من أدرك ركعةً من الجمعة، فيضيف إليها ركعةً بعد سلام الإمام؛ فصلاة الجمعة مثل باقي الصلوات الخمس؛ تدرك بإدراك ركعة ودليل ذلك : ما جاء في "الصحيحين"، عن أبي هريرة؛ أنَّ رسول الله ﷺ قال: «من أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلاَةِ، فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاَةَ"وهذا نص عام في كل الصلوات.

▪ قال الترمذي:‏ "والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺَوغيرهم؛ قالوا: من أدرك ركعةً من الجمعة، صلى إليها أخرى، ومن أدركهم جلوساً، صلى أربعاً؛ وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق ".
https://t.me/Aaalsaad7

حديثُ ابن عمر -رضي الله عنه- : «صَلاَةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى»
زيادةُ: «وَالنَّهَارِ» فيه، ضعيفةٌ شاذَّةٌ لا تَصِحُّ.
فقد رواها عليُّ بنُ عبدِ اللهِ البارِقيُّ الأَزْديُّ، عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: فخالَفَ الجَمَّ الغفيرَ ممَّن رواها عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما؛ كنافعٍ، وأبي سلَمةَ بنِ عبدِ الرحمنِ، وطاوسٍ، وغيرِهم؛ فكلُّهم روَوُا الحديثَ عنه بدونِ هذه الزيادة، فقالوا: «صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى».
ويستفادُ مِن هذا الحديثِ: أنَّ الأَوْلى في صلاةِ الليلِ أن تكونَ مَثْنَى مَثْنَى، مع جوازِ صلاتِها على غيرِ هذه الصفَة؛ لِما ثبَتَ عن الرسولِ صلّى الله عليه وسلّم أنَّه صلاَّها بدونِ أن يَجعَلَها مَثْنَى مَثْنَى؛ فقد صلاَّها ثلاثًا، وخمسًا، وسبعًا.

https://t.me/Aaalsaad7

[حكم زيادة ومغفرته في السلام]

زيادةُ «ومَغفِرَتُهُ» في الردِّ:  زيادةٌ ضعيفةٌ لا تَصِحُّ، وإن كان هناك مَن صحَّحها مِن أهلِ العلمِ؛ إلا أنَّها معلولةٌ بأكثرَ مِن علَّة:
فقد رُوِيَتْ؛ مِن حديثِ محمَّدِ بنِ حُمَيدٍ، عن إبراهيمَ بنِ المختارِ، عن شُعْبةَ بنِ الحَجَّاج.
• ومحمَّدُ بنُ حُمَيدٍ: هو الرازيُّ، متروكٌ، لا يُحتَجُّ به، مع أنَّه حافِظٌ، إلا أنَّه اتُّهِمَ بتركيبِ الأسانيدِ؛ فتُكُلِّمَ في عدالتِه.
• وإبراهيمُ بنُ المختارِ: فيه ضعفٌ مِن جهةِ حِفْظِه، وتفرَّد بالحديثِ عن شُعْبةَ بنِ الحَجَّاج، وهو ليس مِن أصحابِهِ المقدَّمِينَ؛ كمحمَّدِ بنِ جعفَرٍ (الملقَّبِ بغُنْدَرٍ، وهو مِن أثبتِ الناسِ في شُعْبةَ)، وأبي داودَ الطيالِسيِّ؛ فلا يُقبَلُ تفرُّدُه.
وقد ثبَتَ في «الموطَّأ»؛ عن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما موقوفًا عليه مِن قولِهِ: «إنَّ السلامَ انتهى إلى البرَكة»؛ يعني: إلى: «السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه»، وليس فيه: «ومَغفِرَتُه».

https://t.me/Aaalsaad7

‏يظُنُّ بعض الناس أن كفر النعمة لايكون
‏إلا في الأصغر، وهذا فيه نظر؛ بل هو شاملٌ للكُفرينِ الأكبر والأصغر، فنعمة الله على العبد ليست خاصةً بالأمور الدنيوية في المأكل والمشرب، بل هي عامة لنعمة الدِّين وهي الأعظم، كما في قوله تعالى:(وَاذْكُرُوا نِعْمتَ اللَّهِ عَليْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْداءً فأَلَّفَ بيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗكَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُم تَهْتَدُونَ)
‏والشاهد مِن هذه الآية: أن الله ذكَّرهم بنِعَمه،وعلى رأسها نعمة الدِّين؛ وذلك بأن هداهم للإسلام فأصبحوا إخواناً، وكانوا قبلها على شفا حفرةٍ من النار فأنقذهم منها ببعثةِ رسوله ﷺ؛كما قال تعالى:(لَقَد منَّ اللهُ عَلىٰ الْمُؤْمِنِينَ إذ بعث فيهم رسُولاً مِّن أنفُسِهم يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ).

