‏ورد حديث في فضل التطوع قبل صلاة العصر، وهو حديث ابن عمر (رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً) وهذا الحديث فيه ضعف، ويغني عنه حديث علي بن أبي طالب، أن الرسولﷺ صلى أربعاً، أي من فعله.


https://t.me/Aaalsaad7

ثبَتَ عن النبيِّ ﷺَ عِدَّةُ صفاتٍ في الوِتْرِ؛ منها:
الصفةُ الأُولى: أنَّه أوتَرَ بتسعِ ركَعاتٍ؛ وقد جاء هذا في «صحيح مسلِم»؛ مِن حديثِ عائشةَ: «أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم كان يصلِّي تسعَ ركَعاتٍ، لا يَجلِسُ فيها إلا في الثامنةِ، فيذكُرُ اللهَ ويحمَدُهُ ويدعُوهُ، ثم يَنهَضُ ولا يسلِّمُ، ثم يقومُ فيُصَلِّي التاسعةَ، ثم يقعُدُ فيذكُرُ اللهَ، ويحمَدُهُ ويدعُوهُ، ثم يسلِّمُ تسليمًا يُسمِعُنا ».

الصفةُ الثانيةُ: أنَّه أوتَرَ بسبعِ ركَعاتٍ؛ ففي تتمَّةِ الحديثِ السابقِ: « فلمَّا أسَنَّ نبيُّ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم، وأخَذَهُ اللحمُ ـ: أوتَرَ بسَبْعٍ، وصنَعَ في الركعتَيْنِ مِثلَ صنيعِهِ الأوَّل ».
أي: جلَسَ في السادسةِ والسابعة.

الصفةُ الثالثةُ: أنَّه أوتَرَ بخمسِ ركَعاتٍ، وقد جاء في «صحيح مسلِم»، عن عائشةَ، قالت: « كان رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يصلِّي مِن الليلِ ثلاثَ عَشْرةَ ركعةً، يُوتِرُ مِن ذلك بخمسٍ ».

الصفةُ الرابعةُ: أنَّه أوتَرَ بثلاثِ ركَعاتٍ؛ ففي «صحيحِ مسلِمٍ»؛ مِن حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم صلَّى سِتَّ ركَعاتٍ، ثم أوتَرَ بثلاثٍ ».

الصفةُ الخامسةُ: أنَّه أوتَرَ برَكْعة.

فإذا أوتَرَ بتسعِ ركَعاتٍ: جلَسَ في الثامنةِ ولم يسلِّمْ، ثم يَجلِسُ في التاسعةِ ويسلِّمُ، وإذا أوتَرَ بسبعِ ركَعاتٍ: جلَسَ في السادسةِ ولم يسلِّمْ، ثم يَجلِسُ في السابعةِ ويسلِّمُ، وإذا أوتَرَ بخمسِ ركَعاتٍ: لم يَجلِسْ إلا في الخامسةِ؛ كما تقدَّم في الأحاديثِ قريبًا جدًّا.
وأمَّا إذا أوتَرَ بثلاثِ ركَعاتٍ، فله حالتانِ:
الحالةُ الأُولى: أن يصلِّيَ ركعتَيْنِ ويسلِّمَ، ثم يصلِّيَ ركعة.
الحالةُ الثانيةُ: أن يصلِّيَ ثلاثَ ركَعاتٍ متَّصِلات.
أمَّا الحالةُ الأُولى: فلا إشكالَ فيها.
وأمَّا الحالةُ الثانيةُ: فلا يَجلِسُ للتشهُّدِ إلا في الركعةِ الثالثةِ؛ وذلك لقولِ النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم في الوِتْرِ: « لاَ تَشَبَّهُوا بِصَلاَةِ المَغْرِبِ »؛ أخرجه ابنُ حِبَّانَ، والدارَقُطْنيُّ، والحاكمُ، والبَيْهَقيُّ؛ ولا بأسَ بإسنادِه.
وَأَدْنَى الكَمَالِ: ثَلاَثٌ، ويُشرَعُ ركعةً واحدةً؛ كما تقدَّم.
https://t.me/Aaalsaad7

جاء في "الصحيحَيْنِ" ، عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ؛ أنَّه وصَفَ تطوُّعَ رسولِ اللهِﷺ؛ قال: (فكان لا يصلِّي بعد الجُمُعةِ حتى ينصرِفَ، فيصلِّي ركعتَيْنِ في بيتِه)

وجاء في "صحيح مسلِم"، عن أبي هُرَيرةَ، قال: قال رسولُ اللهِﷺَ: (مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُصَلِّيًا بَعْدَ الجُمُعَةِ، فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا)

واختلَفَ أهلُ العلمِ : هل يصلِّي رَكْعتَيْنِ أو أربعَ ركَعات؟

قيل : إذا صلَّى في البيتِ، صلَّى ركعتَيْنِ، وإذا صلَّى في المسجدِ، صلَّى أربعَ ركَعاتٍ؛ وهذا اختيارُ ابنِ تيميَّةَ.
ويقالُ: لأنَّ في البيتِ يكونُ الإنسانُ أكثرَ إخلاصًا؛ فهذه تعادِلُ أربعًا.

