📚 *فتاوى مختصرة* 📚
سؤال لو سمحت هل ما تفعله بعض الجهات من عقد مجلس استحقاق لطالب الإجازة ممن ينتسب إليهم له أصل عند المتقدمين ؟
🖊️ *والجوابُ :*
هذا لا أصل له عند أحد من المتقدمين ولا المتأخرين في المقارئ القرآنية على كثرتها وتنوعها ؛ بخلاف الإشهاد على الإجازة ؛ فهو معمول به قديمًا وحديثًا قال في منجد المقرئين : وأما ما جرت به العادة من الإشهاد على الشيخ بالإجازة والقراءة فحسن ؛ يدفع التهمة ويسكّن القلب ؛ وأمر الشهادة يتعلق بالقارئ ؛ يُشهد على الشيخ من يختار ؛ والأحسن أن يُشهد أقرانه النجباء من القراء المنتهين ؛ لأنه أنفع له حال كِبره . أقول : وعقد مجالس لاستحقاق الإجازة للمنتسبين لهذه الجهات يُعدُّ طعنًا في الشيخ وانتقاصًا من قدره ؛ ما دامت هذه الجهات قد ارتضته مقرئًا يقرئ تحت مظلتها ؛ وأعجب من هذا أن بعض هؤلاء-الذين يفترض أنهم مقرئون - لا يقبلون طالبي الإجازة إلا بعد عرضهم على شيوخهم ؛ فإن قال الشيخ صالح للقراءة بدءوا معه ؛ وإن كان غير صالح فلا ! فما أشار إليه السائل يقبل في حال ما إذا كان الطالب من غير أبناء الجهة المانحة للإجازة؛ أما إذا كان من أبنائها وتحت إشرافها فلا ؛ والله المستعان .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٨ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
سؤال لو سمحت هل ما تفعله بعض الجهات من عقد مجلس استحقاق لطالب الإجازة ممن ينتسب إليهم له أصل عند المتقدمين ؟
🖊️ *والجوابُ :*
هذا لا أصل له عند أحد من المتقدمين ولا المتأخرين في المقارئ القرآنية على كثرتها وتنوعها ؛ بخلاف الإشهاد على الإجازة ؛ فهو معمول به قديمًا وحديثًا قال في منجد المقرئين : وأما ما جرت به العادة من الإشهاد على الشيخ بالإجازة والقراءة فحسن ؛ يدفع التهمة ويسكّن القلب ؛ وأمر الشهادة يتعلق بالقارئ ؛ يُشهد على الشيخ من يختار ؛ والأحسن أن يُشهد أقرانه النجباء من القراء المنتهين ؛ لأنه أنفع له حال كِبره . أقول : وعقد مجالس لاستحقاق الإجازة للمنتسبين لهذه الجهات يُعدُّ طعنًا في الشيخ وانتقاصًا من قدره ؛ ما دامت هذه الجهات قد ارتضته مقرئًا يقرئ تحت مظلتها ؛ وأعجب من هذا أن بعض هؤلاء-الذين يفترض أنهم مقرئون - لا يقبلون طالبي الإجازة إلا بعد عرضهم على شيوخهم ؛ فإن قال الشيخ صالح للقراءة بدءوا معه ؛ وإن كان غير صالح فلا ! فما أشار إليه السائل يقبل في حال ما إذا كان الطالب من غير أبناء الجهة المانحة للإجازة؛ أما إذا كان من أبنائها وتحت إشرافها فلا ؛ والله المستعان .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٨ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
سألت :
هل يكون في موضع "عبرة" من سورة يوسف ، غير المقترن باللام ، الترقيق فقط للأزرق من طريق الطيبة ؛ استنادًا إلى أن الشرح المنسوب لابن الناظم و "القصيدة الطاهرة" لابن عرب قيدا الكلمة باللام ؟
🖊️ *الجوابُ :*
وهّم الإزميري ابن الناظم في ذلك عند شرحه لقول الناظم : كبره لعبرة.. حيث خصص الخلاف بِـ (لعبرة) التي باللام ؛ وقال : وليس كذلك لأنني رأيت في التجريد وعقد اللآلئ مثّل بلا لام فقط ؛ وفي التبصرة باللام فقط ولم يمثّل في الهادي بلام ولا بلا لام بل أدخله تحت الضابط ؛ فإن عُمل بالمثال يختص بالتبصرة بغير يوسف ؛ ومن التجريد وعقد اللآلئ بيوسف ؛ ويَعمّ من الهادي ؛ والصواب التفخيم من الكل ؛ لأن علة التفخيم أن يكون الحرف المكسور عينًا والساكن باءً موحّدة ؛ ولا علاقة للّام أصلًا ؛ ولذلك علّلوا وجه تخصيص تفخيم (عشيرتكم) بسورة التوبة لمن فخمها لكونها مرفوعة دون سائرها ؛ وسائرها منصوب فعلى هذا التفخيم في (عبرة) في سورة يوسف أولى من غيرها فاحفظه . وهذا الذي ذكره الإزميري رحمه الله هو التحقيق في هذه المسألة .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٨ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