https://t.me/Aaalsaad7

[منهج البيهقي في كتبه]

وأمَّا كُتُبُ البَيْهَقيِّ : فقد بيَّن هو طريقتَهُ فيها، فقال: «وعادتي في كتبي المصنَّفةِ في الأصولِ والفروعِ: الاقتصارُ مِن الأخبارِ على ما يَصِحُّ منها دون ما لا يَصِحّ، أو التمييزُ بين ما يَصِحُّ منها وما لا يَصِحّ؛ ليكونَ الناظرُ فيها مِن أهلِ السُّنَّةِ على بصيرةٍ ممَّا يقَعُ الاعتمادُ عليه، ولا يَجِدَ مَن زاغ قلبُهُ مِن أهلِ البِدَعِ عن قَبولِ الأخبارِ مَغْمَزًا فيما اعتمَدَ عليه أهلُ السُّنَّةِ مِن الآثار».
وقال أيضًا: «ومَن وقَفَ على تمييزي في كتبي بين صحيحِ الأخبارِ وسقيمِها، وساعَدَهُ التوفيقُ ـ: عَلِمَ صِدْقي فيما ذكَرْتُه، ومَن لم يُنعِمِ النظَرَ في ذلك، ولم يساعِدْهُ التوفيقُ ـ: فلا يُغنِيهِ شرحي لذلك وإن أكثَرْتُ، ولا إيضاحي له وإن بلَّغْتُ؛ كما قال الله عزّ وجل: {وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاَ يُؤْمِنُونَ} [يونس: 101] ». اهـ.
ومقتضى ذلك : أنَّ ما سكَتَ عنه البَيْهَقيُّ يكونُ قويًّا عنده؛ ولذا يُلاحَظُ: أنَّ له كلامًا كثيرًا على الأحاديثِ في مصنَّفاتِه؛ فهو إمَّا أن يحكُمَ على الحديثِ بنفسِه، أو ينقُلَ كلامَ الحُفَّاظِ عليه.

https://t.me/Aaalsaad7

‏ينبغي على المسلمِ أن يجعل لبيتِهِ نصيبًا من صلاةِ النافلةِ، وقراءة القرآن؛ لئلاَّ يصير كالمقْبرةِ؛ فانَّها هي التي لا يصلَّى فيها، وقد جاء في «السُّنن»؛من حديث أبي سعيدٍ الخُدريِّ، في نهي الرسولﷺَعن الصلاة في المقبرةِ والحمَّام، وقد اختُلِف في وصلهِ وإرساله، والراجح فيه الإرسال.

https://t.me/Aaalsaad7

[التوسل وأقسامه]

«التوسُّلُ» قسمانِ ـ كما هو معلومٌ ـ:
الأوَّلُ: التوسُّلُ المشروع: وينقسِمُ إلى ثلاثةِ أقسام، يُمكِنُ أن يُزادَ عليها أقسامٌ أخرى راجعةٌ إليها:
القسمُ الأوَّلُ: التوسُّلُ إلى اللهِ عزّ وجل بأسمائِهِ الحُسنى، وصفاتِهِ العُلاَ:
ومِن الأدلَّةِ على ذلك:
1 ـ قولُهُ سبحانه وتعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}؛ ففي هذه الآيةِ يأمُرُنا ربُّنا عزّ وجل أن ندعوَهُ بأسمائِهِ الحُسنى.
2 ـ ومنها: ما جاء في الحديثِ الصحيحِ: «... لَقَدْ سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ الأَعْظَمِ، الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى» ؛ فهذا داخلٌ في سُؤالِ اللهِ عزّ وجل والتوسُّلِ إليه بأسمائِهِ الحُسْنى وصفاتِهِ العُلاَ.
3 ـ وقد جاء في حديثٍ آخَرَ؛ أنَّ الرسولَ صلّى الله عليه وسلّم كان إذا اجتهَدَ في الدعاءِ، قال: «يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ» .
فيُشرَعُ للإنسانِ أن يدعوَ ربَّهُ ويسأَلَ فيقولَ: «يا ربِّ، يا ربِّ»، أو يقولَ: «اللَّهُمَّ يا رحمنُ، ارحَمْني»، أو: «يا غفَّارُ، اغفِرْ لي»، أو: «يا توَّابُ، تُبْ علَيَّ»، وما شابَهَ ذلك.
أو يقولَ فيما يتعلَّقُ بصفاتِهِ: «اللَّهُمَّ أسألُك برحمتِك أن تَغفِرَ لي وترحَمَني»، أو: «أسألُك بقُدرتِك أن تُزِيلَ عنِّي ما أجِدُهُ وأشتكي منه»، وما شابَهَ ذلك.

