نظرﷺَ إلى القمر فقال ياعائشة
(استعيذي بالله من شر هذا فإن هذا هو الغاسق إذا وقب)
والغسق:الظلمة
والوقب:شدة الظلام
والحكمة من ذلك: أنه إذا جاء الظلام فإن للجن انتشار كما ثبت بذلك الحديث وبعض الهوام تخرج بالليل وكذلك بعض أهل الشر فناسب ذلك الإستعاذة من شر القمر لأن القمر آية الليل.
https://t.me/Aaalsaad7
(استعيذي بالله من شر هذا فإن هذا هو الغاسق إذا وقب)
والغسق:الظلمة
والوقب:شدة الظلام
والحكمة من ذلك: أنه إذا جاء الظلام فإن للجن انتشار كما ثبت بذلك الحديث وبعض الهوام تخرج بالليل وكذلك بعض أهل الشر فناسب ذلك الإستعاذة من شر القمر لأن القمر آية الليل.
https://t.me/Aaalsaad7
مما يؤكد فضيلة التطهر في البيت:
ما جاء في «صحيح مسلم»، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللهﷺَ: «من تطهر في بيته، ثم مشى إلى بيت من بيوت الله؛ ليقضي فريضةً من فرائض الله: كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئةً، والأخرى ترفع درجةً».
وعند أصحاب «السنن؛ من حديث أوس بن أوس، قال: قال رسول اللهﷺَ: «من اغتسل يوم الجمعة وغسل، وبكر وابتكر، ودنا واستمع وأنصت، كان له بكل خطوة يخطوها أجر سنة؛ صيامها وقيامها».
وفي «الصحيحين»، عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول اللهﷺَ قال: «من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح، فكأنما قرب بدنةً...».
وفيهما، عن عثمان بن عفان، قال: رأيت رسول اللهﷺَ توضأ فأحسن الوضوء، ثم قال: «من توضأ مثل هذا الوضوء، ثم أتى المسجد فركع ركعتين، ثم جلس ـ: غفر له ما تقدم من ذنبه».
وعند ابن ماجه؛ من حديث سهل بن حنيف، قال رسول اللهﷺَ: «من تطهر في بيته، ثم أتى مسجد قباء، فصلى فيه صلاةً ـ: كان له كأجر عمرة».
فهذا فيه الوضوء في البيت.
https://t.me/Aaalsaad7
ما جاء في «صحيح مسلم»، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللهﷺَ: «من تطهر في بيته، ثم مشى إلى بيت من بيوت الله؛ ليقضي فريضةً من فرائض الله: كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئةً، والأخرى ترفع درجةً».
وعند أصحاب «السنن؛ من حديث أوس بن أوس، قال: قال رسول اللهﷺَ: «من اغتسل يوم الجمعة وغسل، وبكر وابتكر، ودنا واستمع وأنصت، كان له بكل خطوة يخطوها أجر سنة؛ صيامها وقيامها».
وفي «الصحيحين»، عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول اللهﷺَ قال: «من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح، فكأنما قرب بدنةً...».
وفيهما، عن عثمان بن عفان، قال: رأيت رسول اللهﷺَ توضأ فأحسن الوضوء، ثم قال: «من توضأ مثل هذا الوضوء، ثم أتى المسجد فركع ركعتين، ثم جلس ـ: غفر له ما تقدم من ذنبه».
وعند ابن ماجه؛ من حديث سهل بن حنيف، قال رسول اللهﷺَ: «من تطهر في بيته، ثم أتى مسجد قباء، فصلى فيه صلاةً ـ: كان له كأجر عمرة».
فهذا فيه الوضوء في البيت.
https://t.me/Aaalsaad7
من تدبّر حال الرسول ﷺَ وجد أنه كثير الدعاء لربِّه؛ يفتتح يومه بالدعاء، ويختتمه بالدعاء عند منامه، ولذا كان من تبويبات البخاري في كتاب الدعوات من " صحيحه":
باب الدعاء إذا انتبه بالليل.
باب الدعاء نصف الليل.
باب الدعاء في الصلاة.
باب الدعاء بعد الصلاة.
باب الدعاء عند الوضوء.
باب الدعاء إذا علا عقبة.
باب الدعاء إذا هبط وادياً.
