Forwarded from КЛИРИК НЬЮС
РПЦ ДАЕТ РЕКОМЕНДАЦИИ: КАК ИЗБЕЖАТЬ КОНФЛИКТА НА ФОНЕ ХАМСТВА В ХРАМЕ
Хамство в храме — это не редкость, с которой сталкиваются многие прихожане. В последнее время Русская православная церковь (РПЦ) обратила внимание на этот вопрос, призывая верующих сохранять спокойствие и избегать конфликтов. В условиях, когда многие молодые прихожане покидают церковь из-за неприятных ситуаций, связанных с грубостью со стороны старшего поколения, важно понимать, как реагировать на подобные проявления.
Ситуации, когда грубость становится причиной конфликта в храме, часто возникают из-за различий в восприятии церковной жизни между поколениями. Молодежь, стремящаяся к более свободному и открытому подходу к вере, может столкнуться с консервативными взглядами старшего поколения, которое, возможно, считает свои привычки и традиции единственно правильными. В этом контексте мелкие придирки и нравоучения могут перерастать в конфликты, что, в свою очередь, отталкивает новых прихожан от храма.
Кроме того, подобные ситуации могут затрагивать не только взрослых, но и детей. Часто посторонние люди, в том числе и женщины, делают замечания детям прямо во время богослужений, забывая о том, что каждый имеет право на свою духовную практику. Это может вызывать у детей страх перед церковью и отталкивать их от участия в религиозной жизни.
Рекомендации РПЦ о том, как реагировать на хамство
Специалисты РПЦ рекомендуют верующим сохранять спокойствие и избегать споров в ответ на агрессию. Важно помнить, что храм — это святое место для молитвы и духовного общения, где действуют христианские ценности терпения и любви к ближнему. В условиях, когда окружающая обстановка может быть напряженной, особенно важно сохранять внутренний мир и не поддаваться на провокации.
В качестве одного из способов разрешения конфликтов предлагается использовать тактичные и деликатные вопросы. Например, можно спросить, ходят ли в храм дети или внуки тех, кто делает замечания. Этот подход не только способствует смягчению конфликта, но и позволяет собеседнику задуматься над своим поведением. Часто люди, высказывающие недовольство, могут не осознавать, что хамство и агрессия не являются конструктивными способами выразить свою заботу или беспокойство.
Как общение в храме влияет на прихожан
К сожалению, случаи хамства в храме не единичны. Например, в прошлом году в одном из московских храмов разгорелся конфликт между молодыми родителями и прихожанами, которые критиковали их за шум, создаваемый детьми. Это привело к тому, что семья решила прекратить посещение храма, что является типичным примером того, как грубость может негативно сказаться на церковной жизни.
Кроме того, в социальных сетях часто появляются обсуждения, где молодые прихожане делятся своими негативными опытами взаимодействия с более опытными верующими. Это подчеркивает необходимость открытого диалога между поколениями и понимания, что каждый имеет право на свое место в церкви.
Хамство в храме — это не редкость, с которой сталкиваются многие прихожане. В последнее время Русская православная церковь (РПЦ) обратила внимание на этот вопрос, призывая верующих сохранять спокойствие и избегать конфликтов. В условиях, когда многие молодые прихожане покидают церковь из-за неприятных ситуаций, связанных с грубостью со стороны старшего поколения, важно понимать, как реагировать на подобные проявления.
Ситуации, когда грубость становится причиной конфликта в храме, часто возникают из-за различий в восприятии церковной жизни между поколениями. Молодежь, стремящаяся к более свободному и открытому подходу к вере, может столкнуться с консервативными взглядами старшего поколения, которое, возможно, считает свои привычки и традиции единственно правильными. В этом контексте мелкие придирки и нравоучения могут перерастать в конфликты, что, в свою очередь, отталкивает новых прихожан от храма.
Кроме того, подобные ситуации могут затрагивать не только взрослых, но и детей. Часто посторонние люди, в том числе и женщины, делают замечания детям прямо во время богослужений, забывая о том, что каждый имеет право на свою духовную практику. Это может вызывать у детей страх перед церковью и отталкивать их от участия в религиозной жизни.
Рекомендации РПЦ о том, как реагировать на хамство
Специалисты РПЦ рекомендуют верующим сохранять спокойствие и избегать споров в ответ на агрессию. Важно помнить, что храм — это святое место для молитвы и духовного общения, где действуют христианские ценности терпения и любви к ближнему. В условиях, когда окружающая обстановка может быть напряженной, особенно важно сохранять внутренний мир и не поддаваться на провокации.
В качестве одного из способов разрешения конфликтов предлагается использовать тактичные и деликатные вопросы. Например, можно спросить, ходят ли в храм дети или внуки тех, кто делает замечания. Этот подход не только способствует смягчению конфликта, но и позволяет собеседнику задуматься над своим поведением. Часто люди, высказывающие недовольство, могут не осознавать, что хамство и агрессия не являются конструктивными способами выразить свою заботу или беспокойство.
Как общение в храме влияет на прихожан
К сожалению, случаи хамства в храме не единичны. Например, в прошлом году в одном из московских храмов разгорелся конфликт между молодыми родителями и прихожанами, которые критиковали их за шум, создаваемый детьми. Это привело к тому, что семья решила прекратить посещение храма, что является типичным примером того, как грубость может негативно сказаться на церковной жизни.
Кроме того, в социальных сетях часто появляются обсуждения, где молодые прихожане делятся своими негативными опытами взаимодействия с более опытными верующими. Это подчеркивает необходимость открытого диалога между поколениями и понимания, что каждый имеет право на свое место в церкви.
Пронедра
Как реагировать на хамство в храме, чтобы избежать конфликта
Хамство в храме — это проблема, которую необходимо решать через диалог и взаимопонимание
Князь-изгой на страже республики: история Довмонта Псковского
Беглец с княжеской цепью
В один из летних дней 1266 года к Пскову тянулся странный обоз. Впереди и по бокам ехали хмурые псковские ратники, а между телегами шагали три сотни воинов в коротких литовских кафтанах, но без оружия. Вид у них был не пленнический, а скорее усталый и злой. Их мечи, шлемы и топоры были свалены на телеги, как простой товар. Во главе этого шествия, рядом с псковскими боярами, ехал рослый всадник в литовском шлеме, с золотой цепью на груди — знаком высокого княжеского достоинства. Псковичи, вышедшие поглазеть, смотрели без особого любопытства. Торговый город, стоящий на перекрестке путей, привык к заморским гостям. А раз эти приехали без товаров, то и интереса к ним особого не было. Горожане еще не знали, что в этот день в их ворота въезжала сама история — литовский князь-изгой Довмонт, человек, которому суждено было стать мечом и щитом Пскова на тридцать три года.
