قال رسول الله { صلى الله عليه وآله } :

المؤمن نفسه منه في تعب، والناس منه في راحة

ميزان الحكمة -

شقشقةٌ هدَرت على تَضعيفِ الذَهبي لحديثِ المستدرك عن السيدةِ الزهراءِ
بِحُجةِ وجودِ الحُسينِ بنِ زَيد !

-----------------------

بينما كنتُ أبحث عن بعض الأحاديث في فضائل الصديقة الكبرى ، راجعت حديثاً كان في المستدرك على الصحيحن للحاكم النيسابوري ونصه :

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري ، وأخبرنا محمد بن علي بن دحيم ، بالكوفة ، ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة ، قالا : ثنا عبد الله بن محمد بن سالم ، ثنا حسين بن زيد بن علي ، عن عمر بن علي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لفاطمة : " إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك " .

قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه

لم أعجب لأمر الذهبي حين ضعّف هذا الحديث ، فله تاريخٌ أسود في تضعيف احاديث الفضائل، لكن عجبي كان من السبب ، حيث قال الذهبي في حاشيته : حسين بن زيد منكر الحديث.
وفي كتابه موضوعات المستدرك : الحديث غير صحيح وحسين تالف.

ثم ألقيت نظرة الى بعض الرجاليين فوجدت أن الذهبي ليس الوحيد الذي أتهم الحسين بالنُكرة ، حيث قال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به إلا أني وجدت في حديثه بعض النكرة .
والتي هي أخف من عبارة الذهبي ، ولكي أكون واضحاً في تعجبي من تضعيف هذا الرجل فيجب أن أعرّفه :

الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي

والده الشهيد زيد بن علي المعروف واخوه الشهيد يحيى بن زيد
قُتل والده وله من العمر 4 سنين فرباه الامام الصادق وزوّجه فتربى في كنف المعصومين ،لُقب بذي الدمعة لكثرة بكائه في صلاة الليل من خشية الله ، وكان كثير البكاء على أخيه وأبيه ، وقد ذكروا أنه كان سيدا جليلا شيخ أهله وكريم قومه، وكان من رجال بني هاشم لسانا وبيانا وعلما وزهدا وفضلاً.

فلنا أن نسأل ، كيف يكون هذا الشخص التقي الورع الحافظ موصوفاً بالنكارة والتلف ؟ ، لعلّنا نفهم الجواب من سبب التضعيف وهو النكارة

الحديث المنكر عند اهل السنة هو ما يكون متنه مخالف للعمومات الشرعية كما ذكر مصطفى العدوي مثلاً ، لكن السؤال أين المشكلة في متن ألاحاديث التي رواها السيد الحسين بن زيد ؟

هل روى شيئاً يخالف ضرورات الاسلام كما كانت تروي عائشة عن سحر النبي ؟

او خلط الإسرائيليات بالأحاديث النبوية كما كان يفعل أبو هريرة وغيره ؟

او دلّس في المضامين الحديثية كما كان يفعل بعض اصحاب الكتب الحديثية؟

او او او ،
ولمعرفة الجواب يجب أن نجول في مرويات الحسين بن زيد فدونك بعض الأحاديث التي رواها السيد الحسين بن زيد
والتي جعلت أهل السنة يتركونه ويضعفونه :

ولأختصر فراجع المصادر الآتية

حديث قرب الإسناد للحميري ص٣١٧
عن الحسين بن زيد وفيه اعتراف بإمامة المعصومين وتعليم لابنه على ذلك

وفي تهذيب الكمال قال عباد بن يعقوب الرواجني : رأيت الحسين بن زيد بن علي يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم . وهذا من فقه الشيعة

وفي كتاب مسائل علي بن جعفر ص٣٢٨
احاديث رواها الحسين بن زيد في فضائل المعصومين ووجوب طاعتهم

وفي المحاسن للبرقي ص١٣٨
حديث رواه الحسين بن زيد يذكر طيب ولادة المحب لأهل البيت
وفي نفس الكتاب ص٤٢٠
لبس الهاشميات السواد على الحسين بن علي وجزعهن عليه وكان زين العابدين يطبخ لهن

وفي شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد
رواية الحسين بن زيد اعتراف عمر بأن امير المؤمنين أولى الناس برسول الله

في كمال الدين للصدوق ص٢٦٩
حديث رواه الحسين بن زيد يذكر أن الأئمة ١٢ بعد رسول الله

في دلائل الامامة للطبري ص١٤٨
حديث رواه الحسين بن زيد يذكر فطم شيعة الزهراء من النار وهو موجود في المستدرك وقاموا بتضعيفه

في المائة منقبة لابن شاذان ص١٢٥
حديث رواه الحسين بن زيد بان امير المؤمنين رابع الخلفاء من بعد ادم وداوود وهارون

في الامالي للمفيد ص١٧٣
حديث قدسي رواه الحسين بن زيد بان علياً سيد المسلمين وامام المتقين

في تاريخ دمشق لابن عساكر
نقل الحسين بن زيد اعتراض ابيه على تفضيل ابي بكر وعمر على امير المؤمنين

في شواهد التنزيل للحسكاني
روى الحسين بن زيد بسنده عن رسول الله بولاية امير المؤمنين وخلافته وانها شرط دخول الجنة
---------------------

هذا غيض من فيض وهو عدا أحاديثه العامة وكونه من مشيخة الحديث للشيعة وثقاتهم ، فمع كونه من الثقاة الأبرار عند اهل السنة كانت هذه الاحاديث (المنكرة) هي سبب ترك احاديثه لدى اهل السنة وتضعيفه ،
ولعمري هذا لا يثبت قدحاً في السيد الحسين بن زيد لكنه يقدح بمن يقدحه ويُضحك الثكلى على علم الرجال لدى اهل السنة

والحمد لله رب العالمين

والرَّجُلُ "زوج" المَرأةِ، والمَرأةُ "زوج" الرَّجُلِ، لا تَكادُ العَربُ تقولُ "زوجتُه".
قال اللهُ تبَاركَ اسْمُه: (اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ).

📜📍أدبُ الكاتِبِ لابْنِ قُتيبةَ.