Для тех, кто ищет предков

Знаю, что у меня много тех, кто занимается генеалогией семьи.
О своем поиске я рассказывала тут.

Даже если у вас нет сейчас возможности ходить в архивы и ЗАГСЫ лично, то многое можно сделать, начав с онлайн-поиска.

Таким способом мой Артём @jankabel составил свое древо исключительно через онлайн-поиск до середины XVIII века!

Зову вас к нему на эфир 25 августа о том,

Как искать предков онлайн не выходя из дома.

❣️Этот эфир актуален для всего постсоветского пространства, но в первую очередь будет рассматриваться поиск по Беларуси, генеалогией и культурой которой Артём занимается.

Запись в ЛС @armalinouski.

Стоимость — 7$ (23 BYN, 600₽). После записи вас добавят в чат с полезной инфой:)

— Это кольцо тебе оставлю, а это Танюше. А вот в этом платье меня похороните.

Я помню, как просила бабушку показать ее украшения. А их было много! Подаренные дедушкой и сыновьями; купленные во время бесконечных авто путешествий и экспедиций бусы и серьги…

Мы перебирали сокровища, и бабушка распределяла добро между мной и сестрой: что кому достанется после ее смерти. Я радовалась будущим подаркам и одновременно пугалась.

Как это — смерти? Я не совсем понимала, что это значит, мне не рассказывали, только видела в фильмах и понимала, что это что-то плохое.

Потом я столкнулась со смертью ближе, в подростковом возрасте, когда умирали члены семьи; но никогда эта тема, кажется, не была обсуждаема. Выбирали стратегию молчать о том, что причинило боль.

Сейчас понимаю, что закрытость не помогает справляться со страхом, только порождает ещё большую тревогу.

А открытый диалог может стать основой для здорового отношения к этой части мира и жизни. Как считаете?

Страшно было от бабушек слышать про похороны?

Угроза должнику XI века на бересте

«От Жировита к Стояну. С тех пор, как ты поклялся мне на кресте (или: взял крест) и не присылаешь мне денег, идет девятый год. Если же не пришлешь мне четырех с половиной гривен, то я собираюсь за твою вину конфисковать товар у знатнейшего новгородца. Пошли же добром»

Это грамота под номером 246, найденная на Неревском раскопе в Новгороде.

🤓Терпеливый Жировит предлагает Стояну мирно вернуть долг. Велико терпение, видно, и на деньги эти рассчитывает: раз 9 лет ждёт!
Интересно, вернул ли Стоян взятое?

В этом году на Троицком раскопе в Новгороде было найдено более 30 грамот.

Одна очень забавная: послание от Прокоши к Нечаю.
В котором всего одно слово: удавися.
Чем насолил Нечай, неизвестно! Но буквы с пожеланием крупные и эмоциональные😁

Третий день раскопа подарил находку.

Находки на раскопе делятся на массовые и индивидуальные. Первые складываются в ящик: скорлупки орехов, кости, кусочки керамики и другое добро. Они важны в своей массовости: по ним смотрят, каких животных разводили, а где была мусорная куча.

Индивидуальные находки интереснее. Это может быть обломок браслета, подвеска, гребень, нож, уключина от лодки…Такие находки отправляются на стол археологов, описываются, упаковываются, а затем изучаются.
На третий день нам повезло — откинутая сначала в сторону деревяшка оказалась индивидуальной находкой. В это же время на соседнем участке нашли подвеску-молот Тора и кольцо. Всегда есть такой соседний участок, где трава зеленее:)

«Стариков на Руси увозили на санках в лес и оставляли там умирать…»

Встречали такую традицию?

Не люблю это «на Руси», как минимум обозначение расплывчато (какой Руси, каких лет?), как максимум, частенько после него идёт псевдоисторическая байка.

Что же тут, в статьях с этим названием, которые я встретила?
Убивали стариков на Руси?

Впервые сообщение об этом было опубликовано в статье этнографа П. Литвиновой-Бартош в 1885 году. Вот выдержка:

«Старых людей, которые не подавали надежды на жизнь, которые были обузой себе и другим, вывозили зимой в глушь и опускали в глубокий овраг, а чтобы во время спуска не могли разбиться или задержаться на склоне, их
сажали на луб, на котором они, как на санях, доходили до дна оврага. Отсюда и выражение: «садить на лубок» или
«пора его на лубок».

Пелагея Литвинова занималась сбором этнографических сведений в своем родном селе Землянка Черниговской губернии.
И записала предания, объясняющие, откуда взялось выражение «сажать на лубок».

Первая рассказчица, почти столетняя Марфа, слышала про обычай в юности, ей рассказывали, что когда обычай запретили, стариков стали оставлять в пустых холодных домах.
Второй информант — 65-летний Наум —тоже слышал, что такой обычай раньше был. И рассказал, что когда-то в одной семье сыновья волю общины не выполнили, и благодаря оставшемуся в живых мудрому старику община не потеряла урожай. После чего обычай запретили.

После публикации Пелагеи последовали следующие пересказы преданий: везде сообщалось либо о давнем обычае, либо о том, как этот обычай был запрещен.

В 1902 году в энциклопедическим словаре Брокгауза и Эфрона появилась статья об убийстве стариков и детей. В ней было указано, что « в недавнем прошлом этот обычай практиковался в Малороссии»….

Что было дальше?
Общественность возмутилась. И я ее понимаю: формулировка привязывает предание — передающее из поколения в поколение и только зафиксированное в XIX веке — к существующему обычаю.

Есть разница между: «старики рассказывали, что было»… и «недавно было».

Появились опровержения и новые версии истории выражения «посадить на лубок» или на сени. Например, традиционность участия саней в славянском похоронном ритуале.

Я, конечно, понимаю, что это боты, но…😅😅