Forwarded from Les partisans du hadith au Gabon
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Tāhir abū keyssān
Forwarded from Les partisans du hadith au Gabon
💫💥3ÈME ÉDITION DU SÉMINAIRE IMAM AHMAD BN HANBAL.
📚L'EXPLICATION DU LIVRE " LE SENS DU THAGŪT " DU CHEIKH AL FAWZAN حفظه الله
➡️assise n°2
🎙 Par le frère Tāhir abū keyssān حفظه الله
Fichier MP3 et AMR
Durée ⏰ : 53mn19s ⏯
https://t.me/Tahir_Abu_Okasha
📚L'EXPLICATION DU LIVRE " LE SENS DU THAGŪT " DU CHEIKH AL FAWZAN حفظه الله
➡️assise n°2
🎙 Par le frère Tāhir abū keyssān حفظه الله
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Durée ⏰ : 53mn19s ⏯
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💫💥3ÈME ÉDITION DU SÉMINAIRE IMAM AHMAD BN HANBAL.
📚L'EXPLICATION DU LIVRE " LE SENS DU THAGŪT " DU CHEIKH AL FAWZAN حفظه الله
➡️assise n°3(suite et fin)
🎙 Par le frère Tāhir abū keyssān حفظه الله
Fichier MP3 et AMR
Durée ⏰ : 02h15mn26s ⏯
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📚L'EXPLICATION DU LIVRE " LE SENS DU THAGŪT " DU CHEIKH AL FAWZAN حفظه الله
➡️assise n°3(suite et fin)
🎙 Par le frère Tāhir abū keyssān حفظه الله
Fichier MP3 et AMR
Durée ⏰ : 02h15mn26s ⏯
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03 explication du sens du taghūt .amr
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Tāhir abū keyssān
﷽
✸Comment peut-on prétendre être un homme de la Sunnah lorsque notre méthodologie elle-même n’est pas fondée sur le Coran et la Sunnah authentique, conformément à la compréhension des premiers musulmans ?
Je m’étonne de certaines personnes qui prétendent s’affilier à la Sunnah tout en adoptant une méthodologie autre que celle des gens de la Sunnah.
Elles se réclament de la Sunnah, mais refusent parfois de se soumettre à certains de ses enseignements. Elles s’énervent lorsque la méthodologie des gens de la Sunnah leur est rappelée, particulièrement lorsque celle-ci ne correspond pas à leurs passions ou à leurs opinions. Elles font rarement référence aux pieux prédécesseurs, et plus étonnant encore, leur simple évocation semble parfois les irriter.
Dès lors, une question se pose : la Sunnah se résume-t-elle uniquement à ce qui est conforme à nos passions ?
Choisissons-nous, parmi ses enseignements, ce qui nous convient pour ensuite délaisser ce qui ne nous convient pas ou ce qui s’oppose à nos désirs ?
Ou bien pensons-nous avoir le droit de décider nous-mêmes de ce qui mérite d’être reconnu comme faisant partie de la Sunnah et de ce qui devrait en être écarté ?
Être un homme de la Sunnah ne consiste pas simplement à s’en revendiquer. C’est avant tout s’y conformer, s’y soumettre et l’accepter dans son intégralité, qu’elle soit conforme ou non à nos désirs.
Car la vérité ne se mesure pas à nos passions, et la Sunnah ne doit pas être façonnée selon nos opinions et nos passions. Ce sont plutôt nos opinions et nos passions qui doivent être soumises au Coran, à la Sunnah authentique et à la compréhension de ceux qui nous ont précédés parmi les pieux prédécesseurs.
Se réclamer de la Sunnah est une chose ; cheminer véritablement sur sa voie en est une autre.
✍🏾 Abou Anissa Al-Gaboni
Al-Madinah, le 31/08/2026 G, soit le 18/03/1448 H.
https://t.me/Abou_anissa_algaboni
✸Comment peut-on prétendre être un homme de la Sunnah lorsque notre méthodologie elle-même n’est pas fondée sur le Coran et la Sunnah authentique, conformément à la compréhension des premiers musulmans ?
Je m’étonne de certaines personnes qui prétendent s’affilier à la Sunnah tout en adoptant une méthodologie autre que celle des gens de la Sunnah.
Elles se réclament de la Sunnah, mais refusent parfois de se soumettre à certains de ses enseignements. Elles s’énervent lorsque la méthodologie des gens de la Sunnah leur est rappelée, particulièrement lorsque celle-ci ne correspond pas à leurs passions ou à leurs opinions. Elles font rarement référence aux pieux prédécesseurs, et plus étonnant encore, leur simple évocation semble parfois les irriter.
Dès lors, une question se pose : la Sunnah se résume-t-elle uniquement à ce qui est conforme à nos passions ?
Choisissons-nous, parmi ses enseignements, ce qui nous convient pour ensuite délaisser ce qui ne nous convient pas ou ce qui s’oppose à nos désirs ?
Ou bien pensons-nous avoir le droit de décider nous-mêmes de ce qui mérite d’être reconnu comme faisant partie de la Sunnah et de ce qui devrait en être écarté ?
Être un homme de la Sunnah ne consiste pas simplement à s’en revendiquer. C’est avant tout s’y conformer, s’y soumettre et l’accepter dans son intégralité, qu’elle soit conforme ou non à nos désirs.
Car la vérité ne se mesure pas à nos passions, et la Sunnah ne doit pas être façonnée selon nos opinions et nos passions. Ce sont plutôt nos opinions et nos passions qui doivent être soumises au Coran, à la Sunnah authentique et à la compréhension de ceux qui nous ont précédés parmi les pieux prédécesseurs.
Se réclamer de la Sunnah est une chose ; cheminer véritablement sur sa voie en est une autre.
✍🏾 Abou Anissa Al-Gaboni
Al-Madinah, le 31/08/2026 G, soit le 18/03/1448 H.
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Abou Anîssa Al Gâbôni
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LES RÉCITS FAIBLES ET FORGÉS : LEURS CONSÉQUENCES NÉFASTES POUR LA COMMUNAUTÉ.
☞La Sunna : une révélation divine dont Allah a garanti la préservation.
☞Les gens du hadith : les gardiens de la Sunna et leurs immenses efforts pour sa préservation.
☞Si Allah a garanti la préservation de Sa religion et de la Sunna, comment expliquer l’apparition des hérésies et des récits forgés ?
☞Les causes de l’apparition des récits forgés et les raisons de leur propagation.
☞Le danger et la gravité de transmettre des récits sans en avoir vérifié l’authenticité.
☞Les conséquences néfastes des récits forgés sur la croyance.
☞L’impact des récits faibles et forgés sur les adorations.
☞Les conséquences des faux récits sur les écoles et les avis juridiques.
☞Accomplir une adoration sur la base d’un récit faible que l’on croyait authentique : obtient-on la récompense qui y est mentionnée ?
☞Accomplir une œuvre dans l’espoir d’obtenir une récompense attribuée à Allah sans preuve authentique : n’est-ce pas là attribuer à la religion ce qu’Allah n’a jamais légiféré ?
☞Ne te laisse pas tromper par la piété apparente et l’ascétisme d’une personne.
☞ Un conseil à mes frères et sœurs face au fléau des récits faibles et forgés.
➤Et plusieurs autres profits.
🎙️Abou Anissa Al gaboni “وفقه الله تعالى“
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Forwarded from Abou Anîssa Al Gâbôni
﷽
❏ Le cheikh Ibn ‘Utheïmine (m. 1421 H) - qu’Allah lui fasse miséricorde - fut questionné au sujet de l’utilisation de comprimés empêchant l’apparition des menstrues.
Il répondit en disant :
« Le fait que la femme utilise des comprimés empêchant l’apparition des menstrues, si cela ne lui cause aucun préjudice sur le plan de la santé, alors il n’y a pas de mal à cela, à condition que son époux l’y autorise. Mais, d’après ce que je sais, ces comprimés sont nuisibles à la femme. Et il est connu que l’écoulement du sang des menstrues est une chose naturelle ; or, lorsqu’une chose naturelle est empêchée au moment où elle doit précisément se produire, cela entraîne nécessairement un préjudice pour le corps.
De même, parmi les inconvénients de ces comprimés figure le fait qu’ils perturbent le cycle habituel des menstrues de la femme et le changent. Elle demeure alors dans l’inquiétude et le doute concernant sa prière, ses rapports conjugaux avec son époux et autres que cela.
Voilà pourquoi je ne dis pas qu’ils sont interdits, mais je n’aime pas que la femme les utilise, par crainte du préjudice qu’ils pourraient lui causer.