القسمُ الثاني: التوسُّلُ إلى الربِّ عزّ وجل بالأعمالِ الصالحةِ:
ومِن الأدلَّةِ والأمثلةِ على ذلك:
1 ـ توسُّلُ أهلِ الإيمانِ بإيمانِهم بالله، ولا شكَّ: أنَّ الإيمانَ هو رأسُ الأعمالِ الصالحة.
2 ـ توسُّلُ أصحابِ الغارِ بأعمالِهم الصالحة
3 ـ توسُّلُ يونُسَ عليه السلام بالتوحيدِ؛ كما قال عزّ وجل عنه: {فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ *} .

القسمُ الثالثُ: توسُّلُ العَبْدِ إلى ربِّهِ عزّ وجل بفَقْرِهِ وحاجتِهِ إليه، واعترافِهِ بذَنْبِه، ووقوعِهِ في الخطأِ والمعاصي، وندَمِهِ على ما حصَلَ منه:
ومِن الأدلَّةِ والأمثلةِ على ذلك:
1 ـ توسُّلُ موسى عليه السلام بقولِهِ: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ *} ؛ فتوسَّل إلى اللهِ عزّ وجل بفَقْرِهِ وحاجتِهِ إلى مولاه سبحانه وتعالى.
2 ـ توسُّلُ أيُّوبَ عليه السلام بقولِهِ: {أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ *}؛ فتوسَّل إلى اللهِ عزّ وجل بحاجتِهِ وضَعْفِهِ أن يَرفَعَ عنه المرَضَ الذي نزَلَ به.
3 ـ توسُّلُ يونُسَ عليه السلام كما قال عزّ وجل: {فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ *}؛ فتوسَّل إلى اللهِ عزّ وجل بالتوحيدِ، وباعترافِهِ بذَنْبِه.
4 ـ وكما توسَّل الأبوانِ آدَمُ وحوَّاءُ عليهما السلام: {قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ *} .
5 ـ وأيضًا: توسَّل موسى عليه السلام: {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ}؛ فسأَلَ ربَّهُ أن يَغفِرَ له، وتوسَّل إليه عزّ وجل بوقوعِهِ في المعصيةِ والخطأِ، وأنَّه ظلَمَ نَفْسَه.
والتوبةُ تدخُلُ في عمومِ الأعمالِ الصالحةِ، إلا أنَّها خُصَّتْ بهذا القسمِ؛ لمجيءِ النصوصِ بها.

القسمُ الثاني مِن أصلِ تقسيمِ التوسُّلِ: التوسُّلُ الممنوع:
وينقسِمُ إلى قسمَيْن:
القسمُ الأوَّلُ: ما يُوقِعُ في الشِّرْكِ الأكبَرِ؛ والعياذُ باللهِ:
وصورتُهُ: أن يَسأَلَ الداعي، ويَلجَأَ ويتوسَّلَ إلى المخلوقِينَ، أحياءً أو أمواتًا، فيما لا يَقدِرُ عليه إلا اللهُ سبحانه وتعالى فهذا شِرْكٌ أكبرُ؛ كما قال عزّ وجل: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لاَ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ *} .

القسمُ الثاني: ما يُوقِعُ في البِدْعة:
وصورتُهُ: أن يتوسَّلَ الداعي إلى ربِّهِ عزّ وجل بذاتِ فلانٍ، أو جاهِهِ، أو حقِّهِ، أو نحوِه!
وهذا ليس شِرْكًا أكبرَ؛ لأنَّه سأل ربَّهُ، إلا أنَّه بِدْعةٌ غيرُ مشروعةٍ، لم يأتِ عليها دليل.
مثالُهُ: أن يقولَ الداعي: اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ بحقِّ أنبيائِكَ أن تَغفِرَ لي، وترحَمَني، وتستجيبَ لي! أو يقولَ: اللَّهُمَّ بجاهِ أنبيائِك ورُسُلِك...! أو: بجاهِ الصحابةِ، أو: بجاهِ أوليائِك!
فهذا كلُّه غيرُ مشروع.

https://t.me/Aaalsaad7

[فَضْلُ التأمين]

معنى آمِين : اللَّهُمَّ استجِبْ.
وفي التأمينِ أجرٌ عظيم:
1 ـ فقد ثبَتَ في «الصحيحَيْنِ»؛ مِن حديثِ أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه مرفوعًا: «إِذَا قَالَ الإِمَامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ *} ، فَقُولُوا: آمِينَ؛ فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ المَلاَئِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» .
وفي هذا الحديثِ : دَلالةٌ على عِظَمِ أجرِ تأمينِ المأمومِ بعد انتهاءِ إمامِهِ مِن قراءةِ الفاتحة.

