قال الشيخ ابن جبرين رحمه الله:
الإخلاص من شروط التوحيد؛ يدلل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه)، ومعناه أن يعتقد المسلم أن عمله لله، وأن لا يريد به حظاً عاجلاً، و لا مدحاً، و لا ثناءً من أحد، و إنما النية و الدافع الذي في قلبه هو إرادة وجه الله.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
الإخلاص من شروط التوحيد؛ يدلل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه)، ومعناه أن يعتقد المسلم أن عمله لله، وأن لا يريد به حظاً عاجلاً، و لا مدحاً، و لا ثناءً من أحد، و إنما النية و الدافع الذي في قلبه هو إرادة وجه الله.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
قال تعالى: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ) [آل عمران :31]
لا شك أن محبَّة العبد لربه واجبة، وقد وقف حُصولُها وقَبولُها على اتِّباع هذا الرسول الكريم ، وجعل من ثواب اتباعه حصولَ محبة الله ومغفرته للعبد، وهذا الاتباع له والتأسي به يوجب تقليده، والسير على نهجه، والاقتداء به في قُرُباتِه، وتجنب كل ما نهى عنه، والحذر من مخالفته التي نهايتها الخروج عن التأسي به، وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: «فَمَنْ رَغِبَ عَن سُنَّتِي فَلَيسَ مِنِّي»
(أخبار الأحاد في الحديث النبوي للشيخ ابن جبرين).
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
لا شك أن محبَّة العبد لربه واجبة، وقد وقف حُصولُها وقَبولُها على اتِّباع هذا الرسول الكريم ، وجعل من ثواب اتباعه حصولَ محبة الله ومغفرته للعبد، وهذا الاتباع له والتأسي به يوجب تقليده، والسير على نهجه، والاقتداء به في قُرُباتِه، وتجنب كل ما نهى عنه، والحذر من مخالفته التي نهايتها الخروج عن التأسي به، وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: «فَمَنْ رَغِبَ عَن سُنَّتِي فَلَيسَ مِنِّي»
(أخبار الأحاد في الحديث النبوي للشيخ ابن جبرين).
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
قال الشيخ ابن جبرين رحمه الله:
يشرع للرجل إذا مات ابنه في حياته وترك أولادا أن يوصي لهم بشيء أقل من الثلث ولو كره أعمامهم، فإن للرجل التصرف في الثلث قبل الموت، فإذا كان أولاد ابنه لا يرثونه استحب أن يوصي لهم بإرث أبيهم إن كان ثلثا أو أقل منه حسب اجتهاده، فإن مات ولم يوص فلا شيء لهم إلا إذا سمح أعمامهم.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
يشرع للرجل إذا مات ابنه في حياته وترك أولادا أن يوصي لهم بشيء أقل من الثلث ولو كره أعمامهم، فإن للرجل التصرف في الثلث قبل الموت، فإذا كان أولاد ابنه لا يرثونه استحب أن يوصي لهم بإرث أبيهم إن كان ثلثا أو أقل منه حسب اجتهاده، فإن مات ولم يوص فلا شيء لهم إلا إذا سمح أعمامهم.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
قال الشيخ ابن جبرين –رحمه الله- :
الدار الآخرة لها أعمال، ولها أهل، وكذلك الدار الدنيا لها أهل يألفونها، ويميلون إليها.
وإذا أطاع الإنسان الميل إلى الدنيا، فإنه ينشغل عن الميل إلى الدار الآخرة، والاستعداد لها.
ولا ينجو إلا من تنبه لحقيقة الدنيا فجعلها قنطرة لآخرته.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
الدار الآخرة لها أعمال، ولها أهل، وكذلك الدار الدنيا لها أهل يألفونها، ويميلون إليها.
وإذا أطاع الإنسان الميل إلى الدنيا، فإنه ينشغل عن الميل إلى الدار الآخرة، والاستعداد لها.
