🗻 http://s8.picofile.com/file/8273640268/675776.jpg

🍂معنويت از نگاه قرآن🍂
در گفت و گوی حاضر (گفت و گو با دکتر #ابوالقاسم_فنایی ) ابتدا با ارائه سه تعریف مرتبط با بحث قرآنی معنویت یعنی معنویت دینی، عرفی و فرادینی، به معرفی عناصر عملی و نظری معنویت در قرآن می پردازند و سپس گفت و گو را با بحث عملی معنویت در زندگی و دیدگاه قرآن در باب نقش معنویت در کسب فضایل اخلاقی و نیل به کمال و شکوفایی دنبال می کنند.
✨ → goo.gl/hr7QzK
@abolghasemfanaei

🍁تطبیقِ ساختارِ "فلسفه اخلاق" در "فقه"

فلسفه اخلاق از دو جهت می‌تواند در کارآمد و به روز کردن فقه اثرگذار باشد؛
یکی به لحاظ محتوایی و دیگر به لحاظ ساختاری.
ساختار فلسفه اخلاق به گونه‌ای ترسیم شده است که مباحث آن را در ذیل سه شاخه اصلی: اخلاق هنجاری، اخلاق کاربردی و فرا اخلاق دسته‌بندی می‌کنند.
فرا اخلاق به مبانی اخلاقی می‌پردازد.
اخلاق هنجاری به اصل یا اصول کلی و بنیادین اخلاقی نظر دارد و اخلاق کاربردی به تطبیق این اصول بنیادین با عناوین خاص‌تر می‌پردازد.

همان‌گونه که این تفکیک در قلمرو اخلاق راهگشاست، در قلمرو فقه نیز می‌توان ساختار مشابهی ترسیم و گره‌گشایی کرد.
به این معنا که ما یک فرا فقه داریم، یک فقه هنجاری و یک فقه کاربردی.

در راستای تحول در ساختار فقه، تفکیک میان اخلاق هنجاری و اخلاق کاربردی را می‌توان الگویی برای فقه دانست.

می‌باید در فقه نیز، فقه هنجاری و فقه کاربردی از هم تفکیک شوند.
فقه هنجاری بخشی از فقه است که حکم شرعی آن موضوعات مستقیماً و به صراحت در قرآن و سنت آمده است.
از سوی دیگر فقه کاربردی بخشی از فقه است حکم شرعی آنها مستقیماً و به صراحت در قرآن و سنت نیامده است.
به عنوان مثال اگر یک فقیه بخواهد استدلال کند که سیگار کشیدن حرام است، به خاطر اینکه عنوان سیگار کشیدن در فقه نیامده ناگزیر است که این عنوان را زیر عنوان ضرر زدن به بدن تعریف کند. اما این گنجاندن موضوعات،نیاز به مقدمات تخصصی دارد که آن مقدمات از علوم تجربی باید اخذ شود. یعنی برای صدور فتوا در قلمرو فقه کاربردی یک فقیه به چیزی بیش از تخصص در فقه هنجاری نیاز دارد.

دکتر #ابوالقاسم_فنایی | ایراد شده در کرسی نظریه‌پردازی دانشگاه ادیان و مذاهب

سخنراني اين هفته پژوهشكده فلسفه تحليلي (IPM)، با عنوان « فضیلت آزاداندیشی؛ تعریف و انواع» برگزار مي شود.

سخنران: ابوالقاسم فنایی، دانشگاه مفید
زمان: دوشنبه 1 آذر 1395، ساعت 16 تا 18

مكان: میدان شهید باهنر، پژوهشگاه دانش های بنیادی (مرکز تحقیقات فیزیک نظری و ریاضیات)، پژوهشکده فلسفه تحلیلی، سالن شماره 1
چكيده سخنراني به پیوست خواهد آمد.

شرکت برای عموم آزاد است.

🗻 http://s8.picofile.com/file/8275635484/365gt.jpg

🍁سخنرانی #ابوالقاسم_فنایی ، #مصطفی_ملکیان ، حسن اسلامی، مهناز قانعی، امیر صائمی و کاوه لاجوردی پیرامون معرفت شناسی اخلاق در همایش موسسه سروش مولانا


علاقه مندان برای شرکت و ثبت نام در این همایش یک روزه با روابط عمومی موسسه سروش مولانا به شماره تلفن 88253719 و 88255204 تماس بگیرند و یا به شماره تلگرام 09199020984 پیام دهند.

