Почему баню называли рассадником разврата

Баня в жизни и мифологии восточных славян занимала важное место. Там и мылись бытово и обрядово, и рожали, и лечились…

А в 1551 году в сборнике решений Стоглавого собора, баня упоминается в контексте блудных нравов. Что смутило духовенство?

В городских общественных банях в то время нормальным было совместное мытье мужчин и женщин. Об этом пишут многие иностранцы, спокойно или удивляясь непристойности:

«В Астрахани…Баня была разгорожена бревнами, чтобы мужчины и женщины могли сидеть отдельно. Однако входили и выходили они через одну и ту же дверь, притом без передников; только некоторые держали спереди березовый веник до тех пор, пока не усаживались на место. Иные не делали и этого. Женщины иногда выходили, без стеснения, голые поговорить со своими мужьями"
(Олеарий, Адам. Кн. III, гл. 7 // Описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию).

Понять удивление иностранцев можно. В средневековой Европе многие общественные бани, отождествляемые с борделями, в XV-XVI веке были осуждены и закрыты. В России такой контроль внедрился чуть позже.

Русская православная церковь однозначно относилась к совместному пребыванию мужчин и женщин нагишом как к делу блудному. В Стоглаве совместное мытье осуждалось вместе с другими порочными действиями: скоморошеством, азартными играми, пьянством, «злыми ересями».

Но был ли порок и разврат?

Жизнь крестьян и простого люда была несовместима с телесной стеснительностью. То, что церкви казалось греховным или источником соблазна, в народном быту было естественной необходимостью. На то указывает и отсутствие стыда.

Спустя век вышел указ с повелением «мужикам и женкам» париться в раздельных банях в Петербурге, затем запрет был распространен на всю страну. Но соблюдался плохо: прочным оказался обычай.

Давно не появлялись тут жители Авотраньшии, исправляем ситуацию! Сентябрина Кузьминична разбирается в целомудренности предков

В патриархальной деревне были строги нравы и нормы поведения. При этом, крестьяне естественно относились к телесности, а эротика была частью обряда.
Исследователи, собиравшие фольклор в XIX веке, были удивлены тем, что встречали. Срамные песни, частушки, демонстрация половых органов в обряде…

Например:

Стой ты, парень, не валяй, сарафана не марай,
Сарафан мой синий, сама, девка, скину,
Сама, девка, скину, под себя подкину,
Руки, ноги разложу, дороженьку покажу!

Или вот: частушки, исполняющиеся в первую брачную ночь, после того, как молодые укладывались:

Как старухе-то сто лет,
Старику-то двести.
Помогите старику
На старуху влезьти.
***
Сидела на мосту,
Обувалася,
Промеж ног у меня раздувалося.
***
Топочу я топочу,
А к вечеру захочу.
Нету мово милово —
У него бы вынула.

Ученые смущались, на них сильно влияла и цензура государства, российского и советского, и христианская мораль.
И потому оригинальные тексты они скрывали за непонятными описаниями, например:
“матерное слово, обозначающее мужской половой член”,
или
“далее исполняли песню, о которой стыдно писать”.

Большой пласт материала на долгое время оказался скрыт от исследователей. Первые сборники русского эротического фольклора выходили за рубежом: например, так опубликовал свои «заветные пословицы» Даль.

А собранные в XIX веке “Русские заветные сказки” были опубликованы в России только в 1990-ых годах! Кто в таком случае оказывается целомудреннее: предки или их потомки? :)

Трудотерапия XVIII века как способ борьбы с проституцией

«Виновных баб и девок, которые смертной казни будут не подлежать…отсылать в определенный прядильный двор…»

При Петре Первом женщин, совершивших правонарушение, ссылали в работные дома. Это был такой альтернативный каторге вид наказания, вдохновленный подобными заведениями Европы.

Изначально ссылали туда за совершение государственных или тяжких преступлений.

Царским указом от 7 февраля 1718 г. некоей женке Дуньке Ларионовой «за ведомство за мужемъ одного разбоя» было назначено наказание в виде ссылки «в шпингаусъ, то есть на прядильной дворъ».

