This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اقرأ قرانك وانت ترى منزلتك في الجنة فإنما الجنة بعدد آي القران ...👆👆
اللهم اجعلنا من اهل الجنة
اللهم اجعلنا من اهل الجنة
🥀🌷 بحث 🌷🥀
أيهما خلق أولا.. السماء أم الأرض..
دل القرآن العظيم في موضعين منه على أن الأرض مخلوقة قبل السماء، وذلك في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}، وقوله تعالى:{قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ. وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ. ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [فصلت: 9-11].
وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى في سورة النازعات: {أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا. رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا. وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا. وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا. أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا} [النازعات: 27- 31]
فالأرض خلقت أولا، غير مدحُوّة، ثم خلقت السماء، ثم دُحيت الأرض، وذلك بإخراج الماء منها والمرعى، أي الأشجار والزراعات ونحوها.
ومعنى قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} أي: أصل الأرض، مع تقدير ما سيكون عليها من أرزاق وغير ذلك. فـ {خَلَقَ} هنا بمعنى: قدّر، وهذا موافق لقوله في سورة فصلت: {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا}.
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: "
اعلم أولا.. أن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن الجمع بين آية السجدة [أي آية سورة فصلت] وآية النازعات، فأجاب بأن الله تعالى خلق الأرض أولا قبل السماء غير مدحُوَّة، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبعا في يومين، ثم دحا الأرض بعد ذلك، وجعل فيها الرواسي والأنهار وغير ذلك.
فأصل خلق الأرض قبل خلق السماء، ودحوها بجبالها وأشجارها ونحو ذلك، بعد خلق السماء.
ويدل لهذا أنه قال: {والأرض بعد ذلك دحاها} ولم يقل: خلقها، ثم فسر دحوه إياها بقوله: {أخرج منها ماءها ومرعاها} وهذا الجمع الذي جمع به ابن عباس بين هاتين الآيتين واضح لا إشكال فيه. مفهوم من ظاهر القرآن العظيم " انتهى.
ثم ذكر آية سورة البقرة، وبين أن المراد بالخلق فيها: التقدير، أو خلق أصل الأرض.
وذكر وجها آخر للجمع، وهو أن قوله: {والأرض بعد ذلك دحاها} أي مع ذلك، فلفظة (بعد) بمعنى (مع) ، مثل قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم}. وهذا الجمع يُستأنس له بالقراءة الشاذة، وبها قرأ مجاهد {والأرض مع ذلك دحاها}.
فتكون آية النازعات لا ذكر فيها للترتيب بين خلق السموات والأرض، وحينئذ فلا تعارض بينها وبين آية البقرة وفصلت.
والله اعلم
أيهما خلق أولا.. السماء أم الأرض..
دل القرآن العظيم في موضعين منه على أن الأرض مخلوقة قبل السماء، وذلك في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}، وقوله تعالى:{قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ. وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ. ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [فصلت: 9-11].
وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى في سورة النازعات: {أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا. رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا. وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا. وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا. أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا} [النازعات: 27- 31]
فالأرض خلقت أولا، غير مدحُوّة، ثم خلقت السماء، ثم دُحيت الأرض، وذلك بإخراج الماء منها والمرعى، أي الأشجار والزراعات ونحوها.
ومعنى قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} أي: أصل الأرض، مع تقدير ما سيكون عليها من أرزاق وغير ذلك. فـ {خَلَقَ} هنا بمعنى: قدّر، وهذا موافق لقوله في سورة فصلت: {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا}.
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: "
اعلم أولا.. أن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن الجمع بين آية السجدة [أي آية سورة فصلت] وآية النازعات، فأجاب بأن الله تعالى خلق الأرض أولا قبل السماء غير مدحُوَّة، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبعا في يومين، ثم دحا الأرض بعد ذلك، وجعل فيها الرواسي والأنهار وغير ذلك.
فأصل خلق الأرض قبل خلق السماء، ودحوها بجبالها وأشجارها ونحو ذلك، بعد خلق السماء.
ويدل لهذا أنه قال: {والأرض بعد ذلك دحاها} ولم يقل: خلقها، ثم فسر دحوه إياها بقوله: {أخرج منها ماءها ومرعاها} وهذا الجمع الذي جمع به ابن عباس بين هاتين الآيتين واضح لا إشكال فيه. مفهوم من ظاهر القرآن العظيم " انتهى.
ثم ذكر آية سورة البقرة، وبين أن المراد بالخلق فيها: التقدير، أو خلق أصل الأرض.
وذكر وجها آخر للجمع، وهو أن قوله: {والأرض بعد ذلك دحاها} أي مع ذلك، فلفظة (بعد) بمعنى (مع) ، مثل قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم}. وهذا الجمع يُستأنس له بالقراءة الشاذة، وبها قرأ مجاهد {والأرض مع ذلك دحاها}.
فتكون آية النازعات لا ذكر فيها للترتيب بين خلق السموات والأرض، وحينئذ فلا تعارض بينها وبين آية البقرة وفصلت.
والله اعلم
ما الفرق بين ..
(أوتوا الكتاب) و(آتيناهم الكتاب) في القرآن
الكريم ؟؟
القرآن الكريم يستعمل (أوتوا الكتاب) في مقام الذم ..
قال تعالى !!
(وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ)
(101) البقرة.
هذا ذم !!
(وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ)
(145) البقرة.
هذا ذم !!
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ)
(100) آل عمران.
هذا ذم !!
(وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ)
(4) البينة.
هذا ذم !!
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ)
(44) النساء.
أيضا هذا ذم !!
بينما آتيناهم الكتاب تأتي في القرآن الكريم في مقام المدح !!
(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ)
(121) البقرة.
هذا مدح ..
(أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ)
(89) الأنعام.
هذا مدح ..
(وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ)
(36) الرعد.
أيضا هذا مدح ..
(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ)
(47) العنكبوت.
هذا مدح ..
هذا خط عام في القرآن الكريم على كثرة ما ورد من أوتوا الكتاب وآتيناهم الكتاب فحيث قال أوتوا الكتاب فهي في مقام ذم وحيث قال آتيناهم الكتاب في مقام ثناء ومدح !!
د.فاضل السامرائي .
(أوتوا الكتاب) و(آتيناهم الكتاب) في القرآن
الكريم ؟؟
القرآن الكريم يستعمل (أوتوا الكتاب) في مقام الذم ..
قال تعالى !!
(وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ)
(101) البقرة.
هذا ذم !!
(وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ)
(145) البقرة.
هذا ذم !!
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ)
(100) آل عمران.
هذا ذم !!
(وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ)
(4) البينة.
هذا ذم !!
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ)
(44) النساء.
أيضا هذا ذم !!
بينما آتيناهم الكتاب تأتي في القرآن الكريم في مقام المدح !!
(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ)
(121) البقرة.
هذا مدح ..
(أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ)
(89) الأنعام.
هذا مدح ..
(وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ)
(36) الرعد.
أيضا هذا مدح ..
(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ)
(47) العنكبوت.
هذا مدح ..
هذا خط عام في القرآن الكريم على كثرة ما ورد من أوتوا الكتاب وآتيناهم الكتاب فحيث قال أوتوا الكتاب فهي في مقام ذم وحيث قال آتيناهم الكتاب في مقام ثناء ومدح !!
د.فاضل السامرائي .
⚘تدبر اية⚘
أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ
في هذا التشبيه تنويع لاساليب التبشيع لهذا الفعل الشنيع ومنها
١_الاستفهام الذي يدل على الإنكار بمجرد سماع صورة المثل
٢_التعبير بالحب وليس بمجرد الاكل كان المغتاب محب لها منتش بها
٣_اللحم لانه قوام البدن فينهشه كما أن العرض قوام النفس فينتهكه
٤_التعبير باخيه فيه تلطف مع الملامة فهو اخ لك له حرمته مهما تباعد عنك
٥_ميتا فهو عاجز عن دفع شرك كما أن الغائب لايستطيع رد بغيك
٦_التعبير بالأكل كأنه عادة اعتادها وحركة بفمه يقتات منها
٧_الصورة العامة للمثل لايختلف عليها احد في استخباثها وتشبيها بالغيبه مما يدعوا الى استنكار هذا الفعل وكراهيته وعدم التساهل فيه وتحصين اللسان فلا يلغ بالفساد في أعراض العباد
أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ
في هذا التشبيه تنويع لاساليب التبشيع لهذا الفعل الشنيع ومنها
١_الاستفهام الذي يدل على الإنكار بمجرد سماع صورة المثل
٢_التعبير بالحب وليس بمجرد الاكل كان المغتاب محب لها منتش بها
٣_اللحم لانه قوام البدن فينهشه كما أن العرض قوام النفس فينتهكه
٤_التعبير باخيه فيه تلطف مع الملامة فهو اخ لك له حرمته مهما تباعد عنك
٥_ميتا فهو عاجز عن دفع شرك كما أن الغائب لايستطيع رد بغيك
٦_التعبير بالأكل كأنه عادة اعتادها وحركة بفمه يقتات منها
٧_الصورة العامة للمثل لايختلف عليها احد في استخباثها وتشبيها بالغيبه مما يدعوا الى استنكار هذا الفعل وكراهيته وعدم التساهل فيه وتحصين اللسان فلا يلغ بالفساد في أعراض العباد
Forwarded from 🌿معاً للخير🌿
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
بلاغة القرآن وإعجاز الكلمات تجعلك تتوقف عند كل ايه لتجد معها حلاوه البيان ... سبحان من انزل هذا الكتاب المعجز
د. فاضل السامرائي
https://youtu.be/DEctTnDZvO4
د. فاضل السامرائي
https://youtu.be/DEctTnDZvO4
اللهمّ اجعلنا ممن أُُشربوا في قلوبهم حُبّ القرآن
اللهم أدبًا نجالسُ بهِ كتابك، وحبا له نداوي به جراحنا، ويقينا صادقا نعبر به هذهِ الحياة..
