قال تعالى : { أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ }
في هذه الآية الكريمة إثبات أن الزينة والحلي تقترن بجنس النساء وتميل نفوسهن إليه وينشأن عليه منذ نعومة أظفارهن، في المقابل جنس الرجال لا يحتاجونه لكمالهم بالرجولة وتزينهم بها. وكذلك بأن الحياء والضعف مجبول في فطرتهن يجعلهن يتجنبن الجهر في الخصام، فلا قوة ولا جرأة لهن تضاهي جرأة وقوة جنس الرجال الجسدية والنفسية حين الاقتتال والنزاع.
ولذلك كلما تربى الذكور والإناث تربية سليمة قويمة تعزز في الإناث صفات الأنوثة وتعزز في الذكور صفات الرجولة. نجد النساء تبرز فيهن فطرتهن حييات، ورقيقات، ومحبات للتزين، والتجمل فيما أحله الله لهن ومع من أحله الله لهن، وقليلات الخصومة والنزاع طيعات وأديبات ورصينات، وتنفر أنفسهن من التشبه بالرجال. ونجد الرجال أقرب لفطرتهم أقوياء، وشجعان، وحازمين يمتازون بالنخوة، والعزة، والإباء، والمروءة، والشهامة والقيادة، وتنفر نفوسهم من التشبه بالنساء أو ارتداء حليهن.
وأما حين تفسد التربية، ويغيب الدين، ويغزو التغريب العقول تنقلب الموازين وتختل -كما ذاع وانتشر في عصرنا- ونشهد تغير هذه الصفات الفطرية وتبدلها، فنرى المسترجلات من النساء المنكرات لفطرتهن، كثيرات التمرد والنزاع، المنافسات للرجال بصفاتهم، يهملن زينتهن، ويتعمدن إظهار ما هو أقرب للرجال هيئة وسلوكاً. ونرى المتخنثين من الرجال الضعفاء فاقدي الجسارة والشجاعة، المتميعين المتكسرين المتنعمين في كلامهم وحركاتهم كالنساء، ونراهم يميلون ويقبلون على التزين والتجمل بما اختصت به النساء.
وهذا الانقلاب والتبدل واقع بين الناس في درجات أدناها نقصان لدى الإناث في أنوثتهن ونقصان لدى الذكور في رجولتهم، وأعلاها انكار تام للأنوثة والذكورة وهو الشذوذ. وهذا كله من صور تغيير خلق الله الذي حذر منه عز وجل، وطرد أصحابه من رحمته حتى يتوبوا ويرجعوا لما فيه من اتباع لهوى الأنفس، والشيطان، ولما له أثر سيء جداً على الأفراد والمجتمعات. فاحذروا من دعوات المساواة التامة، والتربية المتماثلة، والتعليم المتطابق لأبناءكم وبناتكم. فلم يخلقهم الله متطابقين بل جعلهم متميزين مختلفين عن بعضهم ليتحقق التكامل، والاستقرار، والسكينة.
#تسنيم
في هذه الآية الكريمة إثبات أن الزينة والحلي تقترن بجنس النساء وتميل نفوسهن إليه وينشأن عليه منذ نعومة أظفارهن، في المقابل جنس الرجال لا يحتاجونه لكمالهم بالرجولة وتزينهم بها. وكذلك بأن الحياء والضعف مجبول في فطرتهن يجعلهن يتجنبن الجهر في الخصام، فلا قوة ولا جرأة لهن تضاهي جرأة وقوة جنس الرجال الجسدية والنفسية حين الاقتتال والنزاع.
ولذلك كلما تربى الذكور والإناث تربية سليمة قويمة تعزز في الإناث صفات الأنوثة وتعزز في الذكور صفات الرجولة. نجد النساء تبرز فيهن فطرتهن حييات، ورقيقات، ومحبات للتزين، والتجمل فيما أحله الله لهن ومع من أحله الله لهن، وقليلات الخصومة والنزاع طيعات وأديبات ورصينات، وتنفر أنفسهن من التشبه بالرجال. ونجد الرجال أقرب لفطرتهم أقوياء، وشجعان، وحازمين يمتازون بالنخوة، والعزة، والإباء، والمروءة، والشهامة والقيادة، وتنفر نفوسهم من التشبه بالنساء أو ارتداء حليهن.
وأما حين تفسد التربية، ويغيب الدين، ويغزو التغريب العقول تنقلب الموازين وتختل -كما ذاع وانتشر في عصرنا- ونشهد تغير هذه الصفات الفطرية وتبدلها، فنرى المسترجلات من النساء المنكرات لفطرتهن، كثيرات التمرد والنزاع، المنافسات للرجال بصفاتهم، يهملن زينتهن، ويتعمدن إظهار ما هو أقرب للرجال هيئة وسلوكاً. ونرى المتخنثين من الرجال الضعفاء فاقدي الجسارة والشجاعة، المتميعين المتكسرين المتنعمين في كلامهم وحركاتهم كالنساء، ونراهم يميلون ويقبلون على التزين والتجمل بما اختصت به النساء.