https://dzen.ru/a/aK0fogxohQi46_Uy?share_to=telegram
Беглец с княжеской цепью
В один из летних дней 1266 года к Пскову тянулся странный обоз. Впереди и по бокам ехали хмурые псковские ратники, а между телегами шагали три сотни воинов в коротких литовских кафтанах, но без оружия. Вид у них был не пленнический, а скорее усталый и злой. Их мечи, шлемы и топоры были свалены на телеги, как простой товар. Во главе этого шествия, рядом с псковскими боярами, ехал рослый всадник в литовском шлеме, с золотой цепью на груди — знаком высокого княжеского достоинства. Псковичи, вышедшие поглазеть, смотрели без особого любопытства. Торговый город, стоящий на перекрестке путей, привык к заморским гостям. А раз эти приехали без товаров, то и интереса к ним особого не было. Горожане еще не знали, что в этот день в их ворота въезжала сама история — литовский князь-изгой Довмонт, человек, которому суждено было стать мечом и щитом Пскова на тридцать три года.
https://dzen.ru/a/aK0fogxohQi46_Uy?share_to=telegram
Дзен | Статьи
Князь-изгой на страже республики: история Довмонта Псковского
Статья автора «У Клио под юбкой» в Дзене ✍: В один из летних дней 1266 года к Пскову тянулся странный обоз.
Forwarded from Александр Мень отвечает на вопросы
Как относился Соловьёв к идее
Достоевского о том, что русский народ
Богом предназначен для спасения мира?
Встречался ли Соловьёв с Львом Толстым?
В книге «Оправдание добра» Соловьёв специально обращается к этой теме и рассматривает вопрос призвания всех
народов. Он глубоко верил в великое призвание России,
но с Достоевским он в чём-то расходился. Они дружили.
Соловьёв знал и Толстого, и Достоевского. С Достоевским
они ездили в Оптину пустынь. Но, правда, оба там пробыли
очень недолго, всего несколько дней.
А с Толстым у него произошла любопытная встреча...
Когда Владимир Сергеевич кончал свою книгу «Духовные
основы жизни», Лев Николаевич заканчивал свою книгу
«Исповедь». Книга Соловьёва была составлена таким образом, чтобы через эти ворота человек мог войти в Церковь.
А у Льва Николаевича, напротив, оказывалось, что человек
в поисках Бога должен был в результате из Церкви выйти. И
вот они столкнулись. При их беседе было несколько человек. Начался спор. Один журналист его записал, и он сказал так (не дословно, а смысл): я первый раз увидел Льва Николаевича не торжествующим победителем, потому что он
ничего не мог ответить Соловьеву.
Юный Соловьёв (ему и 30 тогда не было) своей беспощадной логикой изощрённого философа так сжимал вокруг Толстого свои «железные обручи», по словам журналиста, что Толстой вынужден был останавливаться. Кстати сказать, Толстой тоже был очень начитанный человек, но с него всё это скатывалось, он как был глыбой, так и оставался ею, а Соловьёв пропустил через себя всю историю
человеческой мысли! И только скромность Владимира Соловьёва смягчила эту неловкость, которая присутствовала
среди публики, потому что она видела, что Лев Николаевич
захлебнулся и ничего не мог ему возразить. Они потом ещё переписывались.
Достоевского о том, что русский народ
Богом предназначен для спасения мира?
Встречался ли Соловьёв с Львом Толстым?
В книге «Оправдание добра» Соловьёв специально обращается к этой теме и рассматривает вопрос призвания всех
народов. Он глубоко верил в великое призвание России,
но с Достоевским он в чём-то расходился. Они дружили.
Соловьёв знал и Толстого, и Достоевского. С Достоевским
они ездили в Оптину пустынь. Но, правда, оба там пробыли
очень недолго, всего несколько дней.
А с Толстым у него произошла любопытная встреча...
Когда Владимир Сергеевич кончал свою книгу «Духовные
основы жизни», Лев Николаевич заканчивал свою книгу
«Исповедь». Книга Соловьёва была составлена таким образом, чтобы через эти ворота человек мог войти в Церковь.
А у Льва Николаевича, напротив, оказывалось, что человек
в поисках Бога должен был в результате из Церкви выйти. И
вот они столкнулись. При их беседе было несколько человек. Начался спор. Один журналист его записал, и он сказал так (не дословно, а смысл): я первый раз увидел Льва Николаевича не торжествующим победителем, потому что он
ничего не мог ответить Соловьеву.
Юный Соловьёв (ему и 30 тогда не было) своей беспощадной логикой изощрённого философа так сжимал вокруг Толстого свои «железные обручи», по словам журналиста, что Толстой вынужден был останавливаться. Кстати сказать, Толстой тоже был очень начитанный человек, но с него всё это скатывалось, он как был глыбой, так и оставался ею, а Соловьёв пропустил через себя всю историю
человеческой мысли! И только скромность Владимира Соловьёва смягчила эту неловкость, которая присутствовала
среди публики, потому что она видела, что Лев Николаевич
захлебнулся и ничего не мог ему возразить. Они потом ещё переписывались.
Forwarded from Bunin & Co
Совершенно незамеченным прошло более двух лет назад немаловажное событие в жизни Русской православной церкви.
На заседании Священного синода 16 мая 2023 года были утверждены поименные списки «местных соборов святых, почитаемых в Самоуправляемых Церквах, Экзархатах, Митрополичьих округах, митрополиях и епархиях». Многочисленные «региональные» соборы святых стали появляться в РПЦ в позднесоветское время, когда были фактически (за редчайшими исключениями) запрещены новые канонизации.
Предусматривалось, что в соборы должны включаться имена уже канонизированных святых, но на практике в состав таких соборов нередко вписывались имена не только святых, но и неканонизированных подвижников, а Синод почти автоматически эти списки утверждал, полагаясь на мнение епархиального архиерея. «Почти» - потому что из проекта Собора рязанских святых был исключен князь Олег Рязанский, которого включили лишь в 2023 году. Он давно почитается в Рязанской епархии, но Синод не решился на прославление правителя, которого в популярной литературе нередко называли союзником Мамая и предателем. С тех пор собрано множество дополнительных доказательств того, что Олег предателем не был – и прославление состоялось.
Включение имени подвижника в состав Собора стало восприниматься как аналог канонизации местночтимых святых – хотя документально это подтверждено до 2023 года не было. Когда же в 2023-м были обнародованы уточненные поименные списки, то в них не оказалось ряда имен. Из учрежденного в 1982 году обширного Собора Владимирских святых исключены более трех десятков имен. В том числе великих князей Михаила Юрьевича, сына Юрия Долгорукого, и Дмитрия Александровича, сына Александра Невского.
Нет теперь в списке имен членов большой семьи великого князя Юрия Всеволодовича, погибших в 1238 году при взятии монгольскими войсками Владимира. Нет убитых тогда же епископа Митрофана, игуменов Даниила и Феодосия. На этом фоне неожиданно, что в списке осталось имя погибшего тогда же игумена Пахомия – возможно, дело в том, что его почитают во Владимирском Богородице-Рождественском монастыре, братию которого он возглавлял в страшное для города время.