والأقربُ ـ واللهُ أعلمُ ـ: أنَّ الأفضلَ أن يصلِّيَ أربعَ ركَعاتٍ؛ لقولِ النبيِّﷺَ: (مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُصَلِّيًا بَعْدَ الجُمُعَةِ، فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا)، فيصلِّي أربعَ ركَعاتٍ، سواءٌ صلَّى في المسجدِ أو البيت، وأمَّا حديثُ ابنِ عُمَرَ: فلا يفيدُ أنَّه اقتصَرَ على الركعتَيْنِ؛ فالفعلُ يتطرَّقُ إليه الاحتمالُ، بخلافِ القولِ؛ فالقولُ هنا مقدَّمٌ على الفِعْل.



https://t.me/Aaalsaad7

[ أحكام المسح على الخفين ]


• الخف: ماصنع من جلد الحيوان الطاهر وغطى الكعبين، ويلحق به اليوم الأحذية المغطية للكعبين.
https://t.me/Aaalsaad7

الجورب: ماصنع من القطن أو الكتّان أوغيرهما؛ وتدخل في التساخين لحديث ثوبان.
https://t.me/Aaalsaad7

شروطه: أن يلبس على طهارة، وأن يكون مغطياً للقدمين مع الكعبين لحديث علي رضي الله عنه، وابن عمر رضي الله عنه.
https://t.me/Aaalsaad7

توقيت المسح: يمسح المقيم يوماً وليلة "24 ساعه" بعد أول مسح بعد الحدث الأصغر، ويمسح المسافر ثلاثة أيام بلياليهن لحديث علي رضي الله عنه.
https://t.me/Aaalsaad7

صفة المسح: يمسح مسحة واحدة على ظاهر الخف أو الجورب، لحديث علي رضي الله عنه، ويكون المسح باليد اليسرى ولو مسح باليمنى فلا حرج.
https://t.me/Aaalsaad7

يجوز المسح على الخف أو الجورب المخرق الذي يستر غالب القدم ولم يفحش الفتق فيه؛ كما جاء في مصنف عبدالرزاق أنه قال سفيان الثوري " امسح عليها ماتعلقت به رجلك، وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلا مخرقة مشققة مرقعة".
https://t.me/Aaalsaad7

يجوز المسح على العمامة المكورة على الرأس لحديث المغيرة وكذلك الخمار لحديث بلال.
https://t.me/Aaalsaad7

من أسباب مغفرة الذنوب:  دعاء الله عز وجل، فإنّ دعاء الله عز وجل سبب عظيم لمغفرة الذنوب والتجاوز عن العيوب والسيّئات، قال تعالى: ﴿  رَبَّنا إنَّنا سَمِعْنا مُنادِيًا يُنادِي لِلإيمانِ أنْ آمِنُوا بِرَبِّكم فَآمَنّا رَبَّنا فاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وكَفِّرْ عَنّا سَيِّئاتِنا وتَوَفَّنا مَعَ الأبْرارِ ، رَبَّنا وآتِنا ما وعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ ولا تُخْزِنا يَوْمَ القِيامَةِ إنَّكَ لا تُخْلِفُ المِيعادَ ، فاسْتَجابَ لَهم رَبُّهم أنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنكم مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى بَعْضُكم مِن بَعْضٍ فالَّذِينَ هاجَرُوا وأُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وأُوذُوا في سَبِيلِي وقاتَلُوا وقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ عَنْهم سَيِّئاتِهِمْ ولأُدْخِلَنَّهم جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهارُ ثَوابًا مِن عِنْدِ اللَّهِ واللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ ﴾.

وعن أبي بكر رضي الله عنه قال: قلت يارسول الله ﷺ علمني دعاء أدعوا به في صلاتي: قال:
«قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم». رواه البخاري.