وهذا الانقلاب والتبدل واقع بين الناس في درجات أدناها نقصان لدى الإناث في أنوثتهن ونقصان لدى الذكور في رجولتهم، وأعلاها انكار تام للأنوثة والذكورة وهو الشذوذ. وهذا كله من صور تغيير خلق الله الذي حذر منه عز وجل، وطرد أصحابه من رحمته حتى يتوبوا ويرجعوا لما فيه من اتباع لهوى الأنفس، والشيطان، ولما له أثر سيء جداً على الأفراد والمجتمعات. فاحذروا من دعوات المساواة التامة، والتربية المتماثلة، والتعليم المتطابق لأبناءكم وبناتكم. فلم يخلقهم الله متطابقين بل جعلهم متميزين مختلفين عن بعضهم ليتحقق التكامل، والاستقرار، والسكينة.
#تسنيم
زمااااان..أيام الزمن الجميل لما كانت المساجد مفتوحة والناس بتصلى التروايح جماعة..
كنا بنسمع عن خناقات بين المصلين والإمام عشان معترضين يصلى بهم بجزء!!
يامولانا ورانا أشغال وأكل عيش وعيادات ومحلات!!
يامولانا يسروا ولاتعسروا! إن منكم لمنفرين!
واليوم الناس محبوسون فى بيوتهم بقوة القانون، ولا فيه شغل ولا حتى فسح، ولازالوا يصلون التروايح بحزب!!!
فماهو عذرهم عند الله؟
وهل هذا إلا حال المحرومين الذين ثقل القرآن على قلوبهم وبخلوا بالقيام به فى شهر القيام؟!!
قيام رمضان يعنى قيام ليل رمضان، وسمي قيام ليالى رمضان بالتراويح؛ لأن الرجال كانوا يراوحون بين أقدامهم من طول القيام.
ليس هناك مايسمى بقراءة جزء من القرآن أو حزب! وإنما ماأرشد الله تعالى إليه فى سورة المزمل باستغراق ساعات الليل فى القيام بقوله:
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ ۚ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآن}
أى: ِفاقرءوا ماتيسر من القرآن خلال ساعات الليل مثنى مثنى؛ بغير عد ولا إحصاء لما تقرأ.
أتحصى موجبات المغفرة وتستكثرها على نفسك؟! وقد قال رسول الله صلى الله وسلم:
"من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه"
قال تعالى فى آخر سورة المزمل:
{وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا ۚ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
[المزمل : 20]
نستغفرك ربنا ونتوب إليك.
اللهم تب علينا لنتوب.
كنا بنسمع عن خناقات بين المصلين والإمام عشان معترضين يصلى بهم بجزء!!
يامولانا ورانا أشغال وأكل عيش وعيادات ومحلات!!
يامولانا يسروا ولاتعسروا! إن منكم لمنفرين!
واليوم الناس محبوسون فى بيوتهم بقوة القانون، ولا فيه شغل ولا حتى فسح، ولازالوا يصلون التروايح بحزب!!!
فماهو عذرهم عند الله؟
وهل هذا إلا حال المحرومين الذين ثقل القرآن على قلوبهم وبخلوا بالقيام به فى شهر القيام؟!!
قيام رمضان يعنى قيام ليل رمضان، وسمي قيام ليالى رمضان بالتراويح؛ لأن الرجال كانوا يراوحون بين أقدامهم من طول القيام.
ليس هناك مايسمى بقراءة جزء من القرآن أو حزب! وإنما ماأرشد الله تعالى إليه فى سورة المزمل باستغراق ساعات الليل فى القيام بقوله:
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ ۚ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآن}
أى: ِفاقرءوا ماتيسر من القرآن خلال ساعات الليل مثنى مثنى؛ بغير عد ولا إحصاء لما تقرأ.
أتحصى موجبات المغفرة وتستكثرها على نفسك؟! وقد قال رسول الله صلى الله وسلم:
"من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه"
قال تعالى فى آخر سورة المزمل:
{وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا ۚ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
[المزمل : 20]
نستغفرك ربنا ونتوب إليك.
اللهم تب علينا لنتوب.
الاختلاط المحرَّم ليس مجرد “سلوك اجتماعي عابر”، بل هو من أعظم أبواب الفتنة التي فتحت على الأمة في هذا العصر، ولأجله أُهدرت أعراض، وتهدمت بيوت، وضاعت عفة أجيال بأكملها.