Нет в списке и священнослужителя, известного светской аудитории по фильму «Андрей Рублев». Это ключарь Успенского собора Патрикий, который в 1410 году был замучен во время очередного набега за то, что не отдал грабителям церковные сокровища.
Из учрежденного в 1979 году собора Тверских святых исключены замученные в Орде великий князь Дмитрий Михайлович Грозные Очи, великий князь Александр Михайлович и его сын Феодор.
Мотивами исключения могут быть отсутствие почитания, скудость информации, а в ряде случаев – и другие основания. Так, Дмитрий Грозные Очи лично зарубил в Орде московского великого князя Юрия Даниловича, бывшего виновником смерти его отца – за что и был казнен по приказу хана Узбека.
Бывают и парадоксальные случаи. В 2023 году из списка Собора Владимирских святых было исключено имя князя Феодора Стародубского, похороненного на территории нынешней Ивановской области. Лишь в октябре 2024 года Синод дополнил список святых Ивановской митрополии именем князя Феодора. Получалось, что в течение почти полутора лет князь, местное почитание которого существует издавна («всехвальне Феодоре, мучениче великоименитый и чудес подателю пребогатый», - сказано в кондаке святому), не должен был почитаться.
И здесь возникает главный вопрос. Канонизация – акт сакральный. В течение нескольких десятилетий подвижники, включенные в «региональные» Соборы, считались святыми – а теперь получается, что была допущена ошибка. Причем не в первый раз - ранее, в 2013 году, из церковного календаря были исключены имена 36 канонизированных новомучеников. Официальных объяснений дано не было, неофициально же говорилось о вновь открывшихся обстоятельствах, которые были неизвестны на момент канонизации. Деканонизации формально не произошло, хотя в новых списках «региональных» Соборов имен этих святых также нет. Создается двусмысленная ситуация – а любая двусмысленность несовместима с сакральностью.
Алексей Макаркин
На заседании Священного синода 16 мая 2023 года были утверждены поименные списки «местных соборов святых, почитаемых в Самоуправляемых Церквах, Экзархатах, Митрополичьих округах, митрополиях и епархиях». Многочисленные «региональные» соборы святых стали появляться в РПЦ в позднесоветское время, когда были фактически (за редчайшими исключениями) запрещены новые канонизации.
Предусматривалось, что в соборы должны включаться имена уже канонизированных святых, но на практике в состав таких соборов нередко вписывались имена не только святых, но и неканонизированных подвижников, а Синод почти автоматически эти списки утверждал, полагаясь на мнение епархиального архиерея. «Почти» - потому что из проекта Собора рязанских святых был исключен князь Олег Рязанский, которого включили лишь в 2023 году. Он давно почитается в Рязанской епархии, но Синод не решился на прославление правителя, которого в популярной литературе нередко называли союзником Мамая и предателем. С тех пор собрано множество дополнительных доказательств того, что Олег предателем не был – и прославление состоялось.
Включение имени подвижника в состав Собора стало восприниматься как аналог канонизации местночтимых святых – хотя документально это подтверждено до 2023 года не было. Когда же в 2023-м были обнародованы уточненные поименные списки, то в них не оказалось ряда имен. Из учрежденного в 1982 году обширного Собора Владимирских святых исключены более трех десятков имен. В том числе великих князей Михаила Юрьевича, сына Юрия Долгорукого, и Дмитрия Александровича, сына Александра Невского.
Нет теперь в списке имен членов большой семьи великого князя Юрия Всеволодовича, погибших в 1238 году при взятии монгольскими войсками Владимира. Нет убитых тогда же епископа Митрофана, игуменов Даниила и Феодосия. На этом фоне неожиданно, что в списке осталось имя погибшего тогда же игумена Пахомия – возможно, дело в том, что его почитают во Владимирском Богородице-Рождественском монастыре, братию которого он возглавлял в страшное для города время.
Нет в списке и священнослужителя, известного светской аудитории по фильму «Андрей Рублев». Это ключарь Успенского собора Патрикий, который в 1410 году был замучен во время очередного набега за то, что не отдал грабителям церковные сокровища.
Из учрежденного в 1979 году собора Тверских святых исключены замученные в Орде великий князь Дмитрий Михайлович Грозные Очи, великий князь Александр Михайлович и его сын Феодор.
Мотивами исключения могут быть отсутствие почитания, скудость информации, а в ряде случаев – и другие основания. Так, Дмитрий Грозные Очи лично зарубил в Орде московского великого князя Юрия Даниловича, бывшего виновником смерти его отца – за что и был казнен по приказу хана Узбека.
Бывают и парадоксальные случаи. В 2023 году из списка Собора Владимирских святых было исключено имя князя Феодора Стародубского, похороненного на территории нынешней Ивановской области. Лишь в октябре 2024 года Синод дополнил список святых Ивановской митрополии именем князя Феодора. Получалось, что в течение почти полутора лет князь, местное почитание которого существует издавна («всехвальне Феодоре, мучениче великоименитый и чудес подателю пребогатый», - сказано в кондаке святому), не должен был почитаться.
И здесь возникает главный вопрос. Канонизация – акт сакральный. В течение нескольких десятилетий подвижники, включенные в «региональные» Соборы, считались святыми – а теперь получается, что была допущена ошибка. Причем не в первый раз - ранее, в 2013 году, из церковного календаря были исключены имена 36 канонизированных новомучеников. Официальных объяснений дано не было, неофициально же говорилось о вновь открывшихся обстоятельствах, которые были неизвестны на момент канонизации. Деканонизации формально не произошло, хотя в новых списках «региональных» Соборов имен этих святых также нет. Создается двусмысленная ситуация – а любая двусмысленность несовместима с сакральностью.
Алексей Макаркин
Forwarded from Александр Мень отвечает на вопросы
Признаёте ли Вы вклад атеистов
в культуру, например, вклад Маяковского?
Я вообще не верю в атеистов. Я верю только в людей идолопоклонников. Маяковский был глубоко религиозной натурой. Это был человек, который страдал от отсутствия любви, он метался и, потеряв эту опору, искал её в личной жизни,
в женской любви, и не нашёл и в этом. Вспомните, какая это
трагическая фигура! Поэтому перед ним всё время маячили
религиозные образы: «Опять голгофнику оплёванному...»
или «Это он шёл, рассекая воды Генисарета...», – поэтому у
него и всемирный потоп ассоциируется с революцией, отсюда у него и богоборчество – когда он на Бога идёт с ножом. Ведь атеист не пойдёт на Бога с ножом – ему всё равно.
Можно ли идти с ножом на того, кого нет? Это человек, в котором его духовный запал пошёл по другому руслу.
Что касается других атеистов, которые сделали свой
вклад в культуру, – они всё равно питались религиозными
корнями. Возьмите, например, Джойса и его роман «Улисс».
Он считал себя неверующим, но был весь пропитан церковной культурой, он её преодолевал в себе, но всё равно
она в нём жила. А возьмите, скажем, социальных борцов,
например Веру Фигнер, и почитайте её воспоминания. Это
человек, который был влюблён в Евангелие, в образ Христа. Хотя она считала себя атеисткой, она следовала за Ним.
Вспомните и революционных демократов 60-х годов прошлого столетия – половина из них были детьми священников, воспитанных на Писании, учившихся в семинариях, и
хотя пафос своей нравственной борьбы они переключили
на иные рельсы, всё-таки в них осталось что-то от героев и
мучеников Церкви. Так что вклад таких людей в мировую
культуру, несомненно, связан с культурой христианской.
Сам по себе атеизм ничего не создаёт. На то он и а!-теизм.
в культуру, например, вклад Маяковского?
Я вообще не верю в атеистов. Я верю только в людей идолопоклонников. Маяковский был глубоко религиозной натурой. Это был человек, который страдал от отсутствия любви, он метался и, потеряв эту опору, искал её в личной жизни,
в женской любви, и не нашёл и в этом. Вспомните, какая это
трагическая фигура! Поэтому перед ним всё время маячили
религиозные образы: «Опять голгофнику оплёванному...»
или «Это он шёл, рассекая воды Генисарета...», – поэтому у
него и всемирный потоп ассоциируется с революцией, отсюда у него и богоборчество – когда он на Бога идёт с ножом. Ведь атеист не пойдёт на Бога с ножом – ему всё равно.
Можно ли идти с ножом на того, кого нет? Это человек, в котором его духовный запал пошёл по другому руслу.
Что касается других атеистов, которые сделали свой
вклад в культуру, – они всё равно питались религиозными
корнями. Возьмите, например, Джойса и его роман «Улисс».
Он считал себя неверующим, но был весь пропитан церковной культурой, он её преодолевал в себе, но всё равно
она в нём жила. А возьмите, скажем, социальных борцов,
например Веру Фигнер, и почитайте её воспоминания. Это
человек, который был влюблён в Евангелие, в образ Христа. Хотя она считала себя атеисткой, она следовала за Ним.
Вспомните и революционных демократов 60-х годов прошлого столетия – половина из них были детьми священников, воспитанных на Писании, учившихся в семинариях, и
хотя пафос своей нравственной борьбы они переключили
на иные рельсы, всё-таки в них осталось что-то от героев и
мучеников Церкви. Так что вклад таких людей в мировую
культуру, несомненно, связан с культурой христианской.
Сам по себе атеизм ничего не создаёт. На то он и а!-теизм.
Forwarded from Александр Мень отвечает на вопросы
-Если мать видит, что ребенок падает, она не раздумывая бросается ему на помощь. Масса людей катится в пропасть, не встречая никакого препятствия. Как это сопоставить с любовью Бога к людям?
У нас всех, верующих сознательно или бессознательно, есть искушение принимать все библейское за точное описание действительности, то есть считать, что Бог слишком человеческий, слишком человекоподобный, и мы начинаем представлять себе Его в виде космического попечителя, который должен дергать за ниточки каждого человека и определять его судьбу. Я думаю, что мир, над которым непрестанно, подобно стражу-птице из одного фантастического романа, летал бы ангел и следил за каждым, ударял бы по рукам тех, кто делает не то, осыпал бы розами тех, кто делает то, что надо, этот мир породил бы не людей, а роботов, совершенно несамостоятельных и не имеющих подлинного личностного выбора в жизни. В одном из мест Ветхого Завета — и Новый Завет это полностью подтверждает — Господь говорит: “Мои мысли — это не ваши мысли; как небо далеко от земли, так Мои мысли далеки от ваших мыслей. Я Бог, а не человек”. Если Он явился человеку через Человека, то это не значит, что тайны Его Промысла мы должны моделировать по образцу, скажем, какого-то полицейского участка, уголовного кодекса или кукольного театра. Это недопустимо. Когда мы говорим о Божией любви, да, она существует, она проявляется, ею держится мир, но она иная, чем простая непосредственная любовь матери. Нельзя думать, что здесь есть точные и адекватные соответствия. Запрет Библии изображать Бога не случаен, он есть напоминание людям, что Бог — это не человек, совсем не человек. Если в нас есть образ и подобие Его, то это вовсе не значит, что мы можем Его представлять и изображать человеком. И последнее, в отношении того, что в мире происходят какие-то бедствия. Зачем бы тогда Бог через пророков и через Самого Христа говорил, что перед нами два пути: добра и зла. Если вы пойдете по пути зла, вы пожнете зло. Раз это сказано, значит, за человеком сохраняется свобода. Если бы человек не имел возможности пойти направо или налево, если бы он не имел возможности реализовать себя через какую-то деятельность, если бы он не имел возможности повернуться к истине спиной и поставить свою волю выше Божественной, если бы человек не имел такого шанса, то он не был бы образ и подобие Божие, а был бы механическим человеком, совсем не тем, чем мы бы хотели быть.
У нас всех, верующих сознательно или бессознательно, есть искушение принимать все библейское за точное описание действительности, то есть считать, что Бог слишком человеческий, слишком человекоподобный, и мы начинаем представлять себе Его в виде космического попечителя, который должен дергать за ниточки каждого человека и определять его судьбу. Я думаю, что мир, над которым непрестанно, подобно стражу-птице из одного фантастического романа, летал бы ангел и следил за каждым, ударял бы по рукам тех, кто делает не то, осыпал бы розами тех, кто делает то, что надо, этот мир породил бы не людей, а роботов, совершенно несамостоятельных и не имеющих подлинного личностного выбора в жизни. В одном из мест Ветхого Завета — и Новый Завет это полностью подтверждает — Господь говорит: “Мои мысли — это не ваши мысли; как небо далеко от земли, так Мои мысли далеки от ваших мыслей. Я Бог, а не человек”. Если Он явился человеку через Человека, то это не значит, что тайны Его Промысла мы должны моделировать по образцу, скажем, какого-то полицейского участка, уголовного кодекса или кукольного театра. Это недопустимо. Когда мы говорим о Божией любви, да, она существует, она проявляется, ею держится мир, но она иная, чем простая непосредственная любовь матери. Нельзя думать, что здесь есть точные и адекватные соответствия. Запрет Библии изображать Бога не случаен, он есть напоминание людям, что Бог — это не человек, совсем не человек. Если в нас есть образ и подобие Его, то это вовсе не значит, что мы можем Его представлять и изображать человеком. И последнее, в отношении того, что в мире происходят какие-то бедствия. Зачем бы тогда Бог через пророков и через Самого Христа говорил, что перед нами два пути: добра и зла. Если вы пойдете по пути зла, вы пожнете зло. Раз это сказано, значит, за человеком сохраняется свобода. Если бы человек не имел возможности пойти направо или налево, если бы он не имел возможности реализовать себя через какую-то деятельность, если бы он не имел возможности повернуться к истине спиной и поставить свою волю выше Божественной, если бы человек не имел такого шанса, то он не был бы образ и подобие Божие, а был бы механическим человеком, совсем не тем, чем мы бы хотели быть.