سألت :
هل يكون في موضع "عبرة" من سورة يوسف ، غير المقترن باللام ، الترقيق فقط للأزرق من طريق الطيبة ؛ استنادًا إلى أن الشرح المنسوب لابن الناظم و "القصيدة الطاهرة" لابن عرب قيدا الكلمة باللام ؟
🖊️ *الجوابُ :*
وهّم الإزميري ابن الناظم في ذلك عند شرحه لقول الناظم : كبره لعبرة.. حيث خصص الخلاف بِـ (لعبرة) التي باللام ؛ وقال : وليس كذلك لأنني رأيت في التجريد وعقد اللآلئ مثّل بلا لام فقط ؛ وفي التبصرة باللام فقط ولم يمثّل في الهادي بلام ولا بلا لام بل أدخله تحت الضابط ؛ فإن عُمل بالمثال يختص بالتبصرة بغير يوسف ؛ ومن التجريد وعقد اللآلئ بيوسف ؛ ويَعمّ من الهادي ؛ والصواب التفخيم من الكل ؛ لأن علة التفخيم أن يكون الحرف المكسور عينًا والساكن باءً موحّدة ؛ ولا علاقة للّام أصلًا ؛ ولذلك علّلوا وجه تخصيص تفخيم (عشيرتكم) بسورة التوبة لمن فخمها لكونها مرفوعة دون سائرها ؛ وسائرها منصوب فعلى هذا التفخيم في (عبرة) في سورة يوسف أولى من غيرها فاحفظه . وهذا الذي ذكره الإزميري رحمه الله هو التحقيق في هذه المسألة .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٨ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
لماذا ذكر المُحرِّر كلمتي (الأيد) و (الأيدي) في سورة ص وفرّق بينهما ؛ ما علاقة ذلك بالتحرير ؟
🖊️ *والجوابُ :*
أحيانًا يستطرد المُحرِّر فيذكر بعض المسائل الواضحة في القراءات السبع أو العشر تبرعًا منه أو زيادة في البيان كصنيع الشاطبي في حرزه حيث ترجم لباب بعنوان : باب اتفاقهم في إدغام إذ وقد وتاء التأنيث وهل وبل
قال أبوشامة : وهو من عجيب التبويب في مثل هذا البيان ؛ فإنه لم ينظم هذه القصيدة إلا لبيان مواضع خلاف القراء ؛ لا لِما أجمعوا عليه؛ فإن ما أجمعوا عليه أكثر مما اختلفوا فيه ؛ فذِكرُ ما أجمعوا عليه يطول ؛ ولكن قد يَعرض في بعض المواضع ما يختلفون فيه وما يُجمعون عليه؛ والكل من باب واحد ؛ فينص على المجمع عليه زيادة في البيان .انتهى .
فهناك مسائل ليست بالقليلة يذكرها المصنفون من باب زيادة الفائدة مع قطع النظر هل لها صلة بالموضوع أو لا. وليُعلم أن قوله تعالى (أولي الأيدي) حذفَ الياءَ منه في الحالين الأعمشُ من رواية المطوعي في القراءات الأربع الزائدة على القراءات العشر .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد محمد عبدالمجيد*
*٢٠ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
لماذا ذكر المُحرِّر كلمتي (الأيد) و (الأيدي) في سورة ص وفرّق بينهما ؛ ما علاقة ذلك بالتحرير ؟
🖊️ *والجوابُ :*
أحيانًا يستطرد المُحرِّر فيذكر بعض المسائل الواضحة في القراءات السبع أو العشر تبرعًا منه أو زيادة في البيان كصنيع الشاطبي في حرزه حيث ترجم لباب بعنوان : باب اتفاقهم في إدغام إذ وقد وتاء التأنيث وهل وبل
قال أبوشامة : وهو من عجيب التبويب في مثل هذا البيان ؛ فإنه لم ينظم هذه القصيدة إلا لبيان مواضع خلاف القراء ؛ لا لِما أجمعوا عليه؛ فإن ما أجمعوا عليه أكثر مما اختلفوا فيه ؛ فذِكرُ ما أجمعوا عليه يطول ؛ ولكن قد يَعرض في بعض المواضع ما يختلفون فيه وما يُجمعون عليه؛ والكل من باب واحد ؛ فينص على المجمع عليه زيادة في البيان .انتهى .