@abolghasemfanaei
http://soroushmolana.ir/

🍂ماکس وبر، اخلاق و سیاست🍂
دکتر #ابوالقاسم_فنائی

ماکس وبر (۱۸۴۶-۱۹۲۰)، جامعه‌شناس و اقتصاد سیاسی‌دان شهیر آلمانی در مقاله کلاسیک خود، “سیاست به مثابه یک حرفه”،[ ۱] به بررسی رابطه اخلاق و سیاست از منظر جامعه‌شناسانه پرداخته است. به گمان نگارنده، در حالی که گوهر مدعای وبر در این باب پذیرفتنی است، صورت‌بندی این مدعا در قالب اصطلاحات مبهم و نامناسب از سوی او زمینه مساعدی برای سوء تفاهم فراهم آورده است. در این مقاله می‌کوشم در حد مقدور صورت‌بندی‌های متنوعی را که وبر از آنها برای تقریر مدعای خود سود جسته است مرور کنم و صورت‌بندی دقیق و قابل دفاعی از مدعای او بدست دهم...

متن کامل این مقاله👇
✨ → goo.gl/lLoNqt
@sedanet | @abolghasemfanaei

همایش عدالت و اخلاق
«اعتدال و عدالت در تفکر شیعی»
#ابوالقاسم_فنایی
دانشگاه ادیان و مذاهب

@abolghasemfanaei

🗻 http://s9.picofile.com/file/8278326134/3te.jpg

🗞 گزارش روزنامه اعتماد ( ۱۳۹۵ سه شنبه ۲۳ آذر) از پنجمین همایش نظام اخلاقی مولانا
📎 عرفت‌شناسی اخلاق با سخنرانی #ابوالقاسم_فنائی #مصطفی_ملكیان ، #كاوه_لاجوردی ، #حسن_اسلامی ، #امیر_صائمی و #مهناز_قانعی در پنجمین همایش نظام اخلاقی مولانا
📎 آیا برای زیست‌اخلاقی نیاز به متخصص داریم؟

متن کامل همراه با pdf👇
✨ → goo.gl/3khyIw
@souroshmolana | @abolghasemfanaei | @mostafamalekian

🗞 گزارش روزنامه اعتماد ( ۱۳۹۵ سه شنبه ۲۳ آذر) از پنجمین همایش نظام اخلاقی مولانا @abolghasemfanaei

جلسه امشب ما پیرامون گفتگوی آزاد و خلاقانه فلسفه اخلاق دکتر ابوالقاسم فنائی

@EthicHouse

گفتگوی آزاد و خلاقانه «خانه اخلاق پژوهان جوان» با دکتر #ابوالقاسم_فنائی پیرامون فلسفه اخلاق

صوت کامل به همراه متن قسمتی از آن👇

✨ → goo.gl/S1RqW4
@EthicHouse | @abolghasemfanaei | @sedanet

🗻 http://s8.picofile.com/file/8279709450/hu8h.jpg


🍁 دینِ ابزاری

ابوالقاسم فنائی:

من به دین به عنوان یک وسیله نگاهی می‌کنم و بر این باورم که تعبیر «استفاده‌ی ابزاری از دین» که در فرهنگ و گفتمان دینی معاصر ما بار منفی و مذمومی پیدا کرده وافی به مقصود نیست.

البتّه سوء استفاده از این ابزار برای کسب قدرت یا ثروت یا شهرت و تضییع حقوق دیگران مذموم است، ولی این بدین‌معنا نیست که دین وسیله نیست.
دین وسیله‌ای است که در خدمت دو هدف عمده است:
یکی این‌که انسان‌ها را تبدیل به موجوداتی معنوی‌تر کند.
دوّم این‌که این انسان‌ها را تبدیل به موجوداتی اخلاقی‌تر کند.
اگر این دو هدف را در نظر بگیریم و از طرف دیگر اگر تفاوت سنخ روانی انسان‌ها را هم در نظر بگیریم، آن‌گاه می‌توانیم ادّعا کنیم که برای انسان‌ها بعضی از ادیان در برآوردن این هدف ابزار کارآمدتر و موثرتری هستند.

معیاری که به نظرم برای انتخاب دین باید در نظر داشته باشیم معیار عقلانیّت ابزاری است؛ یعنی همان تناسب هدف و وسیله.

کسانی که دغدغه‌های اخلاقی و معنوی دارند و درمقام انتخاب دین باید ببینند چه دینی و چه قرائتی از چه دینی این دو دغدغه و نیاز آنان را بهتر برآورده می‌کند.