باب الدعاء إذا أراد سفرا ورجع.
باب الدعاء للمتزوج.
باب مايقول إذا أتى أهله.
باب تكرير الدعاء.
https://t.me/Aaalsaad7
باب الدعاء إذا انتبه بالليل.
باب الدعاء نصف الليل.
باب الدعاء في الصلاة.
باب الدعاء بعد الصلاة.
باب الدعاء عند الوضوء.
باب الدعاء إذا علا عقبة.
باب الدعاء إذا هبط وادياً.
باب الدعاء إذا أراد سفرا ورجع.
باب الدعاء للمتزوج.
باب مايقول إذا أتى أهله.
باب تكرير الدعاء.
https://t.me/Aaalsaad7
عن عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ - رضي الله تعالى عنه - أنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺَ : "مَنْ سَمِعَ بِالدَّجَّالِ فَلْيَنْأَ عَنْهُ، فَوَاللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتِيهِ وَهُوَ يَحْسِبُ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ فَيَتَّبِعُهُ، مِمَّا يُبْعَثُ بِهِ مِنَ الشُّبُهَاتِ". رواه أبوداوود وهو صحيح.
ويؤيد هذا ماجاء فِي صحيح البخاري عن أبي هُريرة ـ رضي الله تعالى عنه ـ قال : قال رسول اللهﷺَ: " ستكون فتن ، القاعد فيها خيرٌ من القائم ، والقائم فيها خيرٌ من الماشي ، والماشي فيها خيرٌ من الساعي ، ومن يستشرف لها تستشرفه ، ومن وجد ملجأً أو معاذاً فليعذ به ".
فمن سمع بالفتن فيجب عليه أن يجتنبها ويبتعد عنها ولايأتي إلى مجمع الشهوات والشبهات
قال تعالى: " وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً ۖ".
https://t.me/Aaalsaad7
ﷺَ : "مَنْ سَمِعَ بِالدَّجَّالِ فَلْيَنْأَ عَنْهُ، فَوَاللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتِيهِ وَهُوَ يَحْسِبُ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ فَيَتَّبِعُهُ، مِمَّا يُبْعَثُ بِهِ مِنَ الشُّبُهَاتِ". رواه أبوداوود وهو صحيح.
ويؤيد هذا ماجاء فِي صحيح البخاري عن أبي هُريرة ـ رضي الله تعالى عنه ـ قال : قال رسول اللهﷺَ: " ستكون فتن ، القاعد فيها خيرٌ من القائم ، والقائم فيها خيرٌ من الماشي ، والماشي فيها خيرٌ من الساعي ، ومن يستشرف لها تستشرفه ، ومن وجد ملجأً أو معاذاً فليعذ به ".
فمن سمع بالفتن فيجب عليه أن يجتنبها ويبتعد عنها ولايأتي إلى مجمع الشهوات والشبهات
قال تعالى: " وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً ۖ".
https://t.me/Aaalsaad7
لا تصح الأعمال التي يتقرب بها إلى الله إلا بشرطين:
1- الإخلاص، ومعناه أن يكون المرء قاصدًا بعمله وجه الله عز وجل، لا يشرك معه غيره؛ لقوله تعالى: {ألا لله الدين الخالص}.
2- المتابعة، ومعناها أن يكون هذا الفعل موافقًا لما شرعه الله عز وجل ولما أنزله سبحانه وتعالى على رسوله ﷺَ.
https://t.me/Aaalsaad7
1- الإخلاص، ومعناه أن يكون المرء قاصدًا بعمله وجه الله عز وجل، لا يشرك معه غيره؛ لقوله تعالى: {ألا لله الدين الخالص}.
2- المتابعة، ومعناها أن يكون هذا الفعل موافقًا لما شرعه الله عز وجل ولما أنزله سبحانه وتعالى على رسوله ﷺَ.
https://t.me/Aaalsaad7
[طرائق معرفة الرجال]
هناك طريقتان لمعرفة الرجال وحفظهم:
الأولى: أن يقرأ في كتب الحديث المسندة، وإذا مرَّ عليه إسناد يراجع رجاله في كتب التراجم، وهي الأساس والأهم.
الثانية: أن يعرف الرجال ويحفظهم من خلال الرجوع إلى كتب الرجال مباشرة؛ كالقراءة في كتاب «التاريخ الكبير» للبخاري، و«الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم، و«الثقات» لابن حبان وغيرها.
أي الطريقتين أَوْلى؟
إن الطريقة الأولى أَوْلى؛ لأن مراجعة ترجمة الرجل بعد مروره عليه في الإسناد أدعى إلى حفظه، ومعرفة طبقته، ومن هو شيخه، وتلميذه الراوي عنه.
أما الطريقة الثانية فلا بد منها أيضًا لمن أراد أن يتمكن في هذا الفن، فعليه أن يُديم النظر في كتب الجرح والتعديل، حتى يعرف مناهجهم ومصطلحاتهم، ومن هو المعتدل من المتشدد، والمتساهل إلى غير ذلك من الفوائد والدقائق التي لا تحصل إلا بهذا.
https://t.me/Aaalsaad7
هناك طريقتان لمعرفة الرجال وحفظهم:
الأولى: أن يقرأ في كتب الحديث المسندة، وإذا مرَّ عليه إسناد يراجع رجاله في كتب التراجم، وهي الأساس والأهم.
الثانية: أن يعرف الرجال ويحفظهم من خلال الرجوع إلى كتب الرجال مباشرة؛ كالقراءة في كتاب «التاريخ الكبير» للبخاري، و«الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم، و«الثقات» لابن حبان وغيرها.
أي الطريقتين أَوْلى؟
إن الطريقة الأولى أَوْلى؛ لأن مراجعة ترجمة الرجل بعد مروره عليه في الإسناد أدعى إلى حفظه، ومعرفة طبقته، ومن هو شيخه، وتلميذه الراوي عنه.
أما الطريقة الثانية فلا بد منها أيضًا لمن أراد أن يتمكن في هذا الفن، فعليه أن يُديم النظر في كتب الجرح والتعديل، حتى يعرف مناهجهم ومصطلحاتهم، ومن هو المعتدل من المتشدد، والمتساهل إلى غير ذلك من الفوائد والدقائق التي لا تحصل إلا بهذا.
https://t.me/Aaalsaad7
قال تعالى:(يا أيُّها الذين آمنُوا اصبرُوا وصابرُوا ورابطُوا واتقُوا الله لعلكم تفلحون)
فأمر الله بالصبر، وذلك بترك التشكي والتسخط؛ وينقسم الصبر إلى ثلاثة أقسام:
صبر على الأوامر والطاعات؛ حتى يؤديها.
وصبر عن المناهي والمخالفات؛ حتى لايقع فيها.
وصبر على الأقدار والأقضية؛ حتى لايتسخطها.
https://t.me/Aaalsaad7
فأمر الله بالصبر، وذلك بترك التشكي والتسخط؛ وينقسم الصبر إلى ثلاثة أقسام:
صبر على الأوامر والطاعات؛ حتى يؤديها.
وصبر عن المناهي والمخالفات؛ حتى لايقع فيها.
وصبر على الأقدار والأقضية؛ حتى لايتسخطها.
https://t.me/Aaalsaad7
[ هل كل ماذكره الدراقطني في كتابه الإلزامات يلزم البخاري ومسلم؟ ]
الصواب أن هذا لا يلزم الشيخين؛ وذلك لأنهما لم يشترطا أن يرويا كل حديث يكون على شرطهما، وإنما اختارا جملة من الأحاديث؛ ولذلك سمى البخاري «صحيحه»: «الجامع المسند الصحيح المختصـر من أمور رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، وكذلك
«صحيح الإمام مسلم» الذي سماه: «المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم»، فقد قصدا الاختصار، ولم يقصدا استيعاب جميع الأحاديث التي على شرطهما، والدارقطني رحمه الله يعلم أن هذا ليس بلازم لهما، ولكن هذا من جملة الاهتمام بهذين الكتابين العظيمين ودراسة منهج البخاري ومسلم، ومعرفة ما كان من الأحاديث على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاها، وهكذا...