2 ـ وأخرج ابنُ ماجَهْ؛ مِن حديثِ حمَّادِ بنِ سلَمةَ، عن سُهَيلٍ، عن أبيه، عن عائشةَ رضي الله عنها؛ أنَّ الرسولَ صلّى الله عليه وسلّم قال: «مَا حَسَدَتْكُمُ اليَهُودُ عَلَى شَيْءٍ، مَا حَسَدَتْكُمْ عَلَى السَّلاَمِ وَالتَّأْمِينِ» .
ففي هذا الحديثِ : دَلالةٌ على عظيمِ فضلِها.

ولكن : هل يُشرَعُ التأمينُ بعد الفاتحةِ داخِلَ الصلاةِ وخارجَها؟:
نَعَمْ؛ فقد ذهَبَ بعضُ أهلِ العلمِ إلى استحبابِ قولِ: آمِينَ بعد فراغِ الإنسانِ مِن قراءةِ الفاتحةِ؛ سواءٌ كان داخِلَ الصلاةِ أو خارجَها.
وهذا ظاهِرٌ؛ لأنَّه ثبَتَ عن الرسولِ صلّى الله عليه وسلّم: أنَّه كان يؤمِّنُ في الصلاة، وثبَتَ عنه صلّى الله عليه وسلّم أنَّه قال: «إِذَا قَالَ الإِمَامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ *}، فَقُولُوا: آمِينَ».
فيُستدَلُّ بهذَيْنِ الحديثَيْنِ على المسألة.

إذا تقرَّر هذا ، فهل يُشرَعُ التأمينُ خَلْفَ الدعاءِ مطلَقًا؟:
نَعَمْ ؛ ينبغي للإنسانِ أن يختتِمَ دعاءَهُ إذا دعا بـ آمِينَ ؛ فالفاتحةُ شُرِعَ بعدها التأمينُ؛ لأنَّ فيها دعاءً، والإنسانُ بقولِهِ: «آمِينَ» بعد الدعاءِ يسألُ ربَّهُ عزّ وجل أن يستجيبَ له.
https://t.me/Aaalsaad7

[أقسام حديث ابن إسحاق من حيث القوة والضعف]

حديثه من هذه الحيثية على أقسام:

القسم الأول: أصحها ما رواه فيما يتعلق بالسيرة، وخاصة إذا كان شيخه عاصم بن عمر بن قتادة، أو عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، أو والده إسحاق بن يسار، وأمثالهم ممن أكثر عنهم وصرح فيه بالتحديث؛ فهذا أصح أقسام حديثه، وذلك؛ لاهتمامه بهذا الجانب.
ولا يخفى أن من اهتم بشيء يكون له أضبط من غيره؛ ولذا أثنى الحفاظ على حديثه في هذا الجانب. قال علي بن المديني سمعت سفيان يقول: قال ابن شهاب وسئل عن مغازيه فقال: «هذا أعلم الناس بها»؛ يعني: ابن إسحاق.

قلت: وهذا صحيح إلى ابن شهاب.
وقال حرملة بن يحيى: قال الشافعي: «من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق».
وقال عباس الدوري: سمعت أحمد بن حنبل يقول ـ وسأله رجل ـ فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول في محمد ابن إسحاق، وموسى بن عبيدة الربذي؟ فقال: أما موسى بن عبيدة فكان رجلاً صالحًا، حدث بأحاديث مناكير، وأما ابن إسحاق فيكتب عنه هذه الأحاديث؛ يعني: المغازي ونحوها، فإذا جاء الحلال والحرام أردنا قومًا هكذا، قال أحمد بن حنبل بيده، وضم يديه وأقام أصابعه الإبهامين».
وهذا القسم الأصل فيه القبول ويحكم عليه بأنه حسن أو جيد.

القسم الثاني: ما رواه فيما لا يتعلق بالمغازي، ولا يكون عن شيوخه الذين تكلم في روايته عنهم، وصرح فيه بالتحديث؛ فهذا الأصل فيه أنه حسن، إلا أن يثبت أنه أخطأ أو خالف فيه الثقات.

القسم الثالث: ما رواه عن شيوخه الذين تُكُلم في روايته عنهم، وخاصة عن نافع مولى ابن عمر؛ فهذا يتوقف فيه.

القسم الرابع: ما لم يصرح فيه بالتحديث؛ فهذا إن كان عن شيوخه الذين سمع منهم وأكثر عنهم؛ فالأصل فيه الاتصال. وأما إذا لم يثبت سماع ابن إسحاق منهم، فاحتمال الانقطاع عندئذٍ واردٌ.

القسم الخامس: ما رواه عن المجاهيل والضعفاء، فهذا مردودٌ، ولكنه يكتب، قال ابن نمير: «إذا حدث عمن سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق وإنما أوتي من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة».

القسم السادس: ما رواه من أشعار خاصة عن القدماء؛ فهذا ليس بشيء، ولا يعتد به، ولا يكتب.
https://t.me/Aaalsaad7