اللهمّ املأ قلبي شغفًا عميقًا لفَهْم كتابك..
اللهم اجعل حياتنا شاهدةً على نور هذا القرآن، وأفعالنا ناطقةً بجماله 🌱♥️♥️.
اللهم أدبًا نجالسُ بهِ كتابك، وحبا له نداوي به جراحنا، ويقينا صادقا نعبر به هذهِ الحياة..
اللهمّ املأ قلبي شغفًا عميقًا لفَهْم كتابك..
اللهم اجعل حياتنا شاهدةً على نور هذا القرآن، وأفعالنا ناطقةً بجماله 🌱♥️♥️.
💌
اعتدت في حلقات التحفيظ كلما استقبلت طالباً جديداً أن أهمس له :
إنك ستبتـلى !!
فضع نصب عينيك الوصية :
" الثبات .. الثبات "
البعض قد يراها وصية مشؤومة !
و أنا أقول بلى .. إنك ستبتلى ..
" و نبلوكم بالشر والخير فتنة "
و هكذا من سار في دروب القرآن
ستبتلى بالشر والخير ..
ثقيلة على النفس هذه الكلمات :
" انتبه . رقق . فخّم . اهمس . مد .
ثم ينتهي الأمر بالكلمة الأشد ثقلا :
إعادة ! نعوذ بالله من الإحباط ..
لا بأسَ لا يأسْ ..
فمدارسة العلم تسبيح ..
و القرآن كلام الله
لا تحزن إن قيل لك أعد ..
لا تتعب إن وجدت مشقةً وأنت تتتعتع
في تصحيح لفظك لكتاب الله ..
●وما يدريك ..
و أنت تصحح نطقك إجلالا لكلام الله..
ربما نظر الله لك نظرة رضا ..
و قال اكتبوا عبدي في عليّين ..
●أشد على يد الصاحب الصالح ..
اصبر في الله ..
جاهد في الله حق جهاده ..
امض قدُمًا ..
و اجعل أمامك خير الأمنيات
أن تكون من أهل الله وخاصّته ..
أعيدها حرصًا عليك
إنك ستبتلى ..
لا تعجبك نفسك إن صحّت التلاوة ..
و حسُن الأداء و هذّب الله الصوت .،
لا تنس الذي أعطاك آيات كتابه العزيز
ومنّ عليك فأصبحت تسقي به الروح إن ذبلت ..
و تزيح به الحزن إن داهمك ..
و تستريح به وغيرك محروم جدُّ محروم..،!
انتبه ..
أن تلتفت بقلبك ولو للحظة لمدح مادح ..
إني أوصيك و نفسي ..
أن يراك الله مخلصًا خير لك من أن يراك مُكثرا ..!
فرّ بقلبك للحميد المجيد ..
" قل لو شاء الله ما تلوته "
انكسر لله أكثر ..
انتبه واحذر أن يهتف بك هاتف الهوى فتجيبه
احذر يا عزيز الروح ..
فالتلاوة عبادة ..
فلينظر كلٌّ من يرجو .،!
انتبه أن يقال لك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ..إنما قرأت ليقال قارئ و قد قيل ..
حاذر أن تتكبر بالقرآن فتصد به عن الخلق
و ترى أنك أفضل من غيرك ..
الوصية لك [ الثبات]
ولو كثرت حولك المثبطات
أخلص لربك ..
.
اعتدت في حلقات التحفيظ كلما استقبلت طالباً جديداً أن أهمس له :
إنك ستبتـلى !!
فضع نصب عينيك الوصية :
" الثبات .. الثبات "
البعض قد يراها وصية مشؤومة !
و أنا أقول بلى .. إنك ستبتلى ..