Et je dis : il convient à la femme d’accepter ce qu’Allah lui a décrété. En effet, lors du pèlerinage d’adieu, le Prophète ﷺ entra auprès de la Mère des croyants, ‘Aïcha - qu’Allah l’agrée - alors qu’elle pleurait. Elle s’était mise en état d’iḥrām pour accomplir la ‘umra. Il lui dit : « Qu’as-tu ? Serais-tu indisposée ? » Elle répondit : « Oui. » Il dit : « Ceci est une chose qu’Allah a décrétée aux filles d’Adam. »
Ce qui incombe donc à la femme, c’est de patienter et d’espérer la récompense auprès d’Allah.
Et lorsqu’il ne lui est pas possible de jeûner ni de prier à cause des menstrues, la porte du rappel d’Allah lui reste tout de même ouverte, et la louange revient à Allah. Elle évoque Allah, Le glorifie - exalté soit-Il -, elle fait des aumônes et fait preuve de bonté envers les gens, par la parole et les actes, et ceux-ci sont les meilleurs des actes».
[Majmū‘ Fatāwā wa Rasā’il Al-‘Utheïmine, 11/283]
TRD : Abou Anissa Al-gaboni.
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➤À l’attention des sœurs - qu’Allah les préserve - qui sont régulièrement confrontées à ce genre de situation lorsqu’elles souhaitent accomplir la ‘Umra ou le Hajj, ou jeûner entièrement le mois de Ramadan, ou dans toute autre circonstance susceptible d’être perturbée par l’apparition des menstrues : voici une fatwa d’un des grands savants de notre époque qui pourra, in shā Allah, vous être utile.
Comme vous l’avez lu, il n’est pas interdit de prendre des comprimés ou d’avoir recours à d’autres moyens visant à empêcher l’apparition des menstrues. Toutefois, il est préférable de se soumettre au décret d’Allah et d’accepter ce qu’Il a décrété pour nous.
Si Allah décide que vos menstrues apparaissent à un moment où vous auriez préféré qu’elles n’apparaissent pas, rappelez-vous qu’Il sait pourquoi Il l’a décrété même si cela concerne votre adoration : pensez-vous qu’Allah ne veut pas votre bien ? Pensez-vous qu’Il ne souhaite pas que vous L’adoriez ? Non.
Le croyant doit toujours avoir une bonne opinion d’Allah, Lui faire confiance et remettre entre Ses mains ce qui lui arrive. Il doit se dire : « Si Allah a décrété cela, c’est qu’Il sait pourquoi. Je m’en remets donc à Lui et j’accepte Son décret. »
Ainsi, même s’il est permis de faire recours à des moyens pour retarder ou empêcher les menstrues, il est préférable de ne pas chercher à les empêcher et de se soumettre au décret d’Allah, avec confiance et sérénité.
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Qu’en est-il des comprimés et autres moyens visant à retarder temporairement l’apparition des menstrues, pour des raisons quelconques ?
❏ Le cheikh Ibn ‘Utheïmine (m. 1421 H) - qu’Allah lui fasse miséricorde - fut questionné au sujet de l’utilisation de comprimés empêchant l’apparition des menstrues.
Il répondit en disant :
« Le fait que la femme utilise des comprimés empêchant l’apparition des menstrues, si cela ne lui cause aucun préjudice sur le plan de la santé, alors il n’y a pas de mal à cela, à condition que son époux l’y autorise. Mais, d’après ce que je sais, ces comprimés sont nuisibles à la femme. Et il est connu que l’écoulement du sang des menstrues est une chose naturelle ; or, lorsqu’une chose naturelle est empêchée au moment où elle doit précisément se produire, cela entraîne nécessairement un préjudice pour le corps.
De même, parmi les inconvénients de ces comprimés figure le fait qu’ils perturbent le cycle habituel des menstrues de la femme et le changent. Elle demeure alors dans l’inquiétude et le doute concernant sa prière, ses rapports conjugaux avec son époux et autres que cela.
Voilà pourquoi je ne dis pas qu’ils sont interdits, mais je n’aime pas que la femme les utilise, par crainte du préjudice qu’ils pourraient lui causer.