وفي الحقيقة أن اللوازم التي أُلزم بها البخاري ومسلم ـ فيما يتعلق بالأحاديث التي أخرجاها ـ على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ما كان على مثل طريقة الدارقطني، وهو أنه إذا وجد أسانيد قد خرج بها البخاري ومسلم أحاديثَ، ووجدت أحاديث أخرى بهذه الأسانيد لم يخرجها البخاري ومسلم، فهذا يكون مما يلزم البخاري ومسلمًا أن يخرجاه.
القسم الثاني: أن هناك أحاديث بأعيانها قيل: إنها مما يلزم البخاري أو مسلمًا، أو على شرط البخاري أو مسلم.
القسم الثالث: وهو أن يكون هناك رواة ثقات أعرض البخاري ومسلم عن التخريج لهم، وخرجا لمثلهم أو ممن هو من دونهم، كما ذكر ابن حبان في مقدمته لكتابه «التقاسيم والأنواع» المسمى بـ«صحيح ابن حبان»، فقد تكلم على من لم يخرج حديث حماد بن سلمة.
وقد ذكر ابن حجر أنه يعرض بهذا الكلام بالبخاري؛ فالبخاري لم يكثر من الرواية عن حماد بن سلمة «بل لم يرو عنه محتجًّا به وإنما روي له في المتابعات والشواهد فقط ولم يسند عنه حديثًا مرفوعًا وأسند له أثرًا واحدًا عن أبي بن كعب رضي الله عنه». حتى إنه قال: خرج لعبد الله بن عبد الرحمن بن دينار، وخرج لفليح بن سليمان، وحماد بن سلمة أجل من هذين الراويين. فهذا قسم ثالث من الإلزامات؛ أي: يلزمهما أن يخرجا لهذا الراوي.
وكل هذه كما تقدم ليست بلازمة؛ لأن البخاري ومسلمًا لم يقصدا استيعاب كل الأحاديث التي على شرطهما.
https://t.me/Aaalsaad7
الصواب أن هذا لا يلزم الشيخين؛ وذلك لأنهما لم يشترطا أن يرويا كل حديث يكون على شرطهما، وإنما اختارا جملة من الأحاديث؛ ولذلك سمى البخاري «صحيحه»: «الجامع المسند الصحيح المختصـر من أمور رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، وكذلك
«صحيح الإمام مسلم» الذي سماه: «المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم»، فقد قصدا الاختصار، ولم يقصدا استيعاب جميع الأحاديث التي على شرطهما، والدارقطني رحمه الله يعلم أن هذا ليس بلازم لهما، ولكن هذا من جملة الاهتمام بهذين الكتابين العظيمين ودراسة منهج البخاري ومسلم، ومعرفة ما كان من الأحاديث على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاها، وهكذا...
وفي الحقيقة أن اللوازم التي أُلزم بها البخاري ومسلم ـ فيما يتعلق بالأحاديث التي أخرجاها ـ على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ما كان على مثل طريقة الدارقطني، وهو أنه إذا وجد أسانيد قد خرج بها البخاري ومسلم أحاديثَ، ووجدت أحاديث أخرى بهذه الأسانيد لم يخرجها البخاري ومسلم، فهذا يكون مما يلزم البخاري ومسلمًا أن يخرجاه.
القسم الثاني: أن هناك أحاديث بأعيانها قيل: إنها مما يلزم البخاري أو مسلمًا، أو على شرط البخاري أو مسلم.
القسم الثالث: وهو أن يكون هناك رواة ثقات أعرض البخاري ومسلم عن التخريج لهم، وخرجا لمثلهم أو ممن هو من دونهم، كما ذكر ابن حبان في مقدمته لكتابه «التقاسيم والأنواع» المسمى بـ«صحيح ابن حبان»، فقد تكلم على من لم يخرج حديث حماد بن سلمة.
وقد ذكر ابن حجر أنه يعرض بهذا الكلام بالبخاري؛ فالبخاري لم يكثر من الرواية عن حماد بن سلمة «بل لم يرو عنه محتجًّا به وإنما روي له في المتابعات والشواهد فقط ولم يسند عنه حديثًا مرفوعًا وأسند له أثرًا واحدًا عن أبي بن كعب رضي الله عنه». حتى إنه قال: خرج لعبد الله بن عبد الرحمن بن دينار، وخرج لفليح بن سليمان، وحماد بن سلمة أجل من هذين الراويين. فهذا قسم ثالث من الإلزامات؛ أي: يلزمهما أن يخرجا لهذا الراوي.
وكل هذه كما تقدم ليست بلازمة؛ لأن البخاري ومسلمًا لم يقصدا استيعاب كل الأحاديث التي على شرطهما.
https://t.me/Aaalsaad7
[المصنفات الحديثية من ناحية اشتراط الصحة]
أولاً: من اشترط أعلى درجات الصحة:
قد اتفق أهل العلم على أن البخاريَّ ومسلمًا قد اشترطا أعلى درجاتِ الصحةِ؛ فالحديثُ فيهما في أعلى درجات الصحة، وهذا محل اتفاق.
ثانيًا: من اشترط الصحة، لكن لم يشترط أعلى درجاتها:
هناك من اشترط الصحة، لكنه لم يشترط أعلى درجاتها كابن خزيمة، وابن حبان، فإن جُلَّ ما فيهما صحيح؛ فالأصلُ فيما خرجاه الصحة، ويلحق بهما «المنتقى» لابن الجارود، «والمختارة» للضياء المقدسي، و«الإلزامات» للدارقطني، فقد ذكر أسانيد قد خرج بها البخاري ومسلم أحاديثَ في «صحيحيهما».
ووجدت أحاديث بهذه الأسانيد لم يخرجها البخاري ومسلم، فألزم البخاريَّ ومسلمًا أن يخرجا هذه الأحاديث، وهذا ما يفهم من قول الدارقطني: «فيلزم على مذهبهما جميعًا إخراج حديث....».
ثالثًا: ما كان الغالب عليها الصحة:
فمن المصنفات التي يغلب عليها الصحة: «سنن أبي داود»، و«سنن النسائي» رحمهما الله.
فأما أبو داود: فقد قال في رسالته لأهل مكة: «وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بَيَّنْتُه، ومنه ما لا يصح سنده، وما لم أذكر فيه شيئًا فهو صالح، وبعضها أصح من بعض...»
https://t.me/Aaalsaad7
أولاً: من اشترط أعلى درجات الصحة:
قد اتفق أهل العلم على أن البخاريَّ ومسلمًا قد اشترطا أعلى درجاتِ الصحةِ؛ فالحديثُ فيهما في أعلى درجات الصحة، وهذا محل اتفاق.
ثانيًا: من اشترط الصحة، لكن لم يشترط أعلى درجاتها:
هناك من اشترط الصحة، لكنه لم يشترط أعلى درجاتها كابن خزيمة، وابن حبان، فإن جُلَّ ما فيهما صحيح؛ فالأصلُ فيما خرجاه الصحة، ويلحق بهما «المنتقى» لابن الجارود، «والمختارة» للضياء المقدسي، و«الإلزامات» للدارقطني، فقد ذكر أسانيد قد خرج بها البخاري ومسلم أحاديثَ في «صحيحيهما».
ووجدت أحاديث بهذه الأسانيد لم يخرجها البخاري ومسلم، فألزم البخاريَّ ومسلمًا أن يخرجا هذه الأحاديث، وهذا ما يفهم من قول الدارقطني: «فيلزم على مذهبهما جميعًا إخراج حديث....».
ثالثًا: ما كان الغالب عليها الصحة:
فمن المصنفات التي يغلب عليها الصحة: «سنن أبي داود»، و«سنن النسائي» رحمهما الله.
فأما أبو داود: فقد قال في رسالته لأهل مكة: «وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بَيَّنْتُه، ومنه ما لا يصح سنده، وما لم أذكر فيه شيئًا فهو صالح، وبعضها أصح من بعض...»
https://t.me/Aaalsaad7
[كتاب السنن للنسائي]
قال ابن حجر: «وفي الجملة فكتاب النسائي أقل الكتب بعد «الصحيحين» حديثًا ضعيفًا ورجلاً مجروحًا، ويقاربه كتاب أبي داود، وكتاب الترمذي، ويقابله في الطرف الآخر كتاب ابن ماجه».
وكلام النسائي في كتابه «السنن» فيما يتعلق في بيان الصحيح من الضعيف، والمحفوظ من المعلول كثير جدًّا، وهو على ثلاثة أقسام:
القسم الأول:
أن ينص على حديث بعينه بأنه صحيح: وهذا نادر؛ وذلك أن الأصل فيما سكت عنه الصحة غالبًا؛ ولذا قال أبو الفضل ابن حجر: «وأما النسائي فسكت عليه، فاقتضى أنه لا علة له عنده».
