Лекция Александра Рудакова «Автономное историческое время российской цивилизации: эсхатологический контекст»

В 1941 году начался 15-й Великий индиктион, 532-летний цикл, в ходе которого даты Пасхи полностью повторяются. Как согласуется продолжительность византийских индиктионов и ритмология цивилизаций по Николаю Данилевскому? На какие эпохи тогда  делится российская история и как это может быть интерпретировано в свете православной эсхатологии? Обнаруживается ли цикличность священной истории в предании Русской церкви? Что происходило в 1930-1950-е годы с этой точки зрения? Эти и другие, связанные с ними вопросы, будут обсуждаться на лекции, которую проведет А.Б. Рудаков.
Александр Рудаков — кандидат исторических наук, юрист.  «Музей духовного авангарда. Религиозные поиски творческой интеллигенции в СССР 1930-х — 50-х гг.» — выставка, посвященная феномену христоцентричного искусства в период атеистической политики СССР. В экспозиции находятся произведения писателя Бориса Пастернака, литературоведа Сергея Дурылина, художника книги Владимира Фаворского, пианистки Марии Юдиной, художника Евгения Спасского: книги, рукописи, картины, графические листы, архивные записи. В билет на лекцию входит бесплатное посещение двух новых выставок «Музей духовного авангарда. Религиозные поиски творческой интеллигенции в СССР 1930-х — 50-х гг.» и «Уроки Малевича».

Лекция Александра Рудакова «Автономное историческое время российской цивилизации: эсхатологический контекст»

"Хочу быть матушкой!"

«Я с детства мечтала быть матушкой. Кто-то хочет стать художником, кто-то врачом или музыкантом, а я — матушкой». Милая, да что там милая, чудесная, семнадцатилетняя совсем еще девочка — стояла передо мной в подвенечном платье.

«Я с детства мечтала быть матушкой. Кто-то хочет стать художником, кто-то врачом или музыкантом, а я — матушкой». Милая, да что там милая, чудесная, семнадцатилетняя совсем еще девочка — стояла передо мной в подвенечном платье. Настоящая русская красавица. Таких раньше в фильмах-сказках показывали: коса до пояса, нежный румянец, огромные чистые серые глаза и зовут, как в сказке — Настенька. Живая, непридуманная, собирающаяся обвенчаться с семинаристом.

«Ох, деточка! — думала я. — Настенька, милая, зачем же? Жизнь свою погубить хочешь?». «А если в деревню пошлют?» — «Значит, поедем. Тут уж как Господу угодно будет. Только я хотела бы вместе с батюшкой что-то для храма делать. Все равно что» (Достоевский и декабристы рыдали бы от зависти, что я первая ее увидела!).

Только окончена школа, все еще впереди. Можно пойти учиться дальше, работу интересную найти, попутешествовать, пожить в свое удовольствие. А что теперь? Бесконечные службы, долгое ожидание батюшки, дети, бессонные ночи, одолевающая днями и ночами паства — и это счастливая судьба? Об этом можно мечтать в 17 лет?

https://dzen.ru/a/Yt-7H_BHIm2u5kFX

Протоиерей Понтий Рупышев и Михновская община. Опыт исторического исследования

Доклад диакона Алексея Шальчюнаса, посвящённый памяти выдающегося исповедника, подвижника, духовника ХХ века протоиерея Понтия Рупышева, основателя Михновской общины (Литва), пережившей советские гонения под видом колхоза Михново, военное время, 90-е годы, общины, существующей и принимающей богомольцев до сих пор.

Преподобный Варсонофий Оптинский как-то сказал, что упадок и запустение обителей начинается с забвения своих основателей и подвижников[i]. Михновская община всегда свято хранила память протоиерея Понтия Рупышева, однако долгое время в виду идеологических запретов советской эпохи о его личности нигде более не упоминалось. В новейшее время в местной епархиальной печати стали появляться публикации, имевшие обзорный характер и посвященные в основном жизни общины. В немногочисленных академических трудах литовских историков, освещавших историю Православной Церкви в Литве, имя отца Понтия упоминалось эпизодически, внимание в основном уделялось драматической судьбе общины в послевоенное время, в эпоху антирелигиозных гонений. Таким образом, в общих чертах о Михново было известно, однако попытка внимательней исследовать феномен общинной жизни неизменно приводила к вопросу о личности ее основателя, протоиерея Понтия Рупышева, о котором, тем не менее, историческая наука практически ничего не знала. Такой пробел в новейшей историографии отчасти объясняется территориальными проблемами Виленского края, присоединенного к Польше в 20-х годах ХХ века. Исторически единая православная Литовская епархия оказалась разделенной на две части между Литовской республикой и Польшей, на территории которой в 20-е годы и была основана община. В каноническом отношении с 1924 года православные приходы Виленского края были подчинены Польской автокефальной Церкви. В итоге территориальных и канонических коллизий история православия Виленского края, включенного в состав Польши, в значительной степени выпала из внимания историков Русской Православной Церкви.