هو الذي كسر حاجز الحياء، وأحلّ ثقافة “التطبيع” بين الجنسين.
هو الذي صبغ العلاقات في المدارس والجامعات والعمل بألوان لا يرضاها الشرع.
وهو السبب المباشر وراء ظواهر “الخيانة الزوجية” و”التحرش” و”الطلاق العاطفي” التي نشهدها اليوم.
ولذلك وصفه العلماء بـ “الوباء”، لأنه ينتشر سريعًا ويهدم ببطء حتى يفرغ القلوب من خشية الله، ويجعلها أسيرة شهوة ولذة وقتية.
لكن الشرع – بعظمته وحكمته – لم يأت ليعسر الحياة أو ليمنع كل موطن لقاء، بل وضع ضوابط فاصلة بين الحرام والمباح:
المحرَّم: الخلوة، التباسط في الكلام والضحك، ترقيق الصوت، التزيّن أو التبرج، الجلوس بلا حاجة… إلخ.
المباح بالضوابط: البيع والشراء، التداوي عند طبيب ثقة عند الحاجة، السؤال في العلم، السلام العابر بين الأقارب في الجمعات مع الالتزام بالستر والوقار.
فالشرع لم يأتِ بـ “سدّ الذرائع مطلقًا” فيغلق كل الأبواب، ولم يأتِ بـ “فتح الذرائع مطلقًا” فيجعل كل شيء مباحًا، بل جاء بـ قاعدة وسط: يُسدّ الباب حين يغلب على الظن وقوع الفتنة، ويُفتح عند الحاجة مع الضوابط.
ومن كان قلبه ضعيفًا سريع التأثر: فالأولى له أن يتباعد عن المواطن المشتبهة، ولا يزج بنفسه في مواطن لا يقدر عليها.
لكن في الوقت نفسه، لا يجوز له أن يجعل ميوله الشخصية دينًا عامًا يلزم به الناس، فيحرّم ما أحلّ الله أو يبالغ في وصف المباح بأنه “وباء”
إذاً:
الاختلاط المحرَّم وباء العصر وباب من أبواب الشيطان الكبرى.
لكن التعامل معه يجب أن يكون بمنهج الشرع: تفريق، لا تعميم؛ وضبط بالضوابط، لا إطلاق ولا منع كلي.
فالشرع هو الذي يزن لنا متى نبتعد سدًا للذريعة، ومتى نُبقي الباب مفتوحًا للحاجة بوقار واحتشام.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
هو الذي كسر حاجز الحياء، وأحلّ ثقافة “التطبيع” بين الجنسين.
هو الذي صبغ العلاقات في المدارس والجامعات والعمل بألوان لا يرضاها الشرع.
وهو السبب المباشر وراء ظواهر “الخيانة الزوجية” و”التحرش” و”الطلاق العاطفي” التي نشهدها اليوم.
ولذلك وصفه العلماء بـ “الوباء”، لأنه ينتشر سريعًا ويهدم ببطء حتى يفرغ القلوب من خشية الله، ويجعلها أسيرة شهوة ولذة وقتية.
لكن الشرع – بعظمته وحكمته – لم يأت ليعسر الحياة أو ليمنع كل موطن لقاء، بل وضع ضوابط فاصلة بين الحرام والمباح:
المحرَّم: الخلوة، التباسط في الكلام والضحك، ترقيق الصوت، التزيّن أو التبرج، الجلوس بلا حاجة… إلخ.
المباح بالضوابط: البيع والشراء، التداوي عند طبيب ثقة عند الحاجة، السؤال في العلم، السلام العابر بين الأقارب في الجمعات مع الالتزام بالستر والوقار.
فالشرع لم يأتِ بـ “سدّ الذرائع مطلقًا” فيغلق كل الأبواب، ولم يأتِ بـ “فتح الذرائع مطلقًا” فيجعل كل شيء مباحًا، بل جاء بـ قاعدة وسط: يُسدّ الباب حين يغلب على الظن وقوع الفتنة، ويُفتح عند الحاجة مع الضوابط.
ومن كان قلبه ضعيفًا سريع التأثر: فالأولى له أن يتباعد عن المواطن المشتبهة، ولا يزج بنفسه في مواطن لا يقدر عليها.
لكن في الوقت نفسه، لا يجوز له أن يجعل ميوله الشخصية دينًا عامًا يلزم به الناس، فيحرّم ما أحلّ الله أو يبالغ في وصف المباح بأنه “وباء”
إذاً:
الاختلاط المحرَّم وباء العصر وباب من أبواب الشيطان الكبرى.
لكن التعامل معه يجب أن يكون بمنهج الشرع: تفريق، لا تعميم؛ وضبط بالضوابط، لا إطلاق ولا منع كلي.
فالشرع هو الذي يزن لنا متى نبتعد سدًا للذريعة، ومتى نُبقي الباب مفتوحًا للحاجة بوقار واحتشام.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
لما يحصل خناقة مع زوجتك، وتلاقيها فجأة عايزة تنزل من البيت وتقولك مش راجعه هنا تاني، وإنت ساعتها نفسك تقولها يارب ما ترجعي، وده بسبب إنها وصلتك لمرحلة اللا عودة، وبقيت حاسس إن حياتك أصعب ما يكون، فإيّاك أن تسمح لها بالنزول من البيت، لإن ساعتها مبتبقاش هي عارفه بتعمل إيه، ولا فاهمة نتيجة تصرفها، وغالباً بتبقى عايزاك تمنعها من النزول ولو بالقوة، لإن قوتك دليل على إنك مش بايعها!!
طبعاً بعضكم مش مستوعب طريقة رأس الرجاء الصالح دي، ولكن دي الحقيقة، فدايماً خليك مستوعب الحتة دي، ولو هيّ بتكرر الأمر دا كتير، كلّم حد كبير من أهلها علشان يساعدك في إعادة ضبط المصنع تاني في الجزئية دي، وعلشان تعمل الضبط ده، فمحتاج تفضي التخزين من الحاجات المركونة وملهاش لازمة.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
طبعاً بعضكم مش مستوعب طريقة رأس الرجاء الصالح دي، ولكن دي الحقيقة، فدايماً خليك مستوعب الحتة دي، ولو هيّ بتكرر الأمر دا كتير، كلّم حد كبير من أهلها علشان يساعدك في إعادة ضبط المصنع تاني في الجزئية دي، وعلشان تعمل الضبط ده، فمحتاج تفضي التخزين من الحاجات المركونة وملهاش لازمة.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
التقتير على الأسرة: هو أن يقصر الزوج في النفقة الواجبة على زوجته وأولاده، مع قدرته على الإنفاق.
وحكمه: حرام، وهو نوع من الظلم وأكل حقوق الناس بالباطل.
قال تعالى:
﴿لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ ۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ﴾.
وقال عليه الصلاة والسلام: "كفى بالمرء إثمًا أن يضيّع من يقوت".
النفقة الواجبة تشمل: الطعام، الشراب، المسكن، الملبس، العلاج، وكل ما تحتاجه الزوجة والأولاد بالمعروف، بحسب حال الزوج: غنيًا كان أو متوسطًا أو فقيرًا.
من صور التقتير المحرم:
أن يمنع عنهم ما يحتاجون إليه من طعام وكسوة وهو قادر.
أن يرهقهم بالديون ويجمع المال لنفسه ويقصر في حقهم.
أن يعيش في سعة وهم في ضيق وشدة.
أما الاقتصاد وضبط المصاريف وتجنب الإسراف فمطلوب شرعًا، لكن دون ظلم ولا حرمان.
خطورة التقتير: يفسد القلوب، ويولد الكراهية في البيت، ويجعل الزوجة والأولاد في ضيق وربما يدفعهم إلى الحرام.
🫧 متى يُعد الرجل مقصرًا شرعًا في النفقة، ومتى يكون مجرد مقتصد غير آثم؟
👈 أولًا: متى يُعد الزوج مقصرًا آثمًا شرعًا؟
1. إذا كان قادرًا ماليًا ويترك أهل بيته في حاجة أو عوز.
مثال: عنده دخل يكفي لكنه يطعمهم القليل الذي لا يكفي، أو يؤخر عنهم العلاج اللازم.
2. إذا كان ينفق على الكماليات لنفسه (سفر، أصدقاء، ملذات) ويمنع الأساسيات عن زوجته وأولاده.
3. إذا تعمّد حرمانهم من حقهم بحجة الادخار أو خوف المستقبل، رغم أن الحاضر يحتاج لنفقة.
4. إذا جعلهم يسألون الناس أو يذلون أنفسهم وهو يستطيع كفايتهم.
5. إذا فرض عليهم نمط حياة أقل من حد الكفاية مع أنه قادر على حياة متوسطة تليق بهم.
👈 ثانيًا: متى يكون الزوج مقتصدًا غير آثم؟
1. إذا كان دخله محدودًا، وينفق على قدر استطاعته، حتى لو كان قليلاً، فهذا داخل في قوله تعالى:
﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا﴾
2. إذا كان ينفق على الأساسيات (طعام، شراب، مسكن، علاج، تعليم) لكن يقلل من الكماليات مثل (الكماليات الباهظة، السفر الترفيهي، الأجهزة الفاخرة).
3. إذا ضبط المصاريف وأبعد الإسراف، كأن يشتري شيئًا جيدًا بسعر متوسط بدلًا من الأغلى.
4. إذا رتب أولويات النفقة: بدأ بالضروري ثم المهم ثم الكمالي.
5. إذا كان يخطط ماليًا بحكمة: يدخر جزءًا معقولًا للمستقبل أو للطوارئ، لكن لا يظلم أهله في حاضرهم.
إذاً:
التقتير المحرم = حرمان الأهل من الكفاية مع القدرة.
الاقتصاد المشروع = إنفاق بالمعروف حسب الاستطاعة، دون إسراف ولا تضييع.
قال عليه الصلاة والسلام:
"أفضل الدينار: دينار ينفقه الرجل على عياله".
محمد سعد الأزهري
وحكمه: حرام، وهو نوع من الظلم وأكل حقوق الناس بالباطل.
قال تعالى:
﴿لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ ۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ﴾.
وقال عليه الصلاة والسلام: "كفى بالمرء إثمًا أن يضيّع من يقوت".
النفقة الواجبة تشمل: الطعام، الشراب، المسكن، الملبس، العلاج، وكل ما تحتاجه الزوجة والأولاد بالمعروف، بحسب حال الزوج: غنيًا كان أو متوسطًا أو فقيرًا.
من صور التقتير المحرم:
أن يمنع عنهم ما يحتاجون إليه من طعام وكسوة وهو قادر.
أن يرهقهم بالديون ويجمع المال لنفسه ويقصر في حقهم.
أن يعيش في سعة وهم في ضيق وشدة.
أما الاقتصاد وضبط المصاريف وتجنب الإسراف فمطلوب شرعًا، لكن دون ظلم ولا حرمان.
خطورة التقتير: يفسد القلوب، ويولد الكراهية في البيت، ويجعل الزوجة والأولاد في ضيق وربما يدفعهم إلى الحرام.
🫧 متى يُعد الرجل مقصرًا شرعًا في النفقة، ومتى يكون مجرد مقتصد غير آثم؟
👈 أولًا: متى يُعد الزوج مقصرًا آثمًا شرعًا؟
1. إذا كان قادرًا ماليًا ويترك أهل بيته في حاجة أو عوز.
مثال: عنده دخل يكفي لكنه يطعمهم القليل الذي لا يكفي، أو يؤخر عنهم العلاج اللازم.
2. إذا كان ينفق على الكماليات لنفسه (سفر، أصدقاء، ملذات) ويمنع الأساسيات عن زوجته وأولاده.
3. إذا تعمّد حرمانهم من حقهم بحجة الادخار أو خوف المستقبل، رغم أن الحاضر يحتاج لنفقة.
4. إذا جعلهم يسألون الناس أو يذلون أنفسهم وهو يستطيع كفايتهم.
5. إذا فرض عليهم نمط حياة أقل من حد الكفاية مع أنه قادر على حياة متوسطة تليق بهم.
👈 ثانيًا: متى يكون الزوج مقتصدًا غير آثم؟
1. إذا كان دخله محدودًا، وينفق على قدر استطاعته، حتى لو كان قليلاً، فهذا داخل في قوله تعالى:
﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا﴾
2. إذا كان ينفق على الأساسيات (طعام، شراب، مسكن، علاج، تعليم) لكن يقلل من الكماليات مثل (الكماليات الباهظة، السفر الترفيهي، الأجهزة الفاخرة).
3. إذا ضبط المصاريف وأبعد الإسراف، كأن يشتري شيئًا جيدًا بسعر متوسط بدلًا من الأغلى.
4. إذا رتب أولويات النفقة: بدأ بالضروري ثم المهم ثم الكمالي.
5. إذا كان يخطط ماليًا بحكمة: يدخر جزءًا معقولًا للمستقبل أو للطوارئ، لكن لا يظلم أهله في حاضرهم.
إذاً:
التقتير المحرم = حرمان الأهل من الكفاية مع القدرة.
الاقتصاد المشروع = إنفاق بالمعروف حسب الاستطاعة، دون إسراف ولا تضييع.
قال عليه الصلاة والسلام:
"أفضل الدينار: دينار ينفقه الرجل على عياله".
محمد سعد الأزهري
الرضا ليس كلمة تُقال باللسان، بل هو مقام عظيم من مقامات القلوب، يملأ الله فيه الطمأنينة على العبد حتى في أشد عواصف الحياة.
الرضا أن تنظر لما قسمه الله لك بعين الحب، لا بعين الاعتراض.
أن ترى يد الكريم في المنع كما تراها في العطاء، وفي البلاء كما تراها في النعم.
