يبدو أن المستعير في كلّ الأزمان يُتوجّس منه وغالبًا لا يرد ما يأخذه؛ ولهذا نجد هذا الكاتب يدعو للكاتب والصاحب والقارئ وقيّد دعاءه للمستعير بردّ الكتاب، أعاذنا الله وإياكم من مستعيرٍ لا يَردّ، قال :

يا خالقَ الخلقِ طورًا بعد أطوارِ
وعالــمَ القولِ من سرٍّ وإجهـــارِ

اغفرْ لكــــاتبِهِ وارحمْ لصـــاحبِهِ
والمستعيرِ لــهُ إنْ ردّ والقـــاري

#الواحة_الادبية

يخطئ بعض المتكلمين حين ينسب إلى «اللُّغة» فيقول: «فلان لَغَوِيّ»، و «اللَّغويون يهتمون بكذا»، و «العلوم اللَّغوية».

وهذا نطق خاطئ يفسد المعنى؛ وإليك التفصيل:

أ - «لُغََوِيّ» بضم اللام منسوب إلى «اللُّغة» وهي ألفاظ يعبر بها أناس معينون عن أفكارهم.
ب - «لَغَوِيّ» بفتح اللام منسوب إلى «اللَّغا» وهو ما لا فائدة منه، أو الكلام الفاحش.

فالأصل في النسب هو بقاء الحركات دون تغيير «لُغَة = لُغَوي»؛ فيُلحظ أن حركتي اللام والغين لم تتغير في الصيغتين.
وكذا «لَغَا = لَغَوِيّ» يُلحظ أن حركتي اللام والغين لم تتغير.

والخلاصة:
أ - إذا أردت النسب إلى «اللُّغة» فقل : «لُغَوِيّ».
ب - إذا أردت النسب إلى «اللَّغو» فقل : «لَغَوِيّ».

نسأل الله أن نكون لُغَوِيّين، وألا نكون لَغَوِيّين.

#منقول
#الواحة_الادبية

رَضيتُ مِن الغَنيمَةِ بالإيابِ

يُضرَبُ هذا المثل للمَرءِ يَشقى في طَلَبِ حاجته فلا يُدركها ويرى دونها الأهوال فيرضى بالخُلوصِ سالما ، وهو مِن قول أمرئ القيس :

لقد طَوَّفتُ في الآفاقِ حَتّى
رَضيتُ مِن الغَنيمَةِ بالإيـابِ

#الواحة_الادبية

من جَميلِ ما أُدْرِجَ عَلَى هوامِش المَخطوطات :

وقائلةٍ أفنيتَ في الكُتْبِ ما حَوتْ
يمينُكَ من مــــال فقلتُ دعينــــي

لعلّي أرَى فيهــــا كتــــابًــــا يدُلّني
لأخْذِ كتــــابي في غَـــدٍ بيمينـــي

#الواحة_الادبية

في مِثلِ هذا اليَومِ تُوفّي داعيةُ الاصْلاحِ الحَلبيّ عبد الرّحمنِ بن أحْمدَ الكَواكِبيّ (٢٣ شوال ١٢٧١ هـ - ٦ ربيع الاول ١٣٢٠ هـ) وتمّ دفنُهُ عند جَبلِ المُقَطّم في القَاهِرة ونُقِشَ على قبرِهِ بيتانِ من الشِّعرِ لشَاعرِ النِّيل حافظِ ابْرَاهيم قالَ فيهِمَا :

هُنَا رَجُلُ الدُّنيا ، هُنَا مَهبِطُ التّقَى
هُنا خَيرُ مَظلومٍ ، هُنا خَيرُ كَـاتِبِ

قِفُوا واقْرَؤوا أُمَّ الكِتَابِ وسَلِّمُوا
عَليـه فَهذا القَبــرُ قَبـرُ الكَواكِبـي

يُذكَرُ أنَّ مِن اهمِّ اعمالِه كتابي (طبائعُ الاستبدادِ ومصارعُ الاستعبَاد) و (امُّ القُرَى) .

#الواحة_الادبية

[وقَالَ الفَرزدَقُ : ما عَييتُ بجوابِ أحدٍ قطّ مَا عييتُ بجوابِ امرأةٍ وصبيٍّ ونبطيٍّ ... وأمّا الصبيُّ ، فإنّي كُنتُ أُنشِدُ بجامِعِ البَصرة ، وفي حَلقتي الكُميتُ بن زَيدٍ وهو صَبيٌّ ، فأعجَبني حُسنُ استماعِهِ ، فقلتُ لهُ :
كيف سَمِعتَ يا بُنيّ ؟ 
قال لي : حَسنٌ !
قلتُ : فسرّك أنّي أبوك ؟ 
قال : أمّا أبي فلا أُريدُ به بديلًا ، ولكن وَددتُ أنْ تكونَ أمِّي !
قلتُ : استُرهَا عليّ يا ابنَ أخِي، فمَا لقيتُ مثلَها]

- العقد الفريد - ابن عبد ربه ، جـ٤ صـ١٤٢
#الواحة_الادبية

نقلَ ياقوتُ عن الجاحظِ قولَهُ : إذا سمِعتَ الرجلَ يقولُ : ما ترَكَ الأوّلُ للآخِرِ شيئًا ؛ فاعلَمْ أنّهُ ما يريدُ أن يُفْلِحَ .