Однако, думается, было бы несправедливо исключать отца Понтия и Михновскую общину из упомянутого контекста по следующим причинам: во-первых, современная история общины, протекающая уже в юрисдикции Русской Православной Церкви, немыслима без имени отца Понтия, без памяти о его подвигах и молитвах, питающих современное ее бытие. Община и отец Понтий — это единый, духовный, неделимый союз, освященный почти столетней историей подвижничества и исповедничества православной веры. Во-вторых, сам отец Понтий никогда не отделял себя от единства с Церковью в России. Свое подчинение автокефалии в Польше в первой половине XX века он объяснял необходимостью, вызванной непростым временем, и считал, что вопрос канонической принадлежности не мешает жить благочестивой жизнью, имея в виду прежде всего свое детище – Михновскую общину, ставшую опорой многим тысячам душ, искавших духовного пристанища в послевоенное лихолетье. Свои взгляды он полностью оправдал своим беззаветным служением Богу, где бы оно ни проходило — в тюрьмах, учебных заведениях, морском флоте, приходах в России, Литве, Латвии или Польше. Более того, в сложный период канонических перипетий, когда многие Православную Церковь в СССР обвиняли в т.н. «сергианстве», отрицая ее благодатность, в своей историософской концепции, абстрагируясь от политики, он полностью оправдал и поддержал митрополита Сергия, неразрывно сохраняя духовную связь с Русской Церковью.

https://dzen.ru/a/ZD1oAR2lq25INDqU

Траур по разрушенному Храму

Пять событий, случившихся 17 Таммуза

Мудрецы сказали (Таанит, 26б): «Пять событий произошли с нашими отцами 17 Таммуза: были разбиты Скрижали, было прекращено ежедневное жертвоприношение тамид, были проломлены стены Города (Иерусалима), Апостмос сжег свиток Торы, и в Храме был установлен идол». Из-за этих событий мудрецы постановили поститься в день 17 Таммуза.

Первые и вторые Скрижали

Первое событие – «разбитые Скрижали» – произошло так. Наш учитель Моше поднялся на гору Синай, чтобы получить Тору, и пробыл там 40 дней и 40 ночей. 17 числа месяца таммуза Моше спустился, держа в руках две Скрижали. Когда он увидел, что народ Израиля создал золотого тельца, он бросил Скрижали и разбил их. Следует понять: что такого в том, что Скрижали были разбиты – ведь потом были получены вторые Скрижали, а также в чем разница между первыми и вторыми Скрижалями.

В словах наших мудрецов мы видим, что разница есть: первые Скрижали были выше уровнем, чем вторые, как сказано (Эрувин, 54а): «Почему написано «высечены на скрижалях»? Это намекает, что если бы первые Скрижали не были разбиты, сыновья Израиля никогда не забыли бы Тору». Раши объясняет: «высечены» означает, что не могут быть стерты – благодаря Скрижалям, Тора была как будто «высечена» [на сердце] у евреев, и они никогда уже не могли бы забыть ее. То есть, у первых Скрижалей было особое свойство: они влияли на изучающих Тору так, чтобы те не могли забыть выученное, вторые же Скрижали таким свойством не обладали.

Мы находим еще одно отличие между первыми и вторыми Скрижалями: первые были сделаны Всевышним, и заповеди были написаны на них Его рукой, о вторых же мудрецы сказали (Шмот раба, 47б): «»Напиши себе [так Всевышний сказал Моше, когда велел ему сделать вторые Скрижали]» – Святой, благословен Он, сказал Моше: «Первые Скрижали написал Я (как сказано: «записаны пальцем Б-га»), вторые же напиши ты, и хорошо еще, если Я приложу к ним руку»». Мы видим, что вторые Скрижали не обладали всеми достоинствами первых.

https://dzen.ru/a/ZL39djGDsGOd-pbv

Предпосылки возникновения буддизма
(по книге Торчинов «Введение в буддологию»])

Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Обычно считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связанной с ней варновой (сословной) системы, обеспечивающей привилегированное положение брахманской (жреческой) варны, были слабее, чем в других частях Индии (то есть северо-восток Индии был как бы «слабым звеном» брахманизма), а с другой — именно здесь шёл бурный процесс государственного строительства, предполагавший возвышение иного «благородного» сословия — варны кшатриев (воинов и светских правителей — царей). А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V веке. н. э. великий буддийский учитель Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти ничего не говорит о брахманах, но очень подробно описывает происхождение царской власти.
Таким образом, в Индии буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной и вообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии жреческое сословие брахманов. Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы. И неудивительно, что «слабое звено» брахманизма — государства северо-востока Индии — стало опорой религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм. А возникновение этих альтернативных учений было тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в ведической религии с ее ритуализмом и формальным благочестием, а также с определёнными противоречиями и конфликтами между брахманами (жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей).

Брифинг митрополита Симферопольского и Крымского Тихона

СИМФЕРОПОЛЬ, 22 ноя - РИА Новости Крым. На площадке мультимедийного пресс-центра РИА Новости Крым состоялся видеомост Симферополь-Москва главы Крымской митрополии, митрополита Симферопольского и Крымского ТИХОНА.
В ходе мероприятия речь шла о развитии православия и православной культуры в Крыму, духовном воспитании и просвещении молодежи, сохранении и укреплении традиционных российских духовно-нравственных и семейных ценностей, защите исторической правды, культурно-просветительских проектах Крымской митрополии.

Брифинг митрополита Симферопольского и Крымского Тихона - РИА Новости Крым, 22.11.2023

Дорогие друзья, в четверг, 23 ноября,  в нашем храме  прмч.Андрея Критского,  городском подворье монастыря,  состоится Божественная литургия,  которую возглавит епископ Кронштадтский Вениамин (Кириллов), наместник Свято-Троицкой  Александро-Невской лавры. Служба начнётся в 8.45. Приходите помолиться соборной молитвой!

Ангелы. Девять ангельских чинов, их полномочия и функции.

Греческое слово «ангел» и арабское – «маляк» в переводе означают одно и то же – «посланник», поскольку главное назначение этих загадочных фантастических существ заключается в том, чтобы осуществлять посредничество между духовной небесной сферой и земным материальным миром, передавая людям волю Бога (Аллаха).

Ангел – эталон совершенства. «Ангелом» называют чистого, доброго, скромного, безгрешного человека, вызывающего у окружающих чувство умиления. Чаще всего сравнения и эпитеты, имеющие целью подчеркнуть совершенство, относятся к невинному дитя или прекрасной женщине («ангельский лик», «ангельская улыбка», «красив, как ангел», «хороша, как ангел» и т.д.).

Ангел – воплощение добродетели («ангельский характер») и кротости («ангельское терпение»). Белые одежды олицетворяют чистоту и целомудрие божественных посланников, а большие крылья за спиной намекают на их вездесущность.

В мифологии и религии народов Древнего Востока образы ангелов очень зыбки, расплывчаты и зачастую неотличимы от фигур богов или демонов. В иудаизме, христианстве и исламе божьи вестники приобретают более чёткие очертании, хотя и здесь встречается множество нестыковок и противоречий. В первую очередь это касается вопроса о природе ангелов.

Одни источники сообщают о том, что ангелы духовны и бестелесны, а другие утверждают, что они имеют какое-то эфирное тело. Псевдо-Дионисий Ареопагит (V век), главный античный специалист по ангелам, считал, что эти существа рождены из небесного огня, но арабские хадисы заверяют, будто ангелы сотворены из света.