القسم الثاني:
أن ينص على ضعف الحديث؛ وذلك بأن يقول: حديث منكر، أو أن يقول: فيه فلان لا يحتج به، أو أن يقول: إنما أخرجته لأبين ضعفه، ونحو ذلك؛ فالأصل أن النسائي لا يخرج الأحاديث الضعيفة إلا من أجل بيانها.
القسم الثالث:
أنه عندما يوازن بين الروايات، ويسوق الاختلاف الذي وقع فيها، وهو في هذه الحالة، إما أن يصرح بالرواية الراجحة من المرجوحة، أو أن يكتفي بالإشارة من خلال سوق الأسانيد وذكر الخلاف؛
فالنسائي يتميز بكثرة كلامه في بيان الاختلافات التي تقع في الأحاديث، وقد اعتنى بذلك عناية كبيرة، فبيَّن الاختلاف الذي يقع بيَّن الأحاديث سواء كان ذلك الاختلاف في الإسناد، أو كان في المتن، ولا شك أن هذا شيء هام جدًّا؛ لبيان الصحيح من الضعيف، وحتى تعرف الرواية المستقيمة من الرواية التي ليست كذلك، وحتى يعرف المحفوظ من الشاذ والمنكر، ويعرف الصواب من الخطأ، وهذا هو مقصود علم الحديث، فيعرف الصحيح فيعمل به، ويبين الضعيف فيتجنب ولا يعمل به؛ فالنسائي رحمه الله من أكثر العلماء الذين بيّنوا الاختلاف؛ فكتابه يعتبر أيضًا كتاب علل.
https://t.me/Aaalsaad7
قال ابن حجر: «وفي الجملة فكتاب النسائي أقل الكتب بعد «الصحيحين» حديثًا ضعيفًا ورجلاً مجروحًا، ويقاربه كتاب أبي داود، وكتاب الترمذي، ويقابله في الطرف الآخر كتاب ابن ماجه».
وكلام النسائي في كتابه «السنن» فيما يتعلق في بيان الصحيح من الضعيف، والمحفوظ من المعلول كثير جدًّا، وهو على ثلاثة أقسام:
القسم الأول:
أن ينص على حديث بعينه بأنه صحيح: وهذا نادر؛ وذلك أن الأصل فيما سكت عنه الصحة غالبًا؛ ولذا قال أبو الفضل ابن حجر: «وأما النسائي فسكت عليه، فاقتضى أنه لا علة له عنده».
القسم الثاني:
أن ينص على ضعف الحديث؛ وذلك بأن يقول: حديث منكر، أو أن يقول: فيه فلان لا يحتج به، أو أن يقول: إنما أخرجته لأبين ضعفه، ونحو ذلك؛ فالأصل أن النسائي لا يخرج الأحاديث الضعيفة إلا من أجل بيانها.
القسم الثالث:
أنه عندما يوازن بين الروايات، ويسوق الاختلاف الذي وقع فيها، وهو في هذه الحالة، إما أن يصرح بالرواية الراجحة من المرجوحة، أو أن يكتفي بالإشارة من خلال سوق الأسانيد وذكر الخلاف؛
فالنسائي يتميز بكثرة كلامه في بيان الاختلافات التي تقع في الأحاديث، وقد اعتنى بذلك عناية كبيرة، فبيَّن الاختلاف الذي يقع بيَّن الأحاديث سواء كان ذلك الاختلاف في الإسناد، أو كان في المتن، ولا شك أن هذا شيء هام جدًّا؛ لبيان الصحيح من الضعيف، وحتى تعرف الرواية المستقيمة من الرواية التي ليست كذلك، وحتى يعرف المحفوظ من الشاذ والمنكر، ويعرف الصواب من الخطأ، وهذا هو مقصود علم الحديث، فيعرف الصحيح فيعمل به، ويبين الضعيف فيتجنب ولا يعمل به؛ فالنسائي رحمه الله من أكثر العلماء الذين بيّنوا الاختلاف؛ فكتابه يعتبر أيضًا كتاب علل.
https://t.me/Aaalsaad7