البتّه پرورش یافتن و تنفّس کردن در فضای یک سنّت دینی خاصّ نوعاً موجب می‌شود که آموزه‌های آن سنّت علی الاصول در برآوردن این دو هدف برای کسانی که در ذیل آن سنّت پرورش یافته‌اند کارآمدی بیشتری داشته باشند.

"شخصاً با این‌که مسلمان و شیعه هستم، به گمانم پذیرش چیزهای خوبی که در سنّت‌های دینی دیگر هست با اسلام منافات ندارد، بلکه مورد تشویق اسلام نیز هست."

گفت‌وگوی مصطفی ملکیان و #ابوالقاسم_فنائی
اندیشه پویا، شماره ۱۵

متن کامل این گفت‌وگو 👇
✨ → goo.gl/gXYLCM
@abolghasemfanaei | @sedanet

🍁 آیا نسبی گرایی مقدمه مدارا است؟
پاسخ دکتر #ابوالقاسم_فنائی

انگیزه طرح نسبی گرایی از جانب برخی روشنفکران چه بوده است؟ آیا می توان با فرض نسبی گرایی برای توجه مدارا استدلال نمود؟ آیا باید به پلورالیزم معرفتی معتقد باشیم تا به پلورالیزم نجات برسیم؟ آیا ...

@AzadFekriSchool | @abolghasemfanaei
✨ → aparat.com/v/EZ8YH

دکتر ابوالقاسم فنائی: ایمان به این معناست که ما بپذیریم همه‌ی آیات(=قرآن) سخن خداوند است، و جعلی نیست، و ما اصالت آن‌ها را قبول داریم.

ایمان به این‌که این متن دینی از جانب خداوند است به این معناست که این‌ها فعل گفتاری خداوند است. یکی از افعال گفتاری، خبر دادن است.

خداوند از چیزی که ما به عنوان ایمان باید به آن ملتزم باشیم خبر می‌دهد نه از معنای ظاهری آیه.
امّا این‌که مضمون آن فعل گفتاری در این مورد خاصّ چیست، سخن دیگری است.
به تعبیر رایج در فرهنگ سنّتی ما، موضوع و متعلّق ایمان «مراد جدّی» خداوند است، نه «مراد استعمالی» او.

ما ناگزیریم اوّل مراد جدّی خداوند را از سخنی که گفته است کشف کنیم و سپس آن را بپذیریم. البتّه گاهی اوقات مراد جدّی خداوند همان مراد استعمالی اوست، امّا همواره چنین نیست.

اگر ما این ملاحظات را در نظر بگیریم در مورد بعضی از آیات می‌توانیم بگوییم که ایمان متضمّن یا مستلزم التزام به معنای ظاهری نیست.
معنای ظاهری آیات مراد استعمالی خداوند است، نه مراد جدّی او.

گفت‌وگوی مصطفی ملکیان و #ابوالقاسم_فنائی
اندیشه پویا، شماره ۱۵

متن کامل این گفت‌وگو 👇
✨ → goo.gl/gXYLCM
@abolghasemfanaei | @sedanet

🍁 یکی از بزرگترین انحرافها و بدعتهایی که در اندیشه دینی صورت گرفته، تحریف نسبت فقه و اخلاق است. اگر بگوییم ریشه بسیاری از فجایعی که به اسم دین صورت میگیرد در اینجا نهفته است، سخن گزافی نگفته ایم. فقه بدون اخلاق یا فقهی که جایگزین اخلاق شود، تیغی است در کف زنگی مست. ما منکر ضرورت فقه و نیاز جامعه اسلامی به فقیهان و مجتهدان نیستیم، اما به جد بر این باوریم که تنها در محدوده اخلاق است که فقه میتواند جایگاه شایسته و نقش مناسب خود را در زندگی مومنان بازی کند. فقهی که خطوط قرمز اخلاقی را مراعات نکند و بخواهد جایگزین اخلاق شود، به ابزاری در دست ستمگران و قدرتمندان و دنیاپرستان تبدیل میشود و جز فقر و نکبت و بدبختی و خشونت و جنایت و ظلم و استبداد چیزی به بار نخواهد آورد.