https://dzen.ru/a/ZRzbqhJeLCNevWnb

Жизнь Будды

Основная статья: Будда Гаутама

Согласно традиции, исторический Будда Гаутама Сиддхарта родился в роде Шакья касты кшатриев в стране Магадха (546—324 до н. э.), в районе Лумбини на юге современного Непала. Его также называли Шакьямуни — мудрец, принадлежащий к клану Шакья.
После жизни в роскоши во дворце своего отца, короля Капилавасту (царство которого потом вошло в государство Магатха), Сиддхарта случайно столкнулся с жестокой реальностью и сделал вывод, что реальная жизнь связана со страданиями и горем. Он отказался от жизни во дворце и стал вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками. Позднее он пришёл к выводу, что аскетизм неправилен и следует находить промежуточный путь между самопотаканием и самоограничением.
Во время медитации под деревом Бодхи он принял решение во что бы то ни стало найти Истину, и в возрасте 35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама, или просто Будда, что означает «пробуждённый».
Остальные 45 лет жизни он путешествовал по Центральной Индии в долине Ганга, обучая своих последователей и учеников.
В дальнейшем последователи Будды в течение последующих 400 лет сформировали много разных учений — школы раннего буддизма (Никая), из которых сохранилось учение Тхеравада и многочисленные ветви Махаяны.

Грузинская православная церковь
 
Мы продолжаем знакомить наших читателей с историей
Православных Церквей, которых на сегодняшний день насчитывается пятнадцать. Мы уже ознакомили с историей древнейших Церквей, входящих в состав Петнтархии. Сегодня знакомим с историей Грузинской Церкви.
 
Первыми проповедниками христианской веры на территории Грузии (Иверии), по преданию, были святые апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит. «Думаем, что эти предания, – пишет исследователь Древней истории своей Церкви ивериец Гоброн (Михаил) Сабинин, – имеют такое же право быть выслушанными и принятыми в соображение, как и предания других Церквей (например, Греческой, Русской, Болгарской и др.), и что факт непосредственного апостольского основания Грузинской Церкви может быть доказан на основании этих преданий с такою же степенью вероятности, с какою он доказывается и относительно других Церквей, на основании подобных же фактов». Одна из грузинских летописей повествует следующее о посольстве в Иверию святого апостола Андрея: «По вознесении Господа на Небо, Апостолы с Марией, Матерью Иисусовой, собрались в Сионскую горницу, где и ожидали пришествия обещанного Утешителя. Здесь Апостолы бросили жребий, куда кому идти с проповедью Слова Божия. Во время метания жребия Пресвятая Дева Мария сказала Апостолам: «Желаю и Я принять вместе с вами жребий, чтобы и Мне иметь страну, которую изволит дать Мне Сам Бог».

https://telegra.ph/Gruzinskaya-pravoslavnaya-cerkov-11-23

СВЯТОЙ СЕРАПИОН И СОКРОВИЩНИЦА ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯТЫНЬ

От Москвы до Сергиева Посада 120 километров, это исторический путь в Лавру к преподобному Сергию Радонежскому. В давние времена по Старой Переславской дороге шли пешком цари и простые люди, когда надо было открыть сердце Богу, попросить Его о милости, исповедать грехи, приложиться к святыням. Только за лето по этой дороге проходило около 300 тысяч человек. Шли мимо природных красот, храмов, а в свое время и путевых дворцов царя Алексея Михайловича, что ветшали и исчезали. Пролетевшие века не сохранили для нас этот путь: его застроили автотрассой и заложили рельсами железной дороги. Но появилась новая пешая дорога в Лавру, идущая от Красной площади. Но главное – никуда не исчезло желание идти к святыням Лавры. Одна из них – Серапионова палата в Троицком соборе.

Пехорка – неприметная деревня в ближнем Подмосковье, давно соединившаяся с Балашихой. Но это только на первый взгляд скромность и неприметность. Знающий историю человек относится к этой земле с благоговением, ведь она – родина святителя Серапиона. Здесь находится церковь Покрова Пресвятой Богородицы, первое упоминание о которой относится к ХV веку.

В рукописном Троицком патерике тех давних времен содержалось и житие Новгородского архиепископа Серапиона. В нем сообщалось, что Серапион родился в семье священника, служившего в Покровском храме в Пехорке. Мальчик рано освоил грамоту, рос добрым, смиренным и набожным, а все свои мечты и мысли обращал к Богу. Он тоже стал священником и вместе с отцом проводил службы в храме Покрова Пресвятой Богородицы. При этом Серапион хотел большего, чем служить Богу: он хотел посвятить Ему всю свою жизнь. Однако не посмел ослушаться родителей, желающих, чтобы сын вступил в брак. Но срок семейной жизни оказался коротким. Через год после женитьбы Серапион овдовел и решил принять постриг.

