Сегодня в народном календаре беларусов и украинцев Деды, или Дзяды. Дни, когда души предков приходят в гости.

Русские поминают родных как правило в канун Дмитриева дня (в 2024 году он приходится на 8 ноября).
В некоторых местах вся неделя до него называлась Дедовой.

Второй год накрываем стол, с кутьей и блинами, вспоминаем семейные легенды, бабушек и дедушек. Кажется, становится традицией и поводом ещё раз вспомнить родных.

——————
А подробное руководство по проведению Дедов
уже доступно на курсе🤍

О женском имуществе в крестьянских семьях: заметки корреспондентов, наблюдавших за жизнью селян на рубеже XIX-XX века

«В полевых работах участвуют все члены семейства, как мужчины, так и женщины, но на последних, кроме того, лежит все домашнее хозяйство, забота о малолетних детях, о скоте, об одежде своей и мужчин и т. д.
Все имущество женщин обычно заключается в одежде и обуви. Весь лен, целиком, поступает в пользу женщин, между которыми и делится поровну. Каждая может по желанию распорядиться полученной ею долей или продать или же обработать сама. В большинстве случаев женщинь продают лен уже в обработанном виде в виде холста, ниток, полотенец и т. п. Вырученные от этой продажи деньги поступают в полное и бесконтрольное распоряжение каждой женщины, но при этом женщины обязаны уже приобретать и для себя, и для мужей, и для детей платье, иногда и обувь, вообще на эти деньги одевать и обшивать всю семью.

Деньги, полученные женщинами за продажу ягод, грибов, орехов, за поденную работу на «стороне и т. п., поступают также в их полную собственность,и тратятся ими исключительно на собственные нужды. Если жена имеет свой собственный скот, полученный или в приданое или по наследству, то может и распорядиться им по своему усмотрению, продать, и деньги, вырученные от продажи, принадлежат ей; тоже должно сказать и о приплоде скота.
Одежда и обувь, из которых главным образом только и состоит женское имущество в крестьянской семье, как было уже упомянуто, всегда принадлежит отдельным определенным лицам, в общем пользовании нескольких женщин, хотя бы и принадлежащих к одной семье, не бывает.

По словам стариков-крестьян, прежде, «в старину» - были как бы родовые, переходившие из рода в род, принадлежащие всем женщинам семьи женские наряды штофные сарафаны, душегрейки, шитые золотом и серебром «головки» и кокошники, которые никогда не продавались, но переходили от одного поколения

В другое, были в пользовании не отдельных лиц, а вообще всех женщин рода, семьи. В настоящеее же время
этого уже нет, и всякий пользуется и владеет только своим имуществом. Права и обязанности замужних
женщин ничем существенно не отличаются от таковых же незамужних, разве только, что девушки пользуют меньшей свободой, чем замужние и вдовь.

Имущество девушек обыкновенно также заключается в одежде и
обуви, исключая, конечно, те случаи, когда они наследуют после умерших родителей землю, дом, деньги, скот
и прочее.»

Нижегородская губерния, Васильсурский уезд, материалы «Этнографического бюро» князя В.Н.Тенишева

Почему баню называли рассадником разврата

Баня в жизни и мифологии восточных славян занимала важное место. Там и мылись бытово и обрядово, и рожали, и лечились…

А в 1551 году в сборнике решений Стоглавого собора, баня упоминается в контексте блудных нравов. Что смутило духовенство?

В городских общественных банях в то время нормальным было совместное мытье мужчин и женщин. Об этом пишут многие иностранцы, спокойно или удивляясь непристойности:

«В Астрахани…Баня была разгорожена бревнами, чтобы мужчины и женщины могли сидеть отдельно. Однако входили и выходили они через одну и ту же дверь, притом без передников; только некоторые держали спереди березовый веник до тех пор, пока не усаживались на место. Иные не делали и этого. Женщины иногда выходили, без стеснения, голые поговорить со своими мужьями"
(Олеарий, Адам. Кн. III, гл. 7 // Описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию).

Понять удивление иностранцев можно. В средневековой Европе многие общественные бани, отождествляемые с борделями, в XV-XVI веке были осуждены и закрыты. В России такой контроль внедрился чуть позже.

Русская православная церковь однозначно относилась к совместному пребыванию мужчин и женщин нагишом как к делу блудному. В Стоглаве совместное мытье осуждалось вместе с другими порочными действиями: скоморошеством, азартными играми, пьянством, «злыми ересями».

Но был ли порок и разврат?

Жизнь крестьян и простого люда была несовместима с телесной стеснительностью. То, что церкви казалось греховным или источником соблазна, в народном быту было естественной необходимостью. На то указывает и отсутствие стыда.

Спустя век вышел указ с повелением «мужикам и женкам» париться в раздельных банях в Петербурге, затем запрет был распространен на всю страну. Но соблюдался плохо: прочным оказался обычай.

Давно не появлялись тут жители Авотраньшии, исправляем ситуацию! Сентябрина Кузьминична разбирается в целомудренности предков

В патриархальной деревне были строги нравы и нормы поведения. При этом, крестьяне естественно относились к телесности, а эротика была частью обряда.
Исследователи, собиравшие фольклор в XIX веке, были удивлены тем, что встречали. Срамные песни, частушки, демонстрация половых органов в обряде…

Например:

Стой ты, парень, не валяй, сарафана не марай,
Сарафан мой синий, сама, девка, скину,
Сама, девка, скину, под себя подкину,
Руки, ноги разложу, дороженьку покажу!