أن تدرك أن وراء كل حدثٍ حكمة، حتى لو حجبتها عنك ستائر الغيب.
الرضا ليس استسلامًا خاملاً، بل هو يقين أن تدبير الله أرحم بك من تدبيرك لنفسك. أن تقول: “يا رب، اخترتَ لي فأحسنتَ الاختيار، ولو خيّرتني لما اخترتُ إلا ما اخترتَ لي”.
انظر لحال المؤمنين: كانوا في بدر قلة ضعافًا، ومع ذلك امتلأت قلوبهم بالرضا، فأنزل الله النصر من فوق سبع سماوات.
وانظر لابتلاء أيوب عليه السلام في جسده وماله وأهله، فما نزع الرضا من قلبه، فصار مضرب المثل في الصبر واليقين.
الرضا يبدل القليل كثيرًا، ويحوّل المرارة إلى حلاوة، ويجعل حتى الدمع عبادة. قال النبي عليه الصلاة والسلام : “ذَاقَ طَعْمَ الإيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا”، فالرضا طعم، من لم يتذوقه عاش جائعًا ولو ملأ الدنيا مالًا وجمالًا.
هو جلال لأن فيه تسليمًا للعظيم، وجمال لأن فيه طمأنينة القلب، وسعة الصدر، وانشراح الروح. ومن رضي فله الوعد: {رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}.
فالرضا جنة القلب قبل جنة الآخرة. من دخله عاش عزيزًا، مطمئنًا، سعيدًا، فالله يحب الصابرين ويحب المطمئنين.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
الرضا أن تنظر لما قسمه الله لك بعين الحب، لا بعين الاعتراض.
أن ترى يد الكريم في المنع كما تراها في العطاء، وفي البلاء كما تراها في النعم.
أن تدرك أن وراء كل حدثٍ حكمة، حتى لو حجبتها عنك ستائر الغيب.
الرضا ليس استسلامًا خاملاً، بل هو يقين أن تدبير الله أرحم بك من تدبيرك لنفسك. أن تقول: “يا رب، اخترتَ لي فأحسنتَ الاختيار، ولو خيّرتني لما اخترتُ إلا ما اخترتَ لي”.
انظر لحال المؤمنين: كانوا في بدر قلة ضعافًا، ومع ذلك امتلأت قلوبهم بالرضا، فأنزل الله النصر من فوق سبع سماوات.
وانظر لابتلاء أيوب عليه السلام في جسده وماله وأهله، فما نزع الرضا من قلبه، فصار مضرب المثل في الصبر واليقين.
الرضا يبدل القليل كثيرًا، ويحوّل المرارة إلى حلاوة، ويجعل حتى الدمع عبادة. قال النبي عليه الصلاة والسلام : “ذَاقَ طَعْمَ الإيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا”، فالرضا طعم، من لم يتذوقه عاش جائعًا ولو ملأ الدنيا مالًا وجمالًا.
هو جلال لأن فيه تسليمًا للعظيم، وجمال لأن فيه طمأنينة القلب، وسعة الصدر، وانشراح الروح. ومن رضي فله الوعد: {رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}.
فالرضا جنة القلب قبل جنة الآخرة. من دخله عاش عزيزًا، مطمئنًا، سعيدًا، فالله يحب الصابرين ويحب المطمئنين.
محمد سعد الأزهري
#الأسرة_أمن_وأمان
https://t.me/usraaman
منذ بدايات انتشار تطبيق “تيك توك” وأنا أنصح الناس بالابتعاد عنه، وذلك لأن مفاسده ظاهرة غالبة، ومصالحه ـ إن وُجدت ـ فهي محدودة جدًا، ولا تقارن بما فيه من شرور.
قد يقول قائل: “هذه المفاسد موجودة في غيره من التطبيقات الشهيرة”، وهذا حق، لكن الفارق الجوهري أن تلك التطبيقات الأخرى، وإن امتلأت بالشرور، إلا أن فيها مساحات واسعة للاستفادة: نشر العلم، الدعوة، التعليم، العمل، التواصل النافع… إلخ.
أما “تيك توك” فقد صُمِّم بالأساس على ثقافة الإغراء والإبهار اللحظي، وربط المكاسب بكثرة المشاهدات، وهذا دفع جمهورًا عريضًا من المستخدمين إلى التسابق في التدني:
ألفاظ ساقطة،
حركات خادشة،
محتوى فارغ،
وبذاءات متكررة.
والأخطر من ذلك: أنه يضرب في جذور الهوية والقيم، حتى صار يُعيد تشكيل وعي الأجيال على معايير الشهرة الزائفة واللذة العابرة.