Et je dis : il convient à la femme d’accepter ce qu’Allah lui a décrété. En effet, lors du pèlerinage d’adieu, le Prophète ﷺ entra auprès de la Mère des croyants, ‘Aïcha - qu’Allah l’agrée - alors qu’elle pleurait. Elle s’était mise en état d’iḥrām pour accomplir la ‘umra. Il lui dit : « Qu’as-tu ? Serais-tu indisposée ? » Elle répondit : « Oui. » Il dit : « Ceci est une chose qu’Allah a décrétée aux filles d’Adam. »
Ce qui incombe donc à la femme, c’est de patienter et d’espérer la récompense auprès d’Allah.
Et lorsqu’il ne lui est pas possible de jeûner ni de prier à cause des menstrues, la porte du rappel d’Allah lui reste tout de même ouverte, et la louange revient à Allah. Elle évoque Allah, Le glorifie - exalté soit-Il -, elle fait des aumônes et fait preuve de bonté envers les gens, par la parole et les actes, et ceux-ci sont les meilleurs des actes».
[Majmū‘ Fatāwā wa Rasā’il Al-‘Utheïmine, 11/283]
TRD : Abou Anissa Al-gaboni.
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➤À l’attention des sœurs - qu’Allah les préserve - qui sont régulièrement confrontées à ce genre de situation lorsqu’elles souhaitent accomplir la ‘Umra ou le Hajj, ou jeûner entièrement le mois de Ramadan, ou dans toute autre circonstance susceptible d’être perturbée par l’apparition des menstrues : voici une fatwa d’un des grands savants de notre époque qui pourra, in shā Allah, vous être utile.
Comme vous l’avez lu, il n’est pas interdit de prendre des comprimés ou d’avoir recours à d’autres moyens visant à empêcher l’apparition des menstrues. Toutefois, il est préférable de se soumettre au décret d’Allah et d’accepter ce qu’Il a décrété pour nous.
Si Allah décide que vos menstrues apparaissent à un moment où vous auriez préféré qu’elles n’apparaissent pas, rappelez-vous qu’Il sait pourquoi Il l’a décrété même si cela concerne votre adoration : pensez-vous qu’Allah ne veut pas votre bien ? Pensez-vous qu’Il ne souhaite pas que vous L’adoriez ? Non.
Le croyant doit toujours avoir une bonne opinion d’Allah, Lui faire confiance et remettre entre Ses mains ce qui lui arrive. Il doit se dire : « Si Allah a décrété cela, c’est qu’Il sait pourquoi. Je m’en remets donc à Lui et j’accepte Son décret. »
Ainsi, même s’il est permis de faire recours à des moyens pour retarder ou empêcher les menstrues, il est préférable de ne pas chercher à les empêcher et de se soumettre au décret d’Allah, avec confiance et sérénité.
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Forwarded from Abou Anîssa Al Gâbôni
﷽
◆ L’imām, Al-ḥāfiẓ Ibn Ḥibbān (m. 354 H), qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Il incombe à l’homme doué de raison de s’éloigner des personnes suspectes, afin de ne pas devenir lui-même suspect. De même que la compagnie des gens de bien engendre le bien, c’est ainsi que la compagnie des mauvaises personnes engendre le mal.
[…] Et tout compagnon dont l’homme ne tire aucun bien, tenir compagnie à un chien est meilleur que de le fréquenter. Quiconque tient compagnie à une mauvaise personne n’est pas à l’abri du mal, tout comme celui qui entre dans un mauvais lieu est soupçonné ».
[Rawdat al-‘Uqalā, p 259 et 261].
TRD : Abou Anissa Al-Gaboni.
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◆قال الإمام، الحافظ ابن حبان (٣٥٤هـ) -رحمه الله- :
«فالواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب لئلا يكون مريبا، فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير، كذلك صحبة الأشرار تورث الشر.
[…] وكل جليس لا يستفيد المرء منه خيرا تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته، ومن يصحب صاحب السوء لا يسلم، كما أن من يدخل مدخل السوء يتهم».
[روضة العقلاء، ص٢٥٩ و٢٦١].
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◆ L’imām, Al-ḥāfiẓ Ibn Ḥibbān (m. 354 H), qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Il incombe à l’homme doué de raison de s’éloigner des personnes suspectes, afin de ne pas devenir lui-même suspect. De même que la compagnie des gens de bien engendre le bien, c’est ainsi que la compagnie des mauvaises personnes engendre le mal.
[…] Et tout compagnon dont l’homme ne tire aucun bien, tenir compagnie à un chien est meilleur que de le fréquenter. Quiconque tient compagnie à une mauvaise personne n’est pas à l’abri du mal, tout comme celui qui entre dans un mauvais lieu est soupçonné ».