Флорентийский изгнанник. Как Данте отомстил всем в бессмертной поэме
Данте Алигьери, некогда влиятельный политик и уважаемый гражданин Флоренции, в один роковой день 1302 года проснулся изгнанником - лишенным имущества, вычеркнутым из жизни родного города. Так начиналась история величайшего поэта Средневековья и его величайшей обиды.
Политическая травма
Происхождение у Данте было весьма солидное по флорентийским меркам. Его предками был древний род Элизеев, который участвовал в основании самого города. Ранние годы его жизни слабо известны, но он совершенно точно получил прекрасное образование. Его учителем был, например, Брунетто Латини - выдающийся флорентийский ученый, а также политик, одна из влиятельных фигур партии гвельфов.
Тут требуется некоторое историческое отступление, чтобы пояснить, кто такие гвельфы, это важно. Во всей Италии XII - XIV веков шли ожесточенные политические споры о том, кто должен быть в приоритете - папа римский или император Священной Римской империи. Сторонников имперской власти называли гибеллинами, а их противников - гвельфами. На все это, разумеется, накладывалось еще и соперничество между итальянскими городами.
https://dzen.ru/a/aD1KYNGUhFdfn7_u?share_to=telegram
Данте Алигьери, некогда влиятельный политик и уважаемый гражданин Флоренции, в один роковой день 1302 года проснулся изгнанником - лишенным имущества, вычеркнутым из жизни родного города. Так начиналась история величайшего поэта Средневековья и его величайшей обиды.
Политическая травма
Происхождение у Данте было весьма солидное по флорентийским меркам. Его предками был древний род Элизеев, который участвовал в основании самого города. Ранние годы его жизни слабо известны, но он совершенно точно получил прекрасное образование. Его учителем был, например, Брунетто Латини - выдающийся флорентийский ученый, а также политик, одна из влиятельных фигур партии гвельфов.
Тут требуется некоторое историческое отступление, чтобы пояснить, кто такие гвельфы, это важно. Во всей Италии XII - XIV веков шли ожесточенные политические споры о том, кто должен быть в приоритете - папа римский или император Священной Римской империи. Сторонников имперской власти называли гибеллинами, а их противников - гвельфами. На все это, разумеется, накладывалось еще и соперничество между итальянскими городами.
https://dzen.ru/a/aD1KYNGUhFdfn7_u?share_to=telegram
Дзен | Статьи
Флорентийский изгнанник. Как Данте отомстил всем в бессмертной поэме
Статья автора «ЛИТИНТЕРЕС» в Дзене ✍: Данте Алигьери, некогда влиятельный политик и уважаемый гражданин Флоренции, в один роковой день 1302 года проснулся изгнанником - лишенным имущества, вычеркнутым
Forwarded from Александр Мень отвечает на вопросы
В какой степени философия Соловьёва
повлияла на русских философов,
в частности на формирование Бердяева
как философа?
Дело в том, что все русские религиозные философы XX
века, безусловно, вышли из Соловьёва. Это и Сергий Булгаков, и Павел Флоренский, и Евгений Трубецкой, и Сергей Трубецкой, который хотя и был его современником,
но тоже испытывал на себе его влияние, а также Николай
Онуфриевич Лосский и ряд других. В общем, можно сказать, что почти весь философский ренессанс начала века он весь исходит из Соловьёва. Что касается Бердяева, то когда Соловьёв заканчивал
свой земной путь, Бердяев увлекался марксизмом и работал
в этих кружках, потом находился в ссылке, так что общался
он тогда с Богдановым и Луначарским, а не с Соловьёвым. А
к Соловьёву он обратился уже будучи христианином, философом, писателем.
Как философов их объединяет, во-первых, синтез между
христианским богословием и современной философией.
Это первая их общая черта. Во-вторых, как и Соловьёв, Бердяев считал, что роль России состоит в сближении двух полюсов – безбожного человека и бесчеловечного Бога. Бердяев считал важным освящение, одухотворение культуры
– не отрицание её, а одухотворение, и в этом он, конечно,
продолжает Соловьёва.
У Бердяева не было таких гностических идей, подобных
софиологии Соловьёва, но, у него были свои гностические
идеи, связанные с нетварной свободой. И, конечно, социальная философия Бердяева, его борьба за свободу общества и личности, несомненно, соединяет его с Соловьёвым.
Но по стилю мышления и писания они были разные. Соловьёв – классик: он пишет отточенно, логично, в чём-то
статично, Бердяев – это поток!
Нельзя сказать, чтобы идея соловьёвского всеединства
была присуща философии Бердяева. Соловьёв соединял
всё в одном, Бердяев всё-таки был дуалистом.
повлияла на русских философов,
в частности на формирование Бердяева
как философа?
Дело в том, что все русские религиозные философы XX
века, безусловно, вышли из Соловьёва. Это и Сергий Булгаков, и Павел Флоренский, и Евгений Трубецкой, и Сергей Трубецкой, который хотя и был его современником,
но тоже испытывал на себе его влияние, а также Николай
Онуфриевич Лосский и ряд других. В общем, можно сказать, что почти весь философский ренессанс начала века он весь исходит из Соловьёва. Что касается Бердяева, то когда Соловьёв заканчивал
свой земной путь, Бердяев увлекался марксизмом и работал
в этих кружках, потом находился в ссылке, так что общался
он тогда с Богдановым и Луначарским, а не с Соловьёвым. А
к Соловьёву он обратился уже будучи христианином, философом, писателем.
Как философов их объединяет, во-первых, синтез между
христианским богословием и современной философией.
Это первая их общая черта. Во-вторых, как и Соловьёв, Бердяев считал, что роль России состоит в сближении двух полюсов – безбожного человека и бесчеловечного Бога. Бердяев считал важным освящение, одухотворение культуры
– не отрицание её, а одухотворение, и в этом он, конечно,
продолжает Соловьёва.
У Бердяева не было таких гностических идей, подобных
софиологии Соловьёва, но, у него были свои гностические
идеи, связанные с нетварной свободой. И, конечно, социальная философия Бердяева, его борьба за свободу общества и личности, несомненно, соединяет его с Соловьёвым.
Но по стилю мышления и писания они были разные. Соловьёв – классик: он пишет отточенно, логично, в чём-то
статично, Бердяев – это поток!
Нельзя сказать, чтобы идея соловьёвского всеединства
была присуща философии Бердяева. Соловьёв соединял
всё в одном, Бердяев всё-таки был дуалистом.