فما كان هذا حاله، فلا يُقاس بغيره، ولا يُنظر إليه إلا بعين التحذير، لذلك أحببت التذكير والتنبيه، فأولادنا وشبابنا أمانة، ويجب علينا معرفة ما ينفع وما يضر، حتى لا نضيّعهم بأموالنا.
محمد سعد الأزهري
قد يقول قائل: “هذه المفاسد موجودة في غيره من التطبيقات الشهيرة”، وهذا حق، لكن الفارق الجوهري أن تلك التطبيقات الأخرى، وإن امتلأت بالشرور، إلا أن فيها مساحات واسعة للاستفادة: نشر العلم، الدعوة، التعليم، العمل، التواصل النافع… إلخ.
أما “تيك توك” فقد صُمِّم بالأساس على ثقافة الإغراء والإبهار اللحظي، وربط المكاسب بكثرة المشاهدات، وهذا دفع جمهورًا عريضًا من المستخدمين إلى التسابق في التدني:
ألفاظ ساقطة،
حركات خادشة،
محتوى فارغ،
وبذاءات متكررة.
والأخطر من ذلك: أنه يضرب في جذور الهوية والقيم، حتى صار يُعيد تشكيل وعي الأجيال على معايير الشهرة الزائفة واللذة العابرة.
فما كان هذا حاله، فلا يُقاس بغيره، ولا يُنظر إليه إلا بعين التحذير، لذلك أحببت التذكير والتنبيه، فأولادنا وشبابنا أمانة، ويجب علينا معرفة ما ينفع وما يضر، حتى لا نضيّعهم بأموالنا.
محمد سعد الأزهري
Forwarded from ●°• العلم النافع •°●
.
من النعم التي تكاد تُفقَد في زماننا هذا:
الحياءُ من النساء، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
لم يمنعها حياؤها من التبرج وإبداء مفاتنها وعوراتها!
لم يمنعها الحياء من مخالطة الرجال والتمازح والتمادح فيما بينهم!
بل وتبيت ليلتها في غاية السعادة وهي تفاخر بأنها جادلته وناقشته وأفحمته!
وما تدري أنه يستدرجها ليستمتع بحوارها ويجرُّها حتى تستنفد ما عندها!
ثم تنعقد صداقة غير صادقة، وعلاقة غير نافعة، وإنما هي خطوات الشيطان!
هلَّا علم ذاك الرجل أنه دَين سيُقضى من خاصة أهله؛ فيأتي يوم ويُفعلَ بزوجته وابنته!
أليس منكم رجل رشيد؟
بلى! ولكن الحقيقة: عزَّ الرشيد وكثر السفيه!
وما أكثر السفهاء الذين يتلاعبون بالنساء اليوم لما تخلين عن خلق الحياء!
ماذا لو علمت المرأة كيف يُقدّر الرجال المرأة ذات الحياء والعفة!
وماذا لو أخبروها كيف يرى الرجال المرأة البادية زينتها لكل من هب ودب، والتي لا ترعوي عن اقتحام مجتمعات الرجال!
تراها مسترجلة متبرجة قد جاوزت الحد، وتظن في نفسها عجباً، وهي لم ترتقِ إلى نصف عقل ولا ربعه، وربما لا يبقى منه شيء!
ماذا لو علمت!
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
كتبته: أم عبد الرحمن🌱
https://t.me/Alsafti75
.
من النعم التي تكاد تُفقَد في زماننا هذا:
الحياءُ من النساء، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
لم يمنعها حياؤها من التبرج وإبداء مفاتنها وعوراتها!
لم يمنعها الحياء من مخالطة الرجال والتمازح والتمادح فيما بينهم!
بل وتبيت ليلتها في غاية السعادة وهي تفاخر بأنها جادلته وناقشته وأفحمته!
وما تدري أنه يستدرجها ليستمتع بحوارها ويجرُّها حتى تستنفد ما عندها!
ثم تنعقد صداقة غير صادقة، وعلاقة غير نافعة، وإنما هي خطوات الشيطان!
هلَّا علم ذاك الرجل أنه دَين سيُقضى من خاصة أهله؛ فيأتي يوم ويُفعلَ بزوجته وابنته!
أليس منكم رجل رشيد؟
بلى! ولكن الحقيقة: عزَّ الرشيد وكثر السفيه!
وما أكثر السفهاء الذين يتلاعبون بالنساء اليوم لما تخلين عن خلق الحياء!
ماذا لو علمت المرأة كيف يُقدّر الرجال المرأة ذات الحياء والعفة!
وماذا لو أخبروها كيف يرى الرجال المرأة البادية زينتها لكل من هب ودب، والتي لا ترعوي عن اقتحام مجتمعات الرجال!