[Rawdat al-‘Uqalā, p 259 et 261].
TRD : Abou Anissa Al-Gaboni.
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◆قال الإمام، الحافظ ابن حبان (٣٥٤هـ) -رحمه الله- :
«فالواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب لئلا يكون مريبا، فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير، كذلك صحبة الأشرار تورث الشر.
[…] وكل جليس لا يستفيد المرء منه خيرا تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته، ومن يصحب صاحب السوء لا يسلم، كما أن من يدخل مدخل السوء يتهم».
[روضة العقلاء، ص٢٥٩ و٢٦١].
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السؤال : هل يسعنا نحن طلاب العلم السكوت عن المبتدعة، ونربي الطلاب والشباب على منهج السلف دون ذكر المبتدعة بأسمائهم؟
قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي رحمه الله:
الجواب : والله يذكرون بأوصافهم ويذكرون بأسمائهم إذا دعت الحاجة، فإذا تصدى فلان للزعامة وقيادة الأمة والشباب ويجرهم إلى الباطل يذكر باسمه، إذا دعت الحاجة إلى ذكر اسمه فلابد من ذكر اسمه.
وبالمناسبة : أحد السلفيين في مصر كان يدرس وهكذا عمومات وعمومات فما يفهمون، ثم بدأ يصرح بالجماعات وبالأشخاص، قالوا : ليش يا شيخ ما علمتنا من الأول ؟ قال : أنا كنت أعطيكم كثيرا من الدروس وأقول لكم كذا ، وأقول لكم كذا ، قالوا : والله ما فهمنا .
درسنا كتاب الفرق والمذاهب وحفظناه حفظا ، وما ذكروا الفرق المعاصرة التبليغ والإخوان وغيرهم ما ذكرهم العلماء، فما نراهم مبتدعة حتى اطلعنا على حالهم و درسناهم فرأينا ضرورة ذكرهم .
فالحمد لله يعني المشايخ الذين كانوا يتحاشون ذكرهم صاروا يصرحون بأسمائهم، ولله الحمد، وهذا واجب، يعني إذا كان ما فيه خطر لا بأس لا داعي لذكر
الأسماء، إذا كان فيه خطر وهم يجرون الشباب فى أوساطهم ؛ بل يأخذون بازمتهم بل يحاربون بهم أهل السنة فيجب ذكر أسمائهم، يذكر أسماؤهم ولا كرامة لهم.
قالوا : إلى الجحيم يا ابن عثيمين خالدا مخلدا فيها أبدا أنت وأتباعك هذه نظرتهم إلى العلماء يعتبرونهم كفارا ؛ هؤلاء خوارج يعني في غاية الغلظة نسأل الله العافية.
[ شرح اصول السنة لإمام أبي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل: ص ٨٨ ]
✍🏽ابو المنذر عبد الفتاح ايين
قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي رحمه الله:
الجواب : والله يذكرون بأوصافهم ويذكرون بأسمائهم إذا دعت الحاجة، فإذا تصدى فلان للزعامة وقيادة الأمة والشباب ويجرهم إلى الباطل يذكر باسمه، إذا دعت الحاجة إلى ذكر اسمه فلابد من ذكر اسمه.
وبالمناسبة : أحد السلفيين في مصر كان يدرس وهكذا عمومات وعمومات فما يفهمون، ثم بدأ يصرح بالجماعات وبالأشخاص، قالوا : ليش يا شيخ ما علمتنا من الأول ؟ قال : أنا كنت أعطيكم كثيرا من الدروس وأقول لكم كذا ، وأقول لكم كذا ، قالوا : والله ما فهمنا .
درسنا كتاب الفرق والمذاهب وحفظناه حفظا ، وما ذكروا الفرق المعاصرة التبليغ والإخوان وغيرهم ما ذكرهم العلماء، فما نراهم مبتدعة حتى اطلعنا على حالهم و درسناهم فرأينا ضرورة ذكرهم .
فالحمد لله يعني المشايخ الذين كانوا يتحاشون ذكرهم صاروا يصرحون بأسمائهم، ولله الحمد، وهذا واجب، يعني إذا كان ما فيه خطر لا بأس لا داعي لذكر
الأسماء، إذا كان فيه خطر وهم يجرون الشباب فى أوساطهم ؛ بل يأخذون بازمتهم بل يحاربون بهم أهل السنة فيجب ذكر أسمائهم، يذكر أسماؤهم ولا كرامة لهم.