«Волонтер — это стиль жизни»
10 лет назад в Пензенском государственном университете был открыт Волонтёрский корпус. Своими личным путём в добровольцы и яркими воспоминаниями поделились главные волонтёры ПГУ.
Объединение волонтёров ПГУ было официально учреждено 2 октября 2013 года с целью самореализации обучающихся путём ознакомления с различными видами социальной активности и развития волонтёрского движения в ПГУ и включало тогда два отряда по 100 человек. За 10 лет представители корпуса приняли участие в проведении многочисленных мероприятий, включая всероссийские и международные форумы. Традицией стала организация в ПГУ «Академии волонтёров» и «Дня добровольца». Добровольцы ПГУ состоят в региональном штабе проекта #МыВместе для адресной социальной помощи нуждающимся гражданам. Сегодня Волонтёрский корпус ПГУ входит в состав Совета студенческого самоуправления вуза и включает более 1300 участников.
https://dzen.ru/a/ZXwgtgeH_gEmKO5G?share_to=telegram
10 лет назад в Пензенском государственном университете был открыт Волонтёрский корпус. Своими личным путём в добровольцы и яркими воспоминаниями поделились главные волонтёры ПГУ.
Объединение волонтёров ПГУ было официально учреждено 2 октября 2013 года с целью самореализации обучающихся путём ознакомления с различными видами социальной активности и развития волонтёрского движения в ПГУ и включало тогда два отряда по 100 человек. За 10 лет представители корпуса приняли участие в проведении многочисленных мероприятий, включая всероссийские и международные форумы. Традицией стала организация в ПГУ «Академии волонтёров» и «Дня добровольца». Добровольцы ПГУ состоят в региональном штабе проекта #МыВместе для адресной социальной помощи нуждающимся гражданам. Сегодня Волонтёрский корпус ПГУ входит в состав Совета студенческого самоуправления вуза и включает более 1300 участников.
https://dzen.ru/a/ZXwgtgeH_gEmKO5G?share_to=telegram
Дзен | Статьи
«Волонтер — это стиль жизни»
Статья автора «Пензенский государственный университет | ПГУ» в Дзене ✍: 10 лет назад в Пензенском государственном университете был открыт Волонтёрский корпус.
Forwarded from Александр Мень отвечает на вопросы
В предисловии ко второму тому Соловьёва
Лосев пишет, что Соловьёв, будучи
в Сергиевом Посаде, не посещал лекции
в Лавре. Вы же утверждаете обратное.
Лосев имел в виду, что он не был внимательным слушателем. Я помню, как там описывается посещение лекции
Соловьевым: «Мы сидели на лекции, вдруг вошёл удивительный человек с длинными волосами, в шапке, постоял у
окна, постучал пальцами и вышел; это был Соловьёв». В общем, какие-то лекции он слушал, но слушал их не слишком
... ревностно, и Лосев имел право так говорить. И так же я
имел право сказать, что он слушал, потому что он был вольным слушателем.
Лосев пишет, что Соловьёв, будучи
в Сергиевом Посаде, не посещал лекции
в Лавре. Вы же утверждаете обратное.
Лосев имел в виду, что он не был внимательным слушателем. Я помню, как там описывается посещение лекции
Соловьевым: «Мы сидели на лекции, вдруг вошёл удивительный человек с длинными волосами, в шапке, постоял у
окна, постучал пальцами и вышел; это был Соловьёв». В общем, какие-то лекции он слушал, но слушал их не слишком
... ревностно, и Лосев имел право так говорить. И так же я
имел право сказать, что он слушал, потому что он был вольным слушателем.
Forwarded from Александр Мень отвечает на вопросы
Кажется, сначала Соловьёв не думал
о католичестве, но в его систему входили
царь и пророк, которым он хотел сделать
себя. Что Вы скажете об этом?
Система там была сложнее, она была трёхчленная: царь
(русский царь), первосвященник (это Папа) и пророк. В
общем, надо признаться, что, конечно, он думал, что пророком будет он. Пророк не в смысле предсказатель, а духовный вождь. Но он никогда прямо об этом не говорил.
Некоторые считают, что это Толстой (хотя Соловьёв резко
против него выступал), и даже была выпущена открытка в
России, на которой все трое были рядом, в таких рамочках:
царь, Папа и Толстой. Лев Николаевич, посмотрев на это,
сказал: «Я протестую против такой компании».
о католичестве, но в его систему входили
царь и пророк, которым он хотел сделать
себя. Что Вы скажете об этом?
Система там была сложнее, она была трёхчленная: царь
(русский царь), первосвященник (это Папа) и пророк. В
общем, надо признаться, что, конечно, он думал, что пророком будет он. Пророк не в смысле предсказатель, а духовный вождь. Но он никогда прямо об этом не говорил.
Некоторые считают, что это Толстой (хотя Соловьёв резко
против него выступал), и даже была выпущена открытка в
России, на которой все трое были рядом, в таких рамочках:
царь, Папа и Толстой. Лев Николаевич, посмотрев на это,
сказал: «Я протестую против такой компании».
Forwarded from Александр Мень отвечает на вопросы
Какие исторические труды есть
у Владимира Соловьева?
Главный его исторический труд – это «История и будущность теократии». Его философия истории изложена в
книге «Россия и вселенская Церковь», которая была издана
при жизни только за рубежом. В 1911 году она была издана
в Москве и потом вошла в собрание сочинений. Должен
подчеркнуть, что полное собрание его сочинений вышло в
Бельгии, у нас его до сих пор нет.
у Владимира Соловьева?
Главный его исторический труд – это «История и будущность теократии». Его философия истории изложена в
книге «Россия и вселенская Церковь», которая была издана
при жизни только за рубежом. В 1911 году она была издана
в Москве и потом вошла в собрание сочинений. Должен
подчеркнуть, что полное собрание его сочинений вышло в
Бельгии, у нас его до сих пор нет.
Кем был по национальности Будда?
Если Иисуса неверующие ученые обычно признают личностью вымышленной и легендарной, то существование Будды у них не вызывает сомнений. Хоть он жил пятью столетиями ранее, у этого человека был большой жизненный путь, который нашел отражение в исторических хрониках, а не только духовных книгах. Дело ведь было в плотно населенной и культурной Индии, одном из центров человеческой цивилизации вообще.
В связи с этим интересен вопрос: кем же он был по национальности?
На этот вопрос может ответить его имя. А точнее, почетное прозвище, полученное в то время, когда наш герой отказался от царской власти, ушел из отчего дома и начал проповедовать. И звучит оно, как Будда Шакьямуни, что в переводе означает «Пробужденный из рода Шакья».
https://dzen.ru/a/aEJo0Q9D0iYvf8cg?share_to=telegram
Если Иисуса неверующие ученые обычно признают личностью вымышленной и легендарной, то существование Будды у них не вызывает сомнений. Хоть он жил пятью столетиями ранее, у этого человека был большой жизненный путь, который нашел отражение в исторических хрониках, а не только духовных книгах. Дело ведь было в плотно населенной и культурной Индии, одном из центров человеческой цивилизации вообще.