فعلى العبد أن يكثر من دعاء الله عز وجل أن يغفر له ذنوبه ويتجاوز عن عيوبه، ولاسيما في أوقات الإجابة، كجوف الليل الآخر، وآخر ساعة من يوم الجمعة، وبين الأذان والإقامة، وغير ذلك.


https://t.me/Aaalsaad7

لايكرر المسح على الخفين، والراجح مسح كلا القدمين باليد اليسرى وهذا
الذي ورد عن النبيﷺ في الغسل فيقال في المسح مثل ما يقال في الغسل.
https://t.me/Aaalsaad7

الصناعة الحديثية في العراق كانت أعلى وأرفع من الشام، ولذلك فإن كبار الحفاظ خرجوا من العراق لكثرة الكذب فيه، فعندما كثر الكذب والتدليس هيأ الله منهم من يبين الدخن الذي حصل عندهم، ويذب الكذب عن سنة رسولهﷺَ .

https://t.me/Aaalsaad7

• يحيى بنُ سعيدٍ ، هو: ابنُ فرُّوخَ القَطَّانُ، التَّمِيميُّ، مولاهم، أبو سعيدٍ البَصْريُّ، وهو حافظٌ مِن كبارِ الحُفَّاظ، وإمامٌ مِن كبارِ الأئمَّة، مِن كبارِ التاسعة، تُوُفِّيَ عامَ ثمانيةٍ وتسعينَ ومئةٍ، وقد خرَّج له الجماعةُ،
قال عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْديٍّ: «لمَّا قَدِمَ سفيانُ البَصْرةَ، قال لي: جِئْني بإنسانٍ أذاكِرُهُ، فأَتَيْتُهُ بيحيى بنِ سعيدٍ، فلمَّا خرَجَ، قال لي: قلتُ لك: جِئْني بإنسانٍ، فجِئْتَني بشيطان! مِن قُوَّةِ حِفْظِه، وكان معروفًا بالعبادةِ وبالجلالة، حتى إنَّ كبارَ الحُفَّاظِ كانوا يسألونه وهم وقوفٌ، إذا صلَّى العصرَ، استنَدَ أحيانًا، ثم يأتي إليه ابنُ المَدِينيِّ، وأحمدُ، وابنُ مَعِينٍ، فهَيْبةً له لا يَجلِسونَ، يسألونَهُ وهم وقوفٌ، وكان على عِلْمِهِ وقُوَّةِ شخصيَّتِهِ رحمه الله رقيقَ القَلْب، حتى إنَّه كان لا يَذهَبُ إلى الحمَّامِ إلا مع زوجتِهِ، وإذا قُرِئَ القرآنُ يُصعَقُ رحمه الله تعالى.
• ويحيى بنُ سعيدٍ أيضًا ممَّن عُرِفَ بالذبِّ عن السُّنَّة، وبالإنكارِ على المبتدِعَة، وبحِفْظِ حديثِ رسولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم، وكما ذكَرْتُ تخرَّج عليه كبارُ الحُفَّاظ، حتى إنَّه مرَّةً اختلَفَ شُعْبةُ مع شخصٍ آخَرَ، فقال شُعْبةُ: رَضِيتُ بهذا الأحولِ، يعني: يحيى بنَ سعيدٍ القَطَّان، وكان تلميذًا له، فحكَمَ على شيخِهِ شُعْبةَ، فرَضِيَ بحكمِ يحيى بنِ سعيدٍ القَطَّان.
• ويحيى بنُ سعيدٍ في الغالبِ لا يَروِي إلا عن ثقةٍ، ولا يُسنِدُ إلا ما كان صحيحًا، وله كلامٌ كثيرٌ في بابِ الجرحِ والتعديلِ بالنسبةِ لغيرِهِ ولمَن كان في وقتِه، وهو متشدِّدٌ نوعًا ما.
• قال أبو الوليدِ الطَّيَالِسيُّ: «ما رأَيْتُ أحدًا كان أعلَمَ بالحديثِ ولا بالرِّجالِ مِن يحيى بنِ سعيدٍ».
وكان متشدِّدًا، حتى قال: «لو لم أَرْوِ إلا عن كلِّ مَن أرضى، ما روَيْتُ إلا عن خمسةٍ».
• وقال الحاكمُ: «فيحيى بنُ سعيدٍ في إتقانِهِ وكثرةِ شيوخِهِ يقولُ مِثْلَ هذا القول، ويعني بالخمسةِ: الشيوخَ الأئمَّةَ الحُفَّاظَ الثقاتِ الأثبات».
• وكما قال أبو الوليدِ الباجي: «لا خلافَ أنَّه أراد بذلك النهايةَ فيما يُرضيه؛ لأنَّه قد أدرَكَ مِن الأئمَّةِ الذين لا يُطعَنُ عليهم أكثرَ مِن هذا العدد»، وذكَرَ جماعةً مِن كبارِ حُفَّاظِ شيوخِه.

https://t.me/Aaalsaad7