فهناك مسائل ليست بالقليلة يذكرها المصنفون من باب زيادة الفائدة مع قطع النظر هل لها صلة بالموضوع أو لا. وليُعلم أن قوله تعالى (أولي الأيدي) حذفَ الياءَ منه في الحالين الأعمشُ من رواية المطوعي في القراءات الأربع الزائدة على القراءات العشر .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد محمد عبدالمجيد*
*٢٠ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
📒 *تنبيهٌ و تحقيقٌ*📒
عندَ وصلِ قوله تعالى : (وادخلي جنتي) بالتكبيرِ ؛ فإن ياءَ الإضافةِ تُفتَحُ لالتقاءِ الساكنينِ على الأصلِ كما في نحوِ قولهِ تعالى(فلا تشمت بي الأعداء) الأعراف: ١٥٠ فإسكانها من الخطأ؛ ولقائلٍ أن يقول : إن الحضرمي يقف بإثبات الياء في قوله تعالى : (ولي دين) فإذا وصلها بالتكبيرِ حذفها . قلت : وجَّه ذلك الشيخ مصطفى الإزميريّ بأن الياء في (وادخلي جنتي) مرسومة في الخط فتكون من باب ياءات الإضافةِ ومذهب القراء العشرة الفتح في ياء الإضافةِ إذا لقيت لام التعريف سوى أربعة عشر موضعًا اختُلِفَ فيها والأكثرون على الفتح أما التي في سورة الكافرون فهي محذوفة رسمًا فتكون من باب ياءات الزوائد ولذلك يحذفها إذا وصلها بالتكبيرِ كما هو مذهبه في نظائرها نحو قولهِ تعالى : (واخشون اليوم) المائدة: ١٠٧
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٣ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
عندَ وصلِ قوله تعالى : (وادخلي جنتي) بالتكبيرِ ؛ فإن ياءَ الإضافةِ تُفتَحُ لالتقاءِ الساكنينِ على الأصلِ كما في نحوِ قولهِ تعالى(فلا تشمت بي الأعداء) الأعراف: ١٥٠ فإسكانها من الخطأ؛ ولقائلٍ أن يقول : إن الحضرمي يقف بإثبات الياء في قوله تعالى : (ولي دين) فإذا وصلها بالتكبيرِ حذفها . قلت : وجَّه ذلك الشيخ مصطفى الإزميريّ بأن الياء في (وادخلي جنتي) مرسومة في الخط فتكون من باب ياءات الإضافةِ ومذهب القراء العشرة الفتح في ياء الإضافةِ إذا لقيت لام التعريف سوى أربعة عشر موضعًا اختُلِفَ فيها والأكثرون على الفتح أما التي في سورة الكافرون فهي محذوفة رسمًا فتكون من باب ياءات الزوائد ولذلك يحذفها إذا وصلها بالتكبيرِ كما هو مذهبه في نظائرها نحو قولهِ تعالى : (واخشون اليوم) المائدة: ١٠٧
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٣ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
📒 *تنبيهٌ و تحقيقٌ*📒
عندَ وصلِ قوله تعالى : (وادخلي جنتي) بالتكبيرِ ؛ فإن ياءَ الإضافةِ تُفتَحُ لالتقاءِ الساكنينِ على الأصلِ كما في نحوِ قولهِ تعالى(فلا تشمت بي الأعداء) الأعراف: ١٥٠ فإسكانها من الخطأ؛ ولقائلٍ أن يقول : إن الحضرمي يقف بإثبات الياء في قوله تعالى : (ولي دين) فإذا وصلها بالتكبيرِ حذفها . قلت : وجَّه ذلك الشيخ مصطفى الإزميريّ بأن الياء في (وادخلي جنتي) مرسومة في الخط فتكون من باب ياءات الإضافةِ ومذهب القراء العشرة الفتح في ياء الإضافةِ إذا لقيت لام التعريف سوى أربعة عشر موضعًا اختُلِفَ فيها والأكثرون على الفتح أما التي في سورة الكافرون فهي محذوفة رسمًا فتكون من باب ياءات الزوائد ولذلك يحذفها إذا وصلها بالتكبيرِ كما هو مذهبه في نظائرها نحو قولهِ تعالى : (واخشون اليوم) المائدة: ١٠٧