" و نبلوكم بالشر والخير فتنة "
و هكذا من سار في دروب القرآن
ستبتلى بالشر والخير ..
ثقيلة على النفس هذه الكلمات :
" انتبه . رقق . فخّم . اهمس . مد .
ثم ينتهي الأمر بالكلمة الأشد ثقلا :
إعادة ! نعوذ بالله من الإحباط ..
لا بأسَ لا يأسْ ..
فمدارسة العلم تسبيح ..
و القرآن كلام الله
لا تحزن إن قيل لك أعد ..
لا تتعب إن وجدت مشقةً وأنت تتتعتع
في تصحيح لفظك لكتاب الله ..
●وما يدريك ..
و أنت تصحح نطقك إجلالا لكلام الله..
ربما نظر الله لك نظرة رضا ..
و قال اكتبوا عبدي في عليّين ..
●أشد على يد الصاحب الصالح ..
اصبر في الله ..
جاهد في الله حق جهاده ..
امض قدُمًا ..
و اجعل أمامك خير الأمنيات
أن تكون من أهل الله وخاصّته ..
أعيدها حرصًا عليك
إنك ستبتلى ..
لا تعجبك نفسك إن صحّت التلاوة ..
و حسُن الأداء و هذّب الله الصوت .،
لا تنس الذي أعطاك آيات كتابه العزيز
ومنّ عليك فأصبحت تسقي به الروح إن ذبلت ..
و تزيح به الحزن إن داهمك ..
و تستريح به وغيرك محروم جدُّ محروم..،!
انتبه ..
أن تلتفت بقلبك ولو للحظة لمدح مادح ..
إني أوصيك و نفسي ..
أن يراك الله مخلصًا خير لك من أن يراك مُكثرا ..!
فرّ بقلبك للحميد المجيد ..
" قل لو شاء الله ما تلوته "
انكسر لله أكثر ..
انتبه واحذر أن يهتف بك هاتف الهوى فتجيبه
احذر يا عزيز الروح ..
فالتلاوة عبادة ..
فلينظر كلٌّ من يرجو .،!
انتبه أن يقال لك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ..إنما قرأت ليقال قارئ و قد قيل ..
حاذر أن تتكبر بالقرآن فتصد به عن الخلق
و ترى أنك أفضل من غيرك ..
الوصية لك [ الثبات]
ولو كثرت حولك المثبطات
أخلص لربك ..
.
*أشـد عـقوبـة يـعـاقب الـلـه بـهـا الـعـاصـي*
قال ابن الجوزي رحمه الله:
*" أشد "* أنواع العقوبة على المعصية:
*سلب الإيمان ، ولذة المناجاة ، ونسيان القرآن ، وإهمال الاستغفار !! ،*
*" وأهون "* العقوبة:
ما كان واقعًا على البدن في الدنيا !.
📚 ذم الهوى (٢١٠).
وﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ تيمية رحمه الله:
"إن ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺪﺑﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ *ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ".*
📚مجموعﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ (١٢٣/٢٠).
قال ابن الجوزي رحمه الله:
*" أشد "* أنواع العقوبة على المعصية:
*سلب الإيمان ، ولذة المناجاة ، ونسيان القرآن ، وإهمال الاستغفار !! ،*
*" وأهون "* العقوبة:
ما كان واقعًا على البدن في الدنيا !.
📚 ذم الهوى (٢١٠).
وﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ تيمية رحمه الله:
"إن ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺪﺑﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ *ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ".*
📚مجموعﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ (١٢٣/٢٠).
Forwarded from يُــوسُـــفِـــيـَّـاتْ 🌺 🖤
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
جميل 🤎 🤎 🤎 🤎
يخبرونك
أنّه من سار على الدرب وصل لكن لا أحد يخبرك بالقصّة الكاملة ..
الحقيقة أنه من سار على الدرب تعثّر وسقط ، تألّم ونهض ، خُذل ووقف ،
أتته لحظات يأس فحارب
، ثمّ مشى بعزيمة ، وظنّ بالله ظنّ الخير حتى وصل 💐
ياحافظ القران ستكون حافظا بإصرارك بعد توفيق الله 🌿🌿
أنّه من سار على الدرب وصل لكن لا أحد يخبرك بالقصّة الكاملة ..
الحقيقة أنه من سار على الدرب تعثّر وسقط ، تألّم ونهض ، خُذل ووقف ،
أتته لحظات يأس فحارب
، ثمّ مشى بعزيمة ، وظنّ بالله ظنّ الخير حتى وصل 💐
ياحافظ القران ستكون حافظا بإصرارك بعد توفيق الله 🌿🌿