دکتر #ابوالقاسم_فنایی | اخلاق دین شناسی | صفحه 506 و 507

@abolghasemfanaei

🍁 اخلاقی زیستن کل زندگی شخص را دربر می‌گیرد، نه بُعد خاصی از زندگی او را. به تعبیر دیگر، اخلاقی زیستن نوعی سبک زندگی جامع و فراگیر است که شخص در پیش می‌گیرد. بازهم به تعبیر دیگر، اخلاقی زیستن همۀ ساحات وجودی شخص را در بر می‌گیرد، نه فقط ساحت رفتارهای بیرونی او را. یعنی همۀ ساحات وجودی ما به نحوی از انحاء در معرض ارزش‌داوری اخلاقی قرار دارد و به خوب و بد، یا درست و نادرست یا فضیلت و رذیلت تقسیم می‌‌‌شود، و ما در هریک از این ساحت‌ها وظایفی داریم. انسان خوب یا انسان اخلاقی با رفتار خوب و رفتار اخلاقی فرق دارد. انسان خوب کسی است که با صداقت و جدیت می‌کوشد در همۀ ساحت‌های وجود خود اخلاقی باشد..
..گفته شده که آن چیزی که در آخرت به درد انسان می خورد همان دل پاک است که نوعی بودن است، نه نوعی داشتن. قلب و دل پاک داشتن به عبارتی همان داشتن فضایل اخلاقی است. .. کسانی‌که زندگی اخلاقی دارند محبوب خداوندند و با توجه به معنایی که از معنویت مراد کردیم دارای زیستی معنوی خواهند بود..

دکتر #ابوالقاسم_فنایی | نخستین جلسه از چهارمین همایش نظام اخلاقی مولانا | دوم آذر ماه ۹۴

http://ethichouse.ir/fa/node/493
@abolghasemfanaei | @EthicHouse

جلسه شورای علمی موسسه و انتشارات سروش مولانا،
با حضور دکتر حسن اسلامی، استاد مصطفی ملکیان، دکتر ابوالقاسم فنایی و دکتر جواد حیدری.
پنج شنبه (21 بهمن ماه)

@souroshmolana

🔹انجمن اسلامی دانشکده ی حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران برگزار می کند:
سیر مطالعه ی کتاب دین در ترازوی اخلاق؛ نوشته ی دکتر ابوالقاسم فنایی

زمان: دو شنبه ها ساعت 17:30
مکان: دفتر انجمن اسلامی دانشکده

معنویت قدسی (3): درس‌های معنوی بهار
درس‌های معنوی‌-اخلاقی‌ای که از فصل بهار می‌توان آموخت
✍️ #ابوالقاسم_فنائی

☘️به طبیعت از منظرهای گوناگون می‌توان نگریست. سه تا از این منظرها عبارتند از منظر مادی/ طبیعی، منظر معنوی و منظر اخلاقی. درواقع سه نوع طبیعت‌شناسی داریم که بعداً به تفصیل دربارۀ آن‌ها و ربط و نسبت و تفاوتشان با یکدیگر سخن خواهیم گفت: (1) طبیعت‌شناسی مادی، (2) طبیعت‌شناسی معنوی و (3) طبیعت‌شناسی اخلاقی. طبیعت‌شناسی مادی متضمن درس‌های علمی است؛ علوم طبیعی محصول چنین نگاهی به طبیعت هستند. اما طبیعت‌شناسی معنوی متضمن درس‌های معنوی و طبیعت‌شناسی اخلاقی متضمن درس‌های اخلاقی است. عرفان و اخلاق محصول نگریستن به عالم هستی از منظر معنوی و اخلاقی‌اند.
☘️ما در خانه و مدرسه می‌آموزیم که با چه نگاهی و از چه منظری یا با چه چشمی و عینکی به امور بنگریم. متأسفانه نظام‌های تعلیم و تربیتی موجود صرفاً به دانش‌آموزان و دانشجویان می‌آموزند که از منظر طبیعی/علمی به امور بنگرند. البته این منظر در جای خود مهم و ضروری است، و نقش تأیین کنندۀ آن در آبادانی دنیا و فراهم آوردن مقدمات آبادانی آخرت را نمی‌توان و نباید نادیده گرفت. اما چنین منظری به هیچ وجه کافی نیست، چون عالَمی که ما در آن زندگی می‌کنیم بُعد معنوی و اخلاقی هم دارد و این دو بُعد را با نگریستن از منظر طبیعی/علمی نمی‌توان شناخت. شناخت این دو بُعد در گرو نگریستن به عالم از منظر معنوی و اخلاقی است.
☘️درس‌های معنوی و اخلاقی‌ای که از طبیعت و فصل بهار می‌توان آموخت بسیار فراوان است. در ادامه به عنوان نمونه به چند مورد اشاره می‌کنیم.


✨ → goo.gl/L3Y7Gh
🌾 @abolghasemfanaei | @neeloofaran

معنویت قدسی (3): درس‌های معنوی بهار
درس‌های معنوی‌-اخلاقی‌ای که از فصل بهار می‌توان آموخت
✍️ #ابوالقاسم_فنائی