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٣ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
عندَ وصلِ قوله تعالى : (وادخلي جنتي) بالتكبيرِ ؛ فإن ياءَ الإضافةِ تُفتَحُ لالتقاءِ الساكنينِ على الأصلِ كما في نحوِ قولهِ تعالى(فلا تشمت بي الأعداء) الأعراف: ١٥٠ فإسكانها من الخطأ؛ ولقائلٍ أن يقول : إن الحضرمي يقف بإثبات الياء في قوله تعالى : (ولي دين) فإذا وصلها بالتكبيرِ حذفها . قلت : وجَّه ذلك الشيخ مصطفى الإزميريّ بأن الياء في (وادخلي جنتي) مرسومة في الخط فتكون من باب ياءات الإضافةِ ومذهب القراء العشرة الفتح في ياء الإضافةِ إذا لقيت لام التعريف سوى أربعة عشر موضعًا اختُلِفَ فيها والأكثرون على الفتح أما التي في سورة الكافرون فهي محذوفة رسمًا فتكون من باب ياءات الزوائد ولذلك يحذفها إذا وصلها بالتكبيرِ كما هو مذهبه في نظائرها نحو قولهِ تعالى : (واخشون اليوم) المائدة: ١٠٧
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٣ / ٣ / ١٤٤٨هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا ونفع بعلمكم.
هل يصح الوقف هذا؟
(وكان أمرًا مقضيًا فحملته) ومن ثم يبدا (فانتبذت به..)
------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
🖊️ *الجواب :*
قوله: (وكان أمرًا مقضيًّا) إما من كلام الملك، أو هو كلام مستأنف، ومعناه: أي وكان خلق عيسى عليه السلام أمرًا محكومًا به، مفروغًا منه سابقًا في علم الله أن يقع، ويصح أن تكون الجملة تذييلا إما لمجموع ما تقدم أو لقوله: (ورحمة منا)، وأما جملة (فحملته) فمعطوفة على مقدر أي: فنفخ جبريل في جيبها، فأحسّت بالحمل فحملته، والوقف على (وكان أمرًا مقضيا) إما تام أو كاف.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٣ / ٤ / ١٤٤٨ هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا ونفع بعلمكم.
هل يصح الوقف هذا؟
(وكان أمرًا مقضيًا فحملته) ومن ثم يبدا (فانتبذت به..)
------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
🖊️ *الجواب :*
قوله: (وكان أمرًا مقضيًّا) إما من كلام الملك، أو هو كلام مستأنف، ومعناه: أي وكان خلق عيسى عليه السلام أمرًا محكومًا به، مفروغًا منه سابقًا في علم الله أن يقع، ويصح أن تكون الجملة تذييلا إما لمجموع ما تقدم أو لقوله: (ورحمة منا)، وأما جملة (فحملته) فمعطوفة على مقدر أي: فنفخ جبريل في جيبها، فأحسّت بالحمل فحملته، والوقف على (وكان أمرًا مقضيا) إما تام أو كاف.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٣ / ٤ / ١٤٤٨ هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
سأل: عندنا في الشام بعض القراء القدامى يميلون ألف الغاشية مع التاء في الصلاة والحامية... فما الحكم؟ لأن الامالة هي السائدة في الكلام.
جزاكم الله خيرا
------------------------------
🖊️ *والجواب :*
غلبتهم اللهجة، لا يصح قراءة القرآن وفق اللهجات المحلية للبلدان.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٣ / ٤ / ١٤٤٨ هـ*
سأل: عندنا في الشام بعض القراء القدامى يميلون ألف الغاشية مع التاء في الصلاة والحامية... فما الحكم؟ لأن الامالة هي السائدة في الكلام.