- مُعجمُ الادباءِ
#الواحة_الادبية

حكى ابو هِلالٍ العَسكريُّ عن بَعضِ اصحابِهِ قالَ :

ناطَقتُ فتىً من بَعضِ أهلِ القُرى، فوجدتُهُ ذَلِيقَ اللِّسانِ، فقلتُ لهُ: من أينَ لكَ هذه الذّلاقة؟ قال : كنتُ أعمدُ كلَّ يومٍ إلى خمسينَ ورقةً من كُتُبِ الجَاحظِ فأقرؤُها برفْعِ صَوتٍ، فلَمْ أجْرِ مدةً على ذَلك حتّى صِرتُ إلى ما تَرى .

- دِيوانُ المعاني ، جـ١ صـ١٥٠ .
#الواحة_الادبية

«احسِنُوا مَعاشرَ الكُتّاب الابتِداءاتِ فإنّهنّ دَلائِلُ البَيانِ» .

- ابو هلالٍ في [الصّناعتين] .
#الواحة_الادبية

#نحويات_الواحة

عند إعرابِ ما كان مبنيًّا قبلَ النّداء يُقَدَّر بناؤه على الضمّ نحو قولِك : يا هذا ، يا هؤلاءِ ، يا سيبويهِ ، يا حذامِ .

فتقولُ في كلٍّ منها : إنّهُ منادىً مبنِيٌّ على الضّمِّ المقدَّر مَنعَ من ظهورِهِ البناءُ الأصيلُ ، في محلِّ نصبٍ .

ويظهَرُ أثرُ هذا التّقديرِ في تابعِهِ ، كقولِكِ : يا حذامِ العاقلةُ (برفْعِ الصّفة مراعاةً للضمِّ المقدَّر) وقولك : يا حذامِ العاقلةَ (بنصْبِ الصّفةِ مراعاةً لمحلِّ المُنادَى) .

#الواحة_الادبية

[قال ابنُ السِّكّيت : الحَمْل : ما كان في بطنٍ أو على رأسِ شجرةٍ ، والحِمْلُ بالكسر : ما كان على ظهرٍ أو رأسٍ] .

- الصّحَاحُ ، جـ٤ صـ١٦٧٦ .
#الواحة_الادبية

في قوله تعالى : ﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾

سُئل المبرِّد (٢٨٥ هـ) عن العلّة من ذكر [أَجْمَعُونَ] بعد [كُلُّهُمْ] رغم أنّ المعنى تقريبًا متماثِلٌ فقال :

لو جاء [فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ] احتمل أن يكون سجد بعضهم ، فجاء بقوله : [كُلُّهُمْ] لإحاطة الأجزاء ، ولو جاء [كُلُّهُمْ] من غير ذكر [أَجْمَعُونَ] لاحتمل أن يكونوا سجدوا كلهم في أوقاتٍ مختلفة ، فجاءت (أَجْمَعُونَ) ليدل أن السجود كان منهم كلهم في وقتٍ واحد ، فدخلت [كُلُّهُمْ] للإحاطة ودخلت [أَجْمَعُونَ] لسرعة الطاعة .

حكى ذلك الازهريٌّ (٣٧٠ هـ) في التّهذيب والواحديُّ (٤٦٨ هـ) في البسيط .

#الواحة_الادبية

قالَ : وسمعتُهُ يقولُ : «رأسُ الخطابةِ الطّبعُ ، وعمودُها الدّربةُ ، وجَناحاها روايةُ الكَلام ، وحليُها الإعرابُ ، وبهاؤها تخيُّرُ الألفَاظِ ، والمَحبّةُ مقرونةٌ بقلّةِ الاستِكراه» .

- البَيانُ والتّبيُّن ، جـ١ صـ٤٤ .
#الواحة_الادبية

وزعم الهَيثمُ بن عديّ قال : كان رجلٌ يسمّى كلبًا ، وكان له بنيُّ يلعَب في الطّريق ، فقال له رجلٌ : ابنُ من ؟ فقال : ابن وَوْ وَوْ وَوْ !

- الحيوان ، جـ٢ صـ٦٨ .
#الواحة_الادبية

[ومَن حصّل كلامَه وميّزه ، وحاسَب نفسَه ، وخافَ الإثمَ والذّم ، أشفَق من الضّراوة وسوءِ العادة ، وخافَ ثمرةَ العُجب وهُجنة النّفج ، وما في حُبّ السّمعةِ من الفِتنة ، وما في الرّياء من مُجانبة الإخْلاصِ] .

- البَيانُ والتّبيُّن ، جـ١ صـ١٩١ .
#الواحة_الادبية

«وإذَا ما قِيسَتْ قيمةُ الرِّجالِ بجَليلِ أعمالِهم كانَ مُحمَّدُ مِن أعظمِ مَن عَرفَهُمُ التاريخُ ، وأخذَ بعضُ علماءِ الغربِ يُنصِفونَ محمَّداً مع أنّ التّعصُّبَ الدينيَّ أعمى بصائرَ مؤرِّخينَ كثيرينَ عَنِ الاعترافِ بفَضْلِهِ» .

- حَضارةُ العرب ، غوستاف لوبون ، صـ١٢٠ .
#الواحة_الادبية