قالوا : إلى الجحيم يا ابن عثيمين خالدا مخلدا فيها أبدا أنت وأتباعك هذه نظرتهم إلى العلماء يعتبرونهم كفارا ؛ هؤلاء خوارج يعني في غاية الغلظة نسأل الله العافية.
[ شرح اصول السنة لإمام أبي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل: ص ٨٨ ]
✍🏽ابو المنذر عبد الفتاح ايين
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Forwarded from Abou Anîssa Al Gâbôni
﷽
Pourquoi accorder de l’importance aux ouvrages sur lesquels se fonde la croyance des gens de la Sunnah ?
❐ L’érudit Zayd Al-Madkhali (m. 1435 H) -qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Certes, accorder de l’importance à l’étude des livres de la croyance salafie, puisée du Noble Coran et de la Sunnah purifiée, selon la compréhension des imams de la guidée, profondément enracinés dans la science, est une lumière manifeste et une corde solide.
Quiconque s’y attache fermement sera sauvé des maladies de l’ignorance et préservé des déviations des innovateurs ainsi que des conceptions des gens du faux, qui ont parlé au sujet d’Allah et de Son Messager ﷺ sans science ».
[At-Ta’līqāt al-Laṭīfah ‘alā Uṣūl as-Sunnah al-Manīfah, p5].
TRD : Abou Anissa Al-gaboni.
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❐ قال العلامة زيد المدخلي (١٤٣٥هـ) -رحمه الله تعالى-:
« فَإِنَّ الْعِنَايَةَ بِدِرَاسَةِ كُتُبِ الْعَقِيدَةِ السَّلَفِيَّةِ الْمُسْتَمَدَّةِ مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَالسُّنَّةِ الْمُطَهَّرَةِ، بِفَهْمِ أَئِمَّةِ الْهُدَى الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ، لَهِيَ نُورٌ مُبِينٌ وَحَبْلٌ مَتِينٌ، مَن تمسك بِهِ نَجَا مِنْ دَاءِ الْجَهْلِ، وَسَلِمَ مِنِ انْحِرَافَاتِ الْمُبْتَدِعِينَ وَأَفْكَارِ الْمُبْطِلِينَ، الَّذِينَ قَالُوا عَلَى اللَّهِ وَعَلَى رَسُولِهِ -عليه الصلاة والسلام- بِغَيْرِ عِلْمٍ ».
[التعليقات اللطيفة على أصول السنة المنيفة، ص٥].
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Pourquoi accorder de l’importance aux ouvrages sur lesquels se fonde la croyance des gens de la Sunnah ?
❐ L’érudit Zayd Al-Madkhali (m. 1435 H) -qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Certes, accorder de l’importance à l’étude des livres de la croyance salafie, puisée du Noble Coran et de la Sunnah purifiée, selon la compréhension des imams de la guidée, profondément enracinés dans la science, est une lumière manifeste et une corde solide.
Quiconque s’y attache fermement sera sauvé des maladies de l’ignorance et préservé des déviations des innovateurs ainsi que des conceptions des gens du faux, qui ont parlé au sujet d’Allah et de Son Messager ﷺ sans science ».
[At-Ta’līqāt al-Laṭīfah ‘alā Uṣūl as-Sunnah al-Manīfah, p5].
TRD : Abou Anissa Al-gaboni.
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❐ قال العلامة زيد المدخلي (١٤٣٥هـ) -رحمه الله تعالى-:
« فَإِنَّ الْعِنَايَةَ بِدِرَاسَةِ كُتُبِ الْعَقِيدَةِ السَّلَفِيَّةِ الْمُسْتَمَدَّةِ مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَالسُّنَّةِ الْمُطَهَّرَةِ، بِفَهْمِ أَئِمَّةِ الْهُدَى الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ، لَهِيَ نُورٌ مُبِينٌ وَحَبْلٌ مَتِينٌ، مَن تمسك بِهِ نَجَا مِنْ دَاءِ الْجَهْلِ، وَسَلِمَ مِنِ انْحِرَافَاتِ الْمُبْتَدِعِينَ وَأَفْكَارِ الْمُبْطِلِينَ، الَّذِينَ قَالُوا عَلَى اللَّهِ وَعَلَى رَسُولِهِ -عليه الصلاة والسلام- بِغَيْرِ عِلْمٍ ».