جزاكم الله خيرا
------------------------------
🖊️ *والجواب :*
غلبتهم اللهجة، لا يصح قراءة القرآن وفق اللهجات المحلية للبلدان.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٣ / ٤ / ١٤٤٨ هـ*
https://qj-org-sa.zoom.us/rec/share/9kuIEVeRTB0DJ1Dvfi1WECW2Isqdk2iZOVRlVKsSofj2VC7qcm_r3L3_FfXM5NLV.5xaFszRXysoZ0HxW
مجلس ختم القرآن الكريم بالقراءات الأربع عشرة .
مجلس ختم القرآن الكريم بالقراءات الأربع عشرة .
Zoom
Video Conferencing, Web Conferencing, Webinars, Screen Sharing
Zoom is the leader in modern enterprise video communications, with an easy, reliable cloud platform for video and audio conferencing, chat, and webinars across mobile, desktop, and room systems. Zoom Rooms is the original software-based conference room solution…
📚*فتاوى مختصرة*📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا
ما توجيه قراءة الإمام أبي جعفر لقوله تعالى (قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله *ليُجزى قوما* بما كانوا يكسبون)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
🖊️ *الجوابُ :* في القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه :
- *الأول :* ضمير المفعول الثاني عاد الضمير عليه لدلالة السياق عليه تقديره : ليُجزى هو أي الخيرُ قومًا ؛ والمفعول الثاني من باب أعطى يقوم مقام الفاعل بلا خلاف .
- *الثاني :* أن القائم مقامه ضمير المصدر المدلولِ عليه بالفعل أي ليُجزى الجزاءُ ؛ وهو غير جائز عند الجمهور ؛ لكن يُتأوّل على أن يُنصب بفعل محذوف تقديره : يَجزي قومًا ؛ فيكون جملتان إحداهما : (ليُجزى الجزاءُ قومًا) ؛ والأخرى (يجزيه قومًا) ؛ وقومًا هنا يعني به الغافرين ؛ ونكّره على معنى التعظيم لشأنهم ؛ كأنه قيل : قوم أي من شأنهم التجاوز عن السيئات ؛ والصفح عن المؤذيات .
- *الثالث :* أن القائم مقامه الجار والمجرور (بما) عند الكوفيين حيث يجيزون نيابة غير المفعول به مع وجوده .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٦ / ٤ / ١٤٤٨هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا
ما توجيه قراءة الإمام أبي جعفر لقوله تعالى (قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله *ليُجزى قوما* بما كانوا يكسبون)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
🖊️ *الجوابُ :* في القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه :
- *الأول :* ضمير المفعول الثاني عاد الضمير عليه لدلالة السياق عليه تقديره : ليُجزى هو أي الخيرُ قومًا ؛ والمفعول الثاني من باب أعطى يقوم مقام الفاعل بلا خلاف .
- *الثاني :* أن القائم مقامه ضمير المصدر المدلولِ عليه بالفعل أي ليُجزى الجزاءُ ؛ وهو غير جائز عند الجمهور ؛ لكن يُتأوّل على أن يُنصب بفعل محذوف تقديره : يَجزي قومًا ؛ فيكون جملتان إحداهما : (ليُجزى الجزاءُ قومًا) ؛ والأخرى (يجزيه قومًا) ؛ وقومًا هنا يعني به الغافرين ؛ ونكّره على معنى التعظيم لشأنهم ؛ كأنه قيل : قوم أي من شأنهم التجاوز عن السيئات ؛ والصفح عن المؤذيات .
- *الثالث :* أن القائم مقامه الجار والمجرور (بما) عند الكوفيين حيث يجيزون نيابة غير المفعول به مع وجوده .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٦ / ٤ / ١٤٤٨هـ*
*تعرف على المدود: الممكِّن والعِدل والحَجز والتمكين والهجاء والصلة والعِوض.*
📚*فتاوى مختصرة*📚
أحسن الله إليكم شيخنا
ما علة من قال أننا نقرأ *بالتدلي* في البدل العارض؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
🖊️ *الجوابُ :*
معاملته معاملة المد العارض الإشباع لاجتماع الساكنين اعتدادًا بالعارض ؛ والتوسط لاجتماعهما مع ملاحظة كونه عارضًا فحطّه عن الأصل ؛ والقصر لعروض السكون فلا يعتد به ؛ لأن الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقًا .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٢ / ٤ / ١٤٤٨هـ*
أحسن الله إليكم شيخنا
ما علة من قال أننا نقرأ *بالتدلي* في البدل العارض؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
🖊️ *الجوابُ :*
معاملته معاملة المد العارض الإشباع لاجتماع الساكنين اعتدادًا بالعارض ؛ والتوسط لاجتماعهما مع ملاحظة كونه عارضًا فحطّه عن الأصل ؛ والقصر لعروض السكون فلا يعتد به ؛ لأن الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقًا .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٢ / ٤ / ١٤٤٨هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم شيخنا - بارك الله بكم - .