ولا ينجو إلا من تنبه لحقيقة الدنيا فجعلها قنطرة لآخرته.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
قال الشيخ ابن جبرين رحمه الله:
الاحتجاج بالقدر على الكفر والمعاصي حجة داحضة؛ فإن إبليس هو أول من احتج بذلك في قوله: (فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم) أي أوقعتني في الغواية، لم يعترف بأنه هو الذي غوى كما قال تعالى: (أبى واستكبر وكان من الكافرين)، فدل على أنه عمل هذه الأعمال باختياره وإرادته التي أعطاه الله.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
الاحتجاج بالقدر على الكفر والمعاصي حجة داحضة؛ فإن إبليس هو أول من احتج بذلك في قوله: (فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم) أي أوقعتني في الغواية، لم يعترف بأنه هو الذي غوى كما قال تعالى: (أبى واستكبر وكان من الكافرين)، فدل على أنه عمل هذه الأعمال باختياره وإرادته التي أعطاه الله.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
قال الشيخ ابن جبرين رحمه الله:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك".
فلو خانك إنسان فلا تجازه بالخيانة، بل اصفح وتجاوز عنه حتى يثيبك الله بالحسنى ويعفو عنك، ويعاقبه على خيانته إذا كان قد تعمدها، ولربما ندم إذا رآك تعامله بهذه المعاملة وهو قد خان! فيندم ويتخلق بأخلاقك؛ فيكون عملك هذا دعوة وسببا للتخلق بهذا الخلق العظيم.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك".
فلو خانك إنسان فلا تجازه بالخيانة، بل اصفح وتجاوز عنه حتى يثيبك الله بالحسنى ويعفو عنك، ويعاقبه على خيانته إذا كان قد تعمدها، ولربما ندم إذا رآك تعامله بهذه المعاملة وهو قد خان! فيندم ويتخلق بأخلاقك؛ فيكون عملك هذا دعوة وسببا للتخلق بهذا الخلق العظيم.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
[أنواع أمراض القلوب]
قال الشيخ ابن جبرين-رحمه الله-: ذكر الله تعالى أنواعًا مما يتعلق بمرض القلوب، فذكر قسوة القلوب في قوله تعالى: (فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ)[الحديد: 16]، قسوة القلوب بمعنى أنه لا يدخلها الخير ولا تلين للموعظة.
وذكر التغليف في قوله: (وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ)[البقرة: 88]، أي: مغلفة لا تصل إليه المواعظ ونحوها.
وذكر الطبع في قوله: (فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ)[المنافقون: 3]، يعني: ختم عليها.
وذكر الختم في قوله: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ) [البقرة:7].
(شرح أصول التفسير للسعدي).
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
قال الشيخ ابن جبرين-رحمه الله-: ذكر الله تعالى أنواعًا مما يتعلق بمرض القلوب، فذكر قسوة القلوب في قوله تعالى: (فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ)[الحديد: 16]، قسوة القلوب بمعنى أنه لا يدخلها الخير ولا تلين للموعظة.
وذكر التغليف في قوله: (وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ)[البقرة: 88]، أي: مغلفة لا تصل إليه المواعظ ونحوها.
وذكر الطبع في قوله: (فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ)[المنافقون: 3]، يعني: ختم عليها.
وذكر الختم في قوله: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ) [البقرة:7].
(شرح أصول التفسير للسعدي).
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
[كُلٌّ مُيَسَّرٌ لما خُلق له]
قال الشيخ ابن جبرين ـرحمه الله-
الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان الستة، وهو أن يؤمن العبد بأن الله علم ما سوف يكون، وكتب ذلك في اللوح المحفوظ، ويؤمن بأنه لا يكون في الوجود شيء إلا بعد إرادة الله، ويؤمن بأن الله خالق كل شيء، من المخلوقات ومن الأفعال ومن الأحكام، وعندئذ يؤمن بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : «وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ» [رواه الترمذي]، ولما سأل الصحابةُ النبيَّ عليه الصلاة والسلام وقالوا: أَفَلاَ نَتَّكِلُ عَلَى كِتَابِنَا، وَنَدَعُ العَمَلَ؟ قَالَ: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ» [متفق عليه]،
فنحن مأمورون بأن نعمل، والله هو الذي ييسر الإنسان ويعينه لما خلقه له، فمن خلقه شقيًّا خذله حتى يعمل عمل أهل الشقاء، ومن خلقه سعيدًا يسر له أسباب السعادة.