СВЯТОЙ СЕРАПИОН И СОКРОВИЩНИЦА ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯТЫНЬ | Сретенский монастырь | Дзен

Подвижник Войно-Ясенецкий

На могиле Луки Крымского написано: «Доктор медицины, профессор хирургии, лауреат». Он действительно всю жизнь совмещал служение церкви и медицине.

Свою первую книгу, посвящённую гнойным воспалениям, он подписал «Епископ. Профессор». Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий (Лука Крымский) в равной степени был врачом и священником. В первые послереволюционные годы, когда отношение к духовенству менялось явно в худшую сторону, приходил в больницу в рясе, не скрывая духовного сана, перед операцией крестил и ассистентов, и пациентов, независимо от их вероисповедания. Архиепископа Луку, лауреата Сталинской премии и настоящего святого профессора, канонизированного в 1995 г., даже на иконах изображают с набором хирургических инструментов.

В поисках призвания

Валентин родился в 1877 г. в Керчи. Его отец Феликс Войно-Ясенецкий был провизором, хотя и принадлежал к старому дворянскому роду. Отсюда и звучная фамилия: польские Войно-Ясенецкие известны с 16-го в. Отец был католиком, мать — православной, и влияние матери на детей победило: она воспитывала их в православной вере. Хотя «наследственную религиозность» Валентин, как он сам позже писал, получил от отца.

Мальчиком он любил рисовать и даже планировал поступать в Академию художеств в Петербурге. Но уже во время вступительных экзаменов вдруг подумал, что заниматься в жизни надо не тем, что нравится, а тем, что приносит пользу. На медицинском факультете Киевского университета не было мест, и юноша пошёл сначала на юридический (при этом занятия рисованием не бросил, делал это уже для себя). На медицинский перешёл позже.

Подвижник Войно-Ясенецкий | diletant.media | Дзен

Американская Русь: как живут старообрядцы на Аляске

Эти люди приехали на Аляску более полувека назад — 60 семей старообрядцев из русской общины штата Орегон. Оглядели место, и оно им понравилось. Полуостров Кенай на южном побережье Аляски был весь покрыт тайгой и невысокими скалистыми горами. Вокруг никакого жилья, только шахтерский городок Хомер на берегу. Отступив от него 20 километров вглубь полуострова, первые поселенцы основали там общину-село. Назвали ее по-городскому и с прицелом на будущее — Николаевск.

Ныне это самое крупное поселение старообрядцев на Аляске, хотя и проживает там не более 300 человек. Из них мало кто говорит по-русски, они живут в типичных американских домах, ездят на машинах, вовсю используют технику и обучают детей в американских школах. Что же в них осталось от старообрядческой Руси? Разве что колоритный внешний вид. В остальном это типичные американцы. Однако так было не всегда. И Американской Руси на Аляске, хоть она и осталась существовать в виде отдельных осколков-оазисов, еще есть чем удивить.

Гонимые

Предки современных жителей Николаевска до революции мирно жили в Сибири и так бы там и оставались, если бы не гонения и угрозы арестов. Особенно сильно за них взялись в начале 20-х, когда советское государство стало воевать с православной церковью — забирать имущество, закрывать монастыри и храмы, арестовывать священнослужителей. Досталось и старообрядцам в Сибири. Многие из них покинули обжитые места и уехали в Китай. Обосновались в окрестностях Харбина и жили там до 1949 года. С приходом к власти коммунистов во главе с Мао Цзэдуном пришлось опять собирать вещи и сниматься с места. Только вот куда? Какой-то конкретной точки не было, вот и разъехались старообрядцы географическим веером по всему миру — в Турцию, Австралию, Северную и Южную Америку. Большинство тех, кто спустя 20 лет сформирует Николаевск, уехали в Бразилию, а оттуда в США.

Американская Русь: как живут старообрядцы на Аляске | Географ и глобус | Дзен

В селе Бахарево Кинешемского района продолжается восстановление храма

В селе Бахарево восстанавливается храм «Казанской Божией матери». Это единственная действующая каменная церковь в Шилекшинском сельском поселении. Она была построена в 1819 году на средства прихожан и благотворителей, но после Революции, в 1920-х годах, ее закрыли. В советское время здание использовали под склад для удобрений. А в последние годы храм был заброшен и медленно разрушался. Возрождать церковь начали только в 2010-х годах. Уже более 10 лет свои средства в это благое дело вкладывает местный житель Андрей Исаичев. Он организовал работы по укреплению стен, отремонтировал кровлю, восстановил купол, навел порядок внутри здания. А в начале ноября 2023 года еще один житель Ивановской области помог провести в церковь централизованное электричество и осветить прилегающую территорию. Содействие и помощь в этом вопросе оказали также начальник и мастер Кинешемской РЭС Андрей Вилков и Андрей Сабуров. Богослужения в храме проходит по церковным праздникам. Помолиться приезжают жители со всего Шилекшинского сельского поселения и соседнего Лухского района.

В селе Бахарево Кинешемского района продолжается восстановление храма | IvanovoNEWS | БАРС | Новости | Иваново | Дзен

Значение Казанской митрополичьей кафедры, на фоне перезагрузки отношений между "крестом" и "полумесяцем", снова возрастает.

"Раис" Минниханов даже призывает РПЦ восстановить Казанскую духовную академию, которая была закрыта сов.властью в 1921 году. Потому что ясно, что в одном из самых мусульманских регионов от общего уровня православной миссии зависит очень много. Провинциальный "колхоз" здесь просто опасен.

Трагедия Казани - в том, что митрополит Феофан (Ашурков) ушёл слишком рано (умер в 2020-м от последствий коронавируса). В искусстве налаживать отношения с мусульманами Феофану не было равных. "Это был единственный человек, который в тяжелое время ездил в Чечню, в Ингушетию вообще без охраны",- говорит о нём, между прочим, петербургский губернатор Беглов,- Когда он ехал, все по рации говорили: „Едет Феофан, если кто его тронет, будет иметь дело со мной“.

Для нынешнего казанского архиерея, митрополита Кирилла (Наконечного), такой титан-предшественник - большой вызов. Ходить сегодня к нему на могилу помолиться,- это правильно. Как раз ходили два дня назад.

Чем известна гора Сион и почему она так важна для евреев?

Пока ещё внутри сердца
Тоскует еврейская душа,
И на Восток, вперёд,
На Сион устремлён взгляд,
Ещё не пропала наша надежда,
Надежда, которой две тысячи лет:
Быть свободным народом на нашей земле,
Земле Сиона и Иерусалима.

Тот, кто не знает эти слова – тот не настоящий еврей израильтянин. Гора Сион исторически считалась душой и сердцем еврейского народа, настоящим символом, как у русских – Кремль и собор Василия Блаженного, у англичан – Тауэр, у американцев – статуя Свободы. С ее названием есть сотни стихов и песен, придуманы десятки крылатых фраз и даже другие народы используют это слово, как синоним чего-то возвышенного и святого. Дщерь Сиона – называли в старину город Иерусалим. Дети Сиона – величали свой народ евреи, Сионом иногда аллегорически зовут весь Израиль, сионизмом именуется идеология, которая считает, что всем евреям следует собраться на своей земле.

Итак, что же это за гора, которая имеет для евреев такое значение?

Вполне вероятно, что это название появилось еще до евреев. Иерусалим стал столицей Израиля далеко не сразу. А лишь когда был взят штурмом царем Давидом. И случилось это столетиями позже завоевания Ханаана. На тот момент окрестностями владел семитский народ иевусеев, который и построил крепость Сион. Когда она была захвачена, а это случилось около 1000-го года до н.э., на ее месте был поставлен город Давида, а вокруг в дальнейшем вырос Иерусалим.

Что означает это название – мы не знаем доподлинно. Но его этимология может быть возведена к древнееврейскому слову ṣiyyôn – «замок». Или к семитским (особенно арабским) словам ṣiyya – «суша» или šanā – «защищать» или «цитадель». Альтернативная версия гласит, что это название имеет хурритское происхождение и получено от древнего народа, жившего на территории Плодородного полумесяца. В таком случае Сион может означать «река» или «ручей». Но все же, хурриты жили намного севернее, на территории Восточной Турции и Сирии.

Чем известна гора Сион и почему она так важна для евреев? | Народ Востока | Дзен

Соборная палата Епархиального дома в Москве, или Там, где возродилось русское Патриаршество

В 1721 году великий реформатор Петр Первый решил-таки упразднить патриаршество на Руси. Не то в обиде на патриарха Адриана, который систематически критиковал его нововведения, заимствованные на Западе, не то в желании влиять на Церковь лично. Ведь с этого момента формальной главой православия становился император. А императором Всероссийским Петр Алексеевич стал как раз в том же самом 1721-м году.