هل الطرق عن الراوي كالطرق عن حفص يُرجح بعضها على بعض كترجيح الفقهاء في الأقوال بحيث نعتبر بعض الطرق لا يعول عليها وهي من قبيل المردود؟ وإن كان كذلك فما هي أصح الطرق عن حفص؟ وما سبب خلاف النقلة عنه ؟ وهل اختلاف الطرق هذه توجد عند غيره كذلك من الرواة ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
🖊️ *الجوابُ :*
ينبغي أن تعلم أن اختلاف القراءات ليس كاختلاف الفقهاء ؛ فاختلاف القراء حق وصواب ؛ واختلاف الفقهاء اختلاف اجتهاد ؛ والحق عند أحدهم ؛ لكن قد تترك بعض طرق الرواة لتفردها ببعض الأوجه ؛ والطرق المعتمدة عن حفص هي ما اعتمده ابن الجزري في نشره ؛ لأننا نروي القراءات العشر برواياتها وطرقها من طريقه ؛ وكلها يقرأ بها . أما سبب اختلاف النقلة عنه فهو كثرة الخلاف المروي عنه ؛ ولا يختص حفص بذلك بل أكثر الرواة كذلك أو يزيد .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٣ / ٤ / ١٤٤٨هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم شيخنا - بارك الله بكم - .
هل الطرق عن الراوي كالطرق عن حفص يُرجح بعضها على بعض كترجيح الفقهاء في الأقوال بحيث نعتبر بعض الطرق لا يعول عليها وهي من قبيل المردود؟ وإن كان كذلك فما هي أصح الطرق عن حفص؟ وما سبب خلاف النقلة عنه ؟ وهل اختلاف الطرق هذه توجد عند غيره كذلك من الرواة ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
🖊️ *الجوابُ :*
ينبغي أن تعلم أن اختلاف القراءات ليس كاختلاف الفقهاء ؛ فاختلاف القراء حق وصواب ؛ واختلاف الفقهاء اختلاف اجتهاد ؛ والحق عند أحدهم ؛ لكن قد تترك بعض طرق الرواة لتفردها ببعض الأوجه ؛ والطرق المعتمدة عن حفص هي ما اعتمده ابن الجزري في نشره ؛ لأننا نروي القراءات العشر برواياتها وطرقها من طريقه ؛ وكلها يقرأ بها . أما سبب اختلاف النقلة عنه فهو كثرة الخلاف المروي عنه ؛ ولا يختص حفص بذلك بل أكثر الرواة كذلك أو يزيد .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٣ / ٤ / ١٤٤٨هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
سأل عن حكم راء (حصرت) للأزرق ؛ لماذا لا تفخم في الوقف ؟
🖊️ *والجوابُ :*
راء (حصرت) ترقق في الحالين وتفخم وصلًا فقط ؛ فالأصل ترقيقها في الحالين ؛ وذهب بعضهم إلى تفخيمها في الوصل لقوله في الطيبة :
..وجلّ تفخيم ما نوّن عنه إن وصلْ
كشاكرًا خيرًا خبيرًا خضِرًا وحصرت كذاك بعض ذكرا
أما تفخيمها في الوقف فانفرادة للمهدوي في أحد الوجهين .
قال المحقق : "والأصح ترقيقها في الحالين" .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٤ / ٤ / ١٤٤٨هـ*
سأل عن حكم راء (حصرت) للأزرق ؛ لماذا لا تفخم في الوقف ؟
🖊️ *والجوابُ :*
راء (حصرت) ترقق في الحالين وتفخم وصلًا فقط ؛ فالأصل ترقيقها في الحالين ؛ وذهب بعضهم إلى تفخيمها في الوصل لقوله في الطيبة :
..وجلّ تفخيم ما نوّن عنه إن وصلْ
كشاكرًا خيرًا خبيرًا خضِرًا وحصرت كذاك بعض ذكرا
أما تفخيمها في الوقف فانفرادة للمهدوي في أحد الوجهين .
قال المحقق : "والأصح ترقيقها في الحالين" .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٤ / ٤ / ١٤٤٨هـ*