В связи с этим интересен вопрос: кем же он был по национальности?
На этот вопрос может ответить его имя. А точнее, почетное прозвище, полученное в то время, когда наш герой отказался от царской власти, ушел из отчего дома и начал проповедовать. И звучит оно, как Будда Шакьямуни, что в переводе означает «Пробужденный из рода Шакья».
https://dzen.ru/a/aEJo0Q9D0iYvf8cg?share_to=telegram
Дзен | Статьи
Кем был по национальности Будда?
Статья автора «Живая Средняя Азия» в Дзене ✍: Если Иисуса неверующие ученые обычно признают личностью вымышленной и легендарной, то существование Будды у них не вызывает сомнений.
ИСПОВЕДЬ
Большой грузный мужчина с готовностью подошел к отцу Константину на Исповедь. Вечерняя служба подходила к концу. Отец Константин исповедовал весь вечер и очень устал.
– Здравствуйте, батюшка, – начал мужчина. – Меня зовут раб Божий Александр. Я стараюсь почаще исповедоваться и причащаться, потому что бесы не дремлют, каждый день мне искушения устраивают.
https://dzen.ru/a/aKbcN3znPX5-OaET?share_to=telegram
Большой грузный мужчина с готовностью подошел к отцу Константину на Исповедь. Вечерняя служба подходила к концу. Отец Константин исповедовал весь вечер и очень устал.
– Здравствуйте, батюшка, – начал мужчина. – Меня зовут раб Божий Александр. Я стараюсь почаще исповедоваться и причащаться, потому что бесы не дремлют, каждый день мне искушения устраивают.
https://dzen.ru/a/aKbcN3znPX5-OaET?share_to=telegram
Дзен | Статьи
ИСПОВЕДЬ
Статья автора «Сретенский монастырь» в Дзене ✍: Большой грузный мужчина с готовностью подошел к отцу Константину на Исповедь. Вечерняя служба подходила к концу.
«ОТЕЦ ИГУМЕН У ВАС – СВЯТОЙ ЧЕЛОВЕК»
4 августа 2016 года мирно почил в Афонской Пантелеимоновой обители многолетний ее труженик и игумен старец Иеремия (Алехин). Управлял он святой обителью почти сорок лет из ста земных, данных ему Богом. Обратимся к жизненному пути схиархимандрита Иеремии.
Родился будущий игумен в пределах Всевеликого войска Донского в хуторе Новорусском 9 (22) октября 1915 года, в день памяти святого апостола Иакова Алфеева. В честь апостола и был наречен младенец в Крещении. Его семья была многодетной и очень набожной. В конце седмицы собирались все вместе, благодарили Бога и пели песню «Гора Афон, Гора Святая», утром в воскресенье шли на Литургию. Как вспоминал потом старец, «я очень хотел видеть, какой он, Афон, и какие там сады. Не понимал я тогда еще, что сады эти – духовные. Если бы не советская власть, не война, я бы раньше уехал на Афон, когда молодым еще был. Но Господь на старости лет исполнил во благих желание мое».
https://dzen.ru/a/aLDkFadQgCEgMaic?share_to=telegram
4 августа 2016 года мирно почил в Афонской Пантелеимоновой обители многолетний ее труженик и игумен старец Иеремия (Алехин). Управлял он святой обителью почти сорок лет из ста земных, данных ему Богом. Обратимся к жизненному пути схиархимандрита Иеремии.
Родился будущий игумен в пределах Всевеликого войска Донского в хуторе Новорусском 9 (22) октября 1915 года, в день памяти святого апостола Иакова Алфеева. В честь апостола и был наречен младенец в Крещении. Его семья была многодетной и очень набожной. В конце седмицы собирались все вместе, благодарили Бога и пели песню «Гора Афон, Гора Святая», утром в воскресенье шли на Литургию. Как вспоминал потом старец, «я очень хотел видеть, какой он, Афон, и какие там сады. Не понимал я тогда еще, что сады эти – духовные. Если бы не советская власть, не война, я бы раньше уехал на Афон, когда молодым еще был. Но Господь на старости лет исполнил во благих желание мое».
https://dzen.ru/a/aLDkFadQgCEgMaic?share_to=telegram
Дзен | Статьи
«ОТЕЦ ИГУМЕН У ВАС – СВЯТОЙ ЧЕЛОВЕК»
Статья автора «Сретенский монастырь» в Дзене ✍: 4 августа 2016 года мирно почил в Афонской Пантелеимоновой обители многолетний ее труженик и игумен старец Иеремия (Алехин).
Сибирская Троя: как былины привели русских археологов к затерянному городу
Эпос как дорожная карта
В XIX веке русские этнографы, методично прочесывая бескрайние просторы Сибири, собирали не просто слова и песни, а ключи к затерянным мирам. Они слушали у костров сказителей, чьи предки веками передавали из уст в уста предания о седой старине. Среди этих сокровищ, записанных и спасенных от забвения, были и хантыйские былины о могучем городе Эмдере. Слушая рассказы о пяти братьях-богатырях, их походах и подвигах, можно было подумать, что это не более чем красивая сказка. Ведь сами рассказчики, потомки этих легендарных героев, жили в простых юртах, добывая пропитание охотой и рыбалкой. Идея о том, что их предки обитали в неприступной крепости, наподобие европейского феодального замка, казалась фантастической. Но, как это часто бывает, в мифе оказалось больше правды, чем вымысла.
https://dzen.ru/a/aLJge1nzlHXQ_x4n?share_to=telegram
Эпос как дорожная карта
В XIX веке русские этнографы, методично прочесывая бескрайние просторы Сибири, собирали не просто слова и песни, а ключи к затерянным мирам. Они слушали у костров сказителей, чьи предки веками передавали из уст в уста предания о седой старине. Среди этих сокровищ, записанных и спасенных от забвения, были и хантыйские былины о могучем городе Эмдере. Слушая рассказы о пяти братьях-богатырях, их походах и подвигах, можно было подумать, что это не более чем красивая сказка. Ведь сами рассказчики, потомки этих легендарных героев, жили в простых юртах, добывая пропитание охотой и рыбалкой. Идея о том, что их предки обитали в неприступной крепости, наподобие европейского феодального замка, казалась фантастической. Но, как это часто бывает, в мифе оказалось больше правды, чем вымысла.
https://dzen.ru/a/aLJge1nzlHXQ_x4n?share_to=telegram
Дзен | Статьи
Сибирская Троя: как былины привели русских археологов к затерянному городу
Статья автора «У Клио под юбкой» в Дзене ✍: В XIX веке русские этнографы, методично прочесывая бескрайние просторы Сибири, собирали не просто слова и песни, а ключи к затерянным мирам.