[التعليقات اللطيفة على أصول السنة المنيفة، ص٥].
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📌 La Croyance avant tout !
العَقِيدَةُ أَوَّلًا
🎙️ Par le frère Salman Bassa
qu'Allah le préserve.
العَقِيدَةُ أَوَّلًا
🎙️ Par le frère Salman Bassa
qu'Allah le préserve.
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Forwarded from Abou Anîssa Al Gâbôni
﷽
❍Le cheikh Ibn Uthaymīne (m. 1421 H) -qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Nombreuses sont les heures qui passent alors que nous en sommes privés, sans en tirer le moindre profit. Elles s’écoulent en vain, alors que la vie et le temps ont une valeur inestimable, ils sont plus précieux que l’or et l’argent.
Si l’or et l’argent venaient à disparaître, il serait possible de les remplacer par autre chose. Mais la vie et le temps, eux, ne peuvent être remplacés par quoi que ce soit. S’ils disparaissent, ils disparaissent définitivement : ils ne reviennent plus jamais. »
[Sharḥ al-Kāfiyah ash-Shāfiyah, 4/380].
TRD: Abou Anissa Al gaboni.
•┈┈•┈┈•⊰✿●✿⊱•┈┈•┈┈•
❍ قَالَ الشَّيْخُ ابْنُ عُثَيْمِينٍ (١٤٢١هـ) رَحِمَهُ اللَّهُ:
«مَا أَكْثَرَ السَّاعَاتِ الَّتِي تَمُرُّ بِنَا وَنَحْنُ نُحْرَمُ مِنْهَا، لَا نَسْتَفِيدُ مِنْهَا، تَذْهَبُ سَبَهْلَلًا، وَالْعُمُرُ وَالزَّمَنُ أَغْلَى مِنَ الثَّمَنِ، أَغْلَى مِنَ الذَّهَبِ، وَأَغْلَى مِنَ الْفِضَّةِ، الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ لَوْ ذَهَبَتْ يُمْكِنُ أَنْ يَأْتِيَ بَدَلَهَا شَيْءٌ، لَكِنَّ الْعُمُرَ وَالزَّمَنَ لَا يَأْتِي بَدَلَهُ شَيْءٌ، إِذَا ذَهَبَ ذَهَبَ، مَا فِيهِ رَدٌّ».
[شرح الكافية الشافية، ٣٨٠/٤].
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❍Le cheikh Ibn Uthaymīne (m. 1421 H) -qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Nombreuses sont les heures qui passent alors que nous en sommes privés, sans en tirer le moindre profit. Elles s’écoulent en vain, alors que la vie et le temps ont une valeur inestimable, ils sont plus précieux que l’or et l’argent.
Si l’or et l’argent venaient à disparaître, il serait possible de les remplacer par autre chose. Mais la vie et le temps, eux, ne peuvent être remplacés par quoi que ce soit. S’ils disparaissent, ils disparaissent définitivement : ils ne reviennent plus jamais. »
[Sharḥ al-Kāfiyah ash-Shāfiyah, 4/380].
TRD: Abou Anissa Al gaboni.
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❍ قَالَ الشَّيْخُ ابْنُ عُثَيْمِينٍ (١٤٢١هـ) رَحِمَهُ اللَّهُ:
«مَا أَكْثَرَ السَّاعَاتِ الَّتِي تَمُرُّ بِنَا وَنَحْنُ نُحْرَمُ مِنْهَا، لَا نَسْتَفِيدُ مِنْهَا، تَذْهَبُ سَبَهْلَلًا، وَالْعُمُرُ وَالزَّمَنُ أَغْلَى مِنَ الثَّمَنِ، أَغْلَى مِنَ الذَّهَبِ، وَأَغْلَى مِنَ الْفِضَّةِ، الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ لَوْ ذَهَبَتْ يُمْكِنُ أَنْ يَأْتِيَ بَدَلَهَا شَيْءٌ، لَكِنَّ الْعُمُرَ وَالزَّمَنَ لَا يَأْتِي بَدَلَهُ شَيْءٌ، إِذَا ذَهَبَ ذَهَبَ، مَا فِيهِ رَدٌّ».
[شرح الكافية الشافية، ٣٨٠/٤].
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