تراها مسترجلة متبرجة قد جاوزت الحد، وتظن في نفسها عجباً، وهي لم ترتقِ إلى نصف عقل ولا ربعه، وربما لا يبقى منه شيء!
ماذا لو علمت!
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
كتبته: أم عبد الرحمن🌱
https://t.me/Alsafti75
.
( ذَكِّرُوا النَّاس بفَضْلِ عشر ذي الحجة )
قَال الشّيخ ابن عُثيمين رَحمه الله
" النّاس في غفلةٍ عَن عَشر ذي الحجة، فعَلى طَلبة العِلم أن يُبيِّنوا فضْلها للعامة، فالعَامّة يُحبُّون الخير، ولَكن قَد غفل طلبة العِلم عن تَنبيههم."
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ (٢٥/١٨٩)
قَال الشّيخ ابن عُثيمين رَحمه الله
" النّاس في غفلةٍ عَن عَشر ذي الحجة، فعَلى طَلبة العِلم أن يُبيِّنوا فضْلها للعامة، فالعَامّة يُحبُّون الخير، ولَكن قَد غفل طلبة العِلم عن تَنبيههم."
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ (٢٥/١٨٩)
◾️قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
" عشرة ذي الحجة تبتدئ من دخول شهر ذي الحجة ، وتنتهي بيوم عيد النحر.
والعجب أن الناس غافلون عن هذه العشر تجدهم في عشر رمضان يجتهدون في العمل لكن في عشر ذي الحجة لا تكاد تجد أحدا فرق بينها وبين غيرها .
ولكن إذا قام الإنسان بالعمل الصالح في هذه الأيام العشرة إحياء لما أرشد إليه النبي - صلى عليه وعلى آله وسلم - من الأعمال الصالحة ، فإنه على خير عظيم ".
📚[مجموع فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين [ ٢١ / (ص ٣٧ / ٣٨)].
" عشرة ذي الحجة تبتدئ من دخول شهر ذي الحجة ، وتنتهي بيوم عيد النحر.
والعجب أن الناس غافلون عن هذه العشر تجدهم في عشر رمضان يجتهدون في العمل لكن في عشر ذي الحجة لا تكاد تجد أحدا فرق بينها وبين غيرها .
ولكن إذا قام الإنسان بالعمل الصالح في هذه الأيام العشرة إحياء لما أرشد إليه النبي - صلى عليه وعلى آله وسلم - من الأعمال الصالحة ، فإنه على خير عظيم ".
📚[مجموع فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين [ ٢١ / (ص ٣٧ / ٣٨)].
◾️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وَاسْتِيعَابُ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ بِالْعِبَادَةِ لَيْلًا وَنَهَارًا أَفْضَلُ مِنْ جِهَادٍ لَمْ يَذْهَبْ فِيهِ نَفْسُهُ وَمَالُهُ، وَالْعِبَادَةُ فِي غَيْرِهِ تَعْدِلُ الْجِهَادَ لِلْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ الْمَشْهُورَةِ، وَقَدْ رَوَاهَا أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ."
📚 المستدرك على الفتاوى (3 / 104).
"وَاسْتِيعَابُ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ بِالْعِبَادَةِ لَيْلًا وَنَهَارًا أَفْضَلُ مِنْ جِهَادٍ لَمْ يَذْهَبْ فِيهِ نَفْسُهُ وَمَالُهُ، وَالْعِبَادَةُ فِي غَيْرِهِ تَعْدِلُ الْجِهَادَ لِلْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ الْمَشْهُورَةِ، وَقَدْ رَوَاهَا أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ."
📚 المستدرك على الفتاوى (3 / 104).
🔴 أيهما أفضل العشر الأوائل من ذي الحجة أم العشر الأواخر من رمضان؟
◾️ سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابن تيمية – رَحِمَهُ اللَّه – عن: "عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ وَالْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ؟
▪️ فَأَجَابَ: " أَيَّامُ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ أَفْضَلُ مِنْ أَيَّامِ الْعَشْرِ مِنْ رَمَضَانَ، وَاللَّيَالِي الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ أَفْضَلُ مِنْ لَيَالِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ".
📚 مجموع الفتاوى (ج6/ص100).
◾️ سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابن تيمية – رَحِمَهُ اللَّه – عن: "عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ وَالْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ؟
▪️ فَأَجَابَ: " أَيَّامُ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ أَفْضَلُ مِنْ أَيَّامِ الْعَشْرِ مِنْ رَمَضَانَ، وَاللَّيَالِي الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ أَفْضَلُ مِنْ لَيَالِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ".
📚 مجموع الفتاوى (ج6/ص100).