Теперь непосредственными делами Церкви стал управлять Священный правительствующий синод, чтобы стать членом которого, нужно было иметь особое назначение от Императора.
Прошло без малого две сотни лет, и к вопросу патриаршества на Руси снова вернулись. И случилось это здесь…

…В здании Московского епархиального дома

Его построили в 1901-1902 годах по проекту архитекторов Петра Алексеевича Виноградова и Георгия Константиновича Олтаржевского. А благословение на строительство дал тогдашний митрополит Московский Владимир Богоявленский, которому буквально спустя лет двадцать будет суждено стать одним из первых русских новомучеников. Строительство шло на церковные средства, но существенную помощь оказали и члены царской семьи. Здание оформили в русском стиле с византийскими элементами. Изначально оно было двухэтажным с полуподвалом, двусветным величественным храмом во имя князя Владимира и колокольней, выходящей в Лихов переулок.

Соборная палата Епархиального дома в Москве, или Там, где возродилось русское Патриаршество | Тайный фотограф Москвы | Дзен

Большая Ордынка. Часть 2. От Храма великомученицы Екатерины до Храма Иверской иконы Божьей Матери

В первой части остановились у Погорельского переулка.
На углу- храм великомученицы Екатерины на Всполье.

Когда Екатерина II, совершив цареубийство, взошла на престол, некоторое время гостила в Москве. И решила облагородить старую церковь. С 1612 года тут стояла. Своего имени. Поручила это дело К.Бланку. Карл Иванович отстроил церковь заново. Оставив от старой только пару приделов.
«Екатерининская церковь является памятником редкого для Москвы позднего барокко, включающая элементы рококо» («Памятники архитектуры Москвы»).
Напротив- небольшой пустырь. За которым виден задний фасад д.40 по Малой Ордынке (2011г).

За забором стоял особнячок. 1880 г. Долгое время затянутый полотнищами. На реконструкции. Сейчас особнячка нет. Но забор стоит. Значит реконструкция продолжается.
Зато следующий особняк пока на месте (№ 53).

Особняк Ф. А. Хованской. 1811 год. Любимый русский наряд. Белое с красным.
Бледно- желтый доходный дом (№ 51) скромно стоит рядом. 1913 год.
А за Екатерининской церковью- глухая стена. С пиками- колючками поверху

Большая Ордынка. Часть 2. От Храма великомученицы Екатерины до Храма Иверской иконы Божьей Матери | кухонный конверсатор | Дзен

Отец Мелитон: Людей, которые строят храмы, надо на руках носить

Иеромонах Мелитон (Присада) из Ивановской области, совершая паломничество с инвалидами своей обители, приехал в “Ноев Ковчег”, расположенный в селе Вязово Ефремовского района Тульской области ещё до того, когда Тульская епархия заявила, что не имеет отношения к храму в виде корабля.

«Тульская епархия официально заявляет, что так называемых «православной турбазы» или «православного лагеря» Тульской епархии в селе Вязово нет. Территория так называемой турбазы с находящимися на ней строениями является частной собственностью, построенное владельцем здание в виде корабля с парусом сооружено без согласования с епархией, не освящено и храмом не является», — приводят слова митрополии наши коллеги из “Тульских новостей”.

Руководитель благотворительного проекта Игорь Крюков
Корреспондент “Ивановских новостей” попросил отца Мелитона прокомментировать свою поездку в Тульскую область.

-16 ноября у нас должна была быть встреча у отца Федора Конюхова, в его деревне, - вспоминает отец Мелитон. - Он ехал со своих мероприятий и не успевал. Из группы "ВКонтакте" я узнал, что в Ефремовском районе, в деревне Вязово, устанавливаются колокола в храме Митрофана Воронежского. Это было настоящее чудо, Игорь с Федором - друзья и у нас много общих друзей, что было неким чудесным совпадением. И у меня храм святителя Митрофана, и у отца Федора Конюхова тоже храм св. Митрофана, и у Игоря храм, и день памяти св. Митрофана. Естественно, я еду туда, где почитается память всеми нами любимого святого.

Отец Мелитон: Людей, которые строят храмы, надо на руках носить | «Ивановские новости» | Дзен