(شرح أصول أهل السنة للإمام أحمد رحمه الله)
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
قال الشيخ ابن جبرين ـرحمه الله-
الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان الستة، وهو أن يؤمن العبد بأن الله علم ما سوف يكون، وكتب ذلك في اللوح المحفوظ، ويؤمن بأنه لا يكون في الوجود شيء إلا بعد إرادة الله، ويؤمن بأن الله خالق كل شيء، من المخلوقات ومن الأفعال ومن الأحكام، وعندئذ يؤمن بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : «وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ» [رواه الترمذي]، ولما سأل الصحابةُ النبيَّ عليه الصلاة والسلام وقالوا: أَفَلاَ نَتَّكِلُ عَلَى كِتَابِنَا، وَنَدَعُ العَمَلَ؟ قَالَ: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ» [متفق عليه]،
فنحن مأمورون بأن نعمل، والله هو الذي ييسر الإنسان ويعينه لما خلقه له، فمن خلقه شقيًّا خذله حتى يعمل عمل أهل الشقاء، ومن خلقه سعيدًا يسر له أسباب السعادة.
(شرح أصول أهل السنة للإمام أحمد رحمه الله)
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يرد القضاء إلا الدعاء هل معناه: أنه يرد شيئا قد كتب وانتهى؟ أم ماذا؟
الدعاء مكتوب، وكذلك القضاء مكتوب يعني أن الله تعالى كتب أن هذا يدعو بهذا الدعاء، وأنه لو لم يدع به لحصل له مصيبة، ولحصل له عقوبة، أو نحو ذلك، فيكون هذا الدعاء المكتوب يخفف عنه، أو يغير ما لو لم يفعل به لحصل له كذا وكذا، يكون ذلك من جملة الأسباب. فالإنسان مأمور أن يفعل الأسباب، وأنها مكتوبة كما في حديث العلاج أن العلاج مكتوب، مكتوب أن الإنسان يمرض، وأنه مأمور بالعلاج، وأن العلاج يؤثر، وأنه يفيد. فكان ذلك من جملة القضاء المكتوب.
شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابن جبرين.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
الدعاء مكتوب، وكذلك القضاء مكتوب يعني أن الله تعالى كتب أن هذا يدعو بهذا الدعاء، وأنه لو لم يدع به لحصل له مصيبة، ولحصل له عقوبة، أو نحو ذلك، فيكون هذا الدعاء المكتوب يخفف عنه، أو يغير ما لو لم يفعل به لحصل له كذا وكذا، يكون ذلك من جملة الأسباب. فالإنسان مأمور أن يفعل الأسباب، وأنها مكتوبة كما في حديث العلاج أن العلاج مكتوب، مكتوب أن الإنسان يمرض، وأنه مأمور بالعلاج، وأن العلاج يؤثر، وأنه يفيد. فكان ذلك من جملة القضاء المكتوب.
شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابن جبرين.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
قال الشيخ ابن جبرين رحمه الله:
صلاة الجماعة واجبة في المسجد، ولا تصح في البيت إلا بعذر؛ وذلك لأن المساجد شعائر البلاد الإسلامية، ولو صلى كل جماعة في بيتهم، لتعطلت المساجد، ولزالت هذه الشعيرة العظيمة.
إن قول المؤذن: حي على الصلاة يعني: هلموا، فإذا لم يأتوا فما أجابوا المؤذن، وهذا لا يجوز؛ فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يرخص للأعمى في ذلك.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى
صلاة الجماعة واجبة في المسجد، ولا تصح في البيت إلا بعذر؛ وذلك لأن المساجد شعائر البلاد الإسلامية، ولو صلى كل جماعة في بيتهم، لتعطلت المساجد، ولزالت هذه الشعيرة العظيمة.
إن قول المؤذن: حي على الصلاة يعني: هلموا، فإذا لم يأتوا فما أجابوا المؤذن، وهذا لا يجوز؛ فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يرخص للأعمى في ذلك.
#ابن_جبرين رحمه الله تعالى