Лекция М.Б. Башмакова «Из истории Новоспасского монастыря»
В рамках субботнего лектория «Исторический календарь» к.и.н., заведующий научно-просветительским отделом ГПИБ России Михаил Башмаков расскажет об истории святой обители – ставропигиального мужского монастыря Русской православной церкви, который был создан великим князем Иваном III в конце XV века в Заяузье, на Крутицком холме, на берегу Москвы-реки. История создания и формирования Новоспасского монастыря будет рассмотрена в контексте ряда исторических событий: осады Москвы и монастыря польско-литовскими войсками-захватчиками во время Смутного времени в 1612 году; пожар и оккупация Москвы и монастыря союзнической армией Наполеона в период Отечественной войны 1812 г., а также событий, произошедших после отречения имп. Николая II и Октябрьский революции 1917 года, когда монастырь фактически приобрел статус «расстрельного» монастыря, так как в нем был устроен концентрационный лагерь. В лекции пойдет также речь о позднесоветском периоде, когда на территории монастыря располагались Центральные научно-реставрационные проектные мастерские.
https://dzen.ru/a/ZOc6vyazHjgKuhOS?share_to=telegram
В рамках субботнего лектория «Исторический календарь» к.и.н., заведующий научно-просветительским отделом ГПИБ России Михаил Башмаков расскажет об истории святой обители – ставропигиального мужского монастыря Русской православной церкви, который был создан великим князем Иваном III в конце XV века в Заяузье, на Крутицком холме, на берегу Москвы-реки. История создания и формирования Новоспасского монастыря будет рассмотрена в контексте ряда исторических событий: осады Москвы и монастыря польско-литовскими войсками-захватчиками во время Смутного времени в 1612 году; пожар и оккупация Москвы и монастыря союзнической армией Наполеона в период Отечественной войны 1812 г., а также событий, произошедших после отречения имп. Николая II и Октябрьский революции 1917 года, когда монастырь фактически приобрел статус «расстрельного» монастыря, так как в нем был устроен концентрационный лагерь. В лекции пойдет также речь о позднесоветском периоде, когда на территории монастыря располагались Центральные научно-реставрационные проектные мастерские.
https://dzen.ru/a/ZOc6vyazHjgKuhOS?share_to=telegram
Дзен | Статьи
Лекция М.Б. Башмакова «Из истории Новоспасского монастыря»
Статья автора «Историческая библиотека России» в Дзене ✍: В рамках субботнего лектория «Исторический календарь» к.и.н.
Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь: жемчужина на острове веры.
На живописном острове Свияжск, затерянном среди лазурных вод Куйбышевского водохранилища в сердце Татарстана, стоит одно из самых значимых духовных и исторических мест России — Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь. Основанный в XVI веке как опора православной веры в Поволжье, этот монастырь прошёл путь от военной крепости до центра монашеской жизни, а затем — через гонения и упадок — к чудесному возрождению. Сегодня он снова стал живым сердцем духовного подвига, а его главный храм — Успенский собор— поражает величием, красотой и глубоким символизмом.
https://dzen.ru/a/aKl964RPByMxc9u6?share_to=telegram
На живописном острове Свияжск, затерянном среди лазурных вод Куйбышевского водохранилища в сердце Татарстана, стоит одно из самых значимых духовных и исторических мест России — Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь. Основанный в XVI веке как опора православной веры в Поволжье, этот монастырь прошёл путь от военной крепости до центра монашеской жизни, а затем — через гонения и упадок — к чудесному возрождению. Сегодня он снова стал живым сердцем духовного подвига, а его главный храм — Успенский собор— поражает величием, красотой и глубоким символизмом.
https://dzen.ru/a/aKl964RPByMxc9u6?share_to=telegram
Дзен | Статьи
Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь: жемчужина на острове веры.
Статья автора «Записки интерьерного фотографа.
ШЕПОТ ЛЮБВИ
У владыки Тихона (Шевкунова) есть, как говорят, любимая песня, да и сам он ее, бывало, во всеуслышание цитировал, и она даже исполнялась не раз знаменитым Сретенским хором на различных праздничных мероприятиях:
Придумано не мной, Что мчится день за днем, То радость, то печаль Кому-то неся… Но мир устроен так, Что все возможно в нем, Но после ничего Исправить нельзя. Этот мир придуман не нами, Этот мир придуман не мной…
https://dzen.ru/a/aLDg846to35JjC2D?share_to=telegram
У владыки Тихона (Шевкунова) есть, как говорят, любимая песня, да и сам он ее, бывало, во всеуслышание цитировал, и она даже исполнялась не раз знаменитым Сретенским хором на различных праздничных мероприятиях:
Придумано не мной, Что мчится день за днем, То радость, то печаль Кому-то неся… Но мир устроен так, Что все возможно в нем, Но после ничего Исправить нельзя. Этот мир придуман не нами, Этот мир придуман не мной…
https://dzen.ru/a/aLDg846to35JjC2D?share_to=telegram
Дзен | Статьи
ШЕПОТ ЛЮБВИ
Статья автора «Сретенский монастырь» в Дзене ✍: У владыки Тихона (Шевкунова) есть, как говорят, любимая песня, да и сам он ее, бывало, во всеуслышание цитировал, и она даже исполнялась не раз...
Один из самых загадочных культов Древнего Рима
Культ Митры, один из самых загадочных и влиятельных религиозных движений Древнего Рима, начал распространяться в империи во второй половине I века н. э. и достиг своего расцвета в III-IV веках. Этот культ был посвящён богу Митре, который имел свои корни в древнеиранских и зороастрийских верованиях. Однако римская версия культа значительно отличалась от восточного прообраза. В Риме Митра стал олицетворением силы, света и победы над тьмой, и его культ приобрёл мистический характер, тесно связанный с тайными ритуалами и посвящениями.
https://dzen.ru/a/Zuy3eWis3nDJz-AW?share_to=telegram
Культ Митры, один из самых загадочных и влиятельных религиозных движений Древнего Рима, начал распространяться в империи во второй половине I века н. э. и достиг своего расцвета в III-IV веках. Этот культ был посвящён богу Митре, который имел свои корни в древнеиранских и зороастрийских верованиях. Однако римская версия культа значительно отличалась от восточного прообраза. В Риме Митра стал олицетворением силы, света и победы над тьмой, и его культ приобрёл мистический характер, тесно связанный с тайными ритуалами и посвящениями.
https://dzen.ru/a/Zuy3eWis3nDJz-AW?share_to=telegram
Дзен | Статьи
Один из самых загадочных культов Древнего Рима
Статья автора «Катехизис и Катарсис» в Дзене ✍: Культ Митры, один из самых загадочных и влиятельных религиозных движений Древнего Рима, начал распространяться в империи во второй половине I века н. э.