Или вот: частушки, исполняющиеся в первую брачную ночь, после того, как молодые укладывались:

Как старухе-то сто лет,
Старику-то двести.
Помогите старику
На старуху влезьти.
***
Сидела на мосту,
Обувалася,
Промеж ног у меня раздувалося.
***
Топочу я топочу,
А к вечеру захочу.
Нету мово милово —
У него бы вынула.

Ученые смущались, на них сильно влияла и цензура государства, российского и советского, и христианская мораль.
И потому оригинальные тексты они скрывали за непонятными описаниями, например:
“матерное слово, обозначающее мужской половой член”,
или
“далее исполняли песню, о которой стыдно писать”.

Большой пласт материала на долгое время оказался скрыт от исследователей. Первые сборники русского эротического фольклора выходили за рубежом: например, так опубликовал свои «заветные пословицы» Даль.

А собранные в XIX веке “Русские заветные сказки” были опубликованы в России только в 1990-ых годах! Кто в таком случае оказывается целомудреннее: предки или их потомки? :)

Трудотерапия XVIII века как способ борьбы с проституцией

«Виновных баб и девок, которые смертной казни будут не подлежать…отсылать в определенный прядильный двор…»

При Петре Первом женщин, совершивших правонарушение, ссылали в работные дома. Это был такой альтернативный каторге вид наказания, вдохновленный подобными заведениями Европы.

Изначально ссылали туда за совершение государственных или тяжких преступлений.

Царским указом от 7 февраля 1718 г. некоей женке Дуньке Ларионовой «за ведомство за мужемъ одного разбоя» было назначено наказание в виде ссылки «в шпингаусъ, то есть на прядильной дворъ».

Трудиться там предстояло до самой смерти или определенное число лет. А за выполненную работу женщин кормили. Кормили также, как и осужденных на каторгу — уточнял указ от 13 февраля 1719.

Позже, видимо, из-за нехватки рабочих рук, туда стали ссылать нищенок, которых поймали на воровстве, проституированных женщин. «Лица непотребного и неистового женского пола» содержались в таких домах и при Елизавете Петровне.

В Калинкин работный дом в Петербурге в середине XVIII века были помещены более 50 «сводниц и блудниц», задержанные в публичном доме А.Фелкер. Ее публичный дом принимал многих именитых гостей, успешно отбиваясь от внимания полиции и чиновников взятками. И все же он не избежал скандала и был закрыт, когда одна из девушек подала жалобу императрице.

При Екатерине II в том же Калинкином доме начали лечить больных сифилисом женщин, сохраняя их анонимность.
Ссылка «непотребных женщин» в работные дома была способом справиться не только с незаконным «промыслом», сколько с сифилисом. Увы, ситуация не улучшалась, а впереди был 1812 год и новый всплеск заболеваемости.

Проституция в истории России: история запретов или легализации?

Как относились к ней в разные эпохи? Как власть, церковь и ученые пытались решать эту проблему? Что думали сами женщины, и почему шли по этому пути?

Разбираемся в моем первом подкасте на Бусти. Прослушав его, вы сможете сформировать или укрепить свое мнение о том, как решать эту сложную социальную проблему.

Подкаст доступен на уровне «Царство Синеглазки».

Подписывайтесь, чтобы поддержать мой контент🤍
И получить доступ к проверенной литературе, источникам и аудиоподкастам на темы мифологии, повседневности и гендерной истории.

А был ли… Чернобог с Белобогом?

Те самые, которые на популярных сайтах по мифологии вступают в схватку?

О Чернобоге, как боге западных славян, впервые упоминается в «Славянской хронике», труде миссионера, XII века:

«Есть у славян удивительное заблуждение.
А именно: во время пиров и возлияний они пускают вкруговую жертвенную чашу, произнося при этом, не скажу благословения, а скорее заклинания от имени богов, а именно, доброго бога и злого, считая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым богом направляются. Поэтому злого бога они на своём языке называют дьяволом, или Чернобогом, то есть чёрным богом»

Имя доброго бога — умалчивается.

Белобогом его называют впервые в XVI веке. Располагая его святилище на острове Руян, где действительно было святилище, но другого бога западных славян — Свентовита.

Хорошо и логично звучит: плохой, темный бог — Чернобог, а светлый, добрый — Белобог. Но оппозиция светлый и злой —характерна для христианского представления о борьбе двух начал. Сами почитайте:

…поклонялись двум богам, а именно Бельбаку (Белобогу) и Зернебаку (Чернобогу), как будто белый и черный бог, добрый и злой гений, Бог и сатана, как источник добра и зла…

Возможно, что Чернобог был создан на основе вере славян в некие злые силы и плохую судьба + влияние христианства.🧐

👉Возможно, божествами в источниках стали олицетворения хорошей и плохой судьбы.

👉Возможно, что Чернобог в пантеоне существовал, как бог несчастий.

Оригинальных текстов дохристианских мифов у славян не сохранилось. Поэтому одну правильную версию тут не выделить, теории и гипотезы. Какая вам ближе? :)

Каждый год я провожу интенсив на Святки. На котором рассказываю о зимних мифических существах восточнославянской мифологии, традициях Святок.

Работаю сейчас над его обновлением, и тут нужна ваша помощь. Хотите знать больше о мифических существах? Или о традициях?

Напишите, пожалуйста, в форме, что вам интересно в рамках этого зимнего периода — я постараюсь всё учесть:)

❣️Заполнив форму, вы также получите приглашение на интенсив и поучаствуете в розыгрыше моего нового стикерпака по сказкам.