Трудиться там предстояло до самой смерти или определенное число лет. А за выполненную работу женщин кормили. Кормили также, как и осужденных на каторгу — уточнял указ от 13 февраля 1719.

Позже, видимо, из-за нехватки рабочих рук, туда стали ссылать нищенок, которых поймали на воровстве, проституированных женщин. «Лица непотребного и неистового женского пола» содержались в таких домах и при Елизавете Петровне.

В Калинкин работный дом в Петербурге в середине XVIII века были помещены более 50 «сводниц и блудниц», задержанные в публичном доме А.Фелкер. Ее публичный дом принимал многих именитых гостей, успешно отбиваясь от внимания полиции и чиновников взятками. И все же он не избежал скандала и был закрыт, когда одна из девушек подала жалобу императрице.

При Екатерине II в том же Калинкином доме начали лечить больных сифилисом женщин, сохраняя их анонимность.
Ссылка «непотребных женщин» в работные дома была способом справиться не только с незаконным «промыслом», сколько с сифилисом. Увы, ситуация не улучшалась, а впереди был 1812 год и новый всплеск заболеваемости.

Проституция в истории России: история запретов или легализации?

Как относились к ней в разные эпохи? Как власть, церковь и ученые пытались решать эту проблему? Что думали сами женщины, и почему шли по этому пути?

Разбираемся в моем первом подкасте на Бусти. Прослушав его, вы сможете сформировать или укрепить свое мнение о том, как решать эту сложную социальную проблему.

Подкаст доступен на уровне «Царство Синеглазки».

Подписывайтесь, чтобы поддержать мой контент🤍
И получить доступ к проверенной литературе, источникам и аудиоподкастам на темы мифологии, повседневности и гендерной истории.

А был ли… Чернобог с Белобогом?

Те самые, которые на популярных сайтах по мифологии вступают в схватку?

О Чернобоге, как боге западных славян, впервые упоминается в «Славянской хронике», труде миссионера, XII века:

«Есть у славян удивительное заблуждение.
А именно: во время пиров и возлияний они пускают вкруговую жертвенную чашу, произнося при этом, не скажу благословения, а скорее заклинания от имени богов, а именно, доброго бога и злого, считая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым богом направляются. Поэтому злого бога они на своём языке называют дьяволом, или Чернобогом, то есть чёрным богом»

Имя доброго бога — умалчивается.

Белобогом его называют впервые в XVI веке. Располагая его святилище на острове Руян, где действительно было святилище, но другого бога западных славян — Свентовита.

Хорошо и логично звучит: плохой, темный бог — Чернобог, а светлый, добрый — Белобог. Но оппозиция светлый и злой —характерна для христианского представления о борьбе двух начал. Сами почитайте:

…поклонялись двум богам, а именно Бельбаку (Белобогу) и Зернебаку (Чернобогу), как будто белый и черный бог, добрый и злой гений, Бог и сатана, как источник добра и зла…

Возможно, что Чернобог был создан на основе вере славян в некие злые силы и плохую судьба + влияние христианства.🧐

👉Возможно, божествами в источниках стали олицетворения хорошей и плохой судьбы.

👉Возможно, что Чернобог в пантеоне существовал, как бог несчастий.

Оригинальных текстов дохристианских мифов у славян не сохранилось. Поэтому одну правильную версию тут не выделить, теории и гипотезы. Какая вам ближе? :)

Каждый год я провожу интенсив на Святки. На котором рассказываю о зимних мифических существах восточнославянской мифологии, традициях Святок.

Работаю сейчас над его обновлением, и тут нужна ваша помощь. Хотите знать больше о мифических существах? Или о традициях?

Напишите, пожалуйста, в форме, что вам интересно в рамках этого зимнего периода — я постараюсь всё учесть:)

❣️Заполнив форму, вы также получите приглашение на интенсив и поучаствуете в розыгрыше моего нового стикерпака по сказкам.

Я недавно впервые посмотрела силовое шоу.
На то был повод: меня пригласили туда как исторического консультанта)

Задумка шоу Богатыри (уже вышло, на Rutube), была в том, чтобы проверить испытания из былин и сказок в мире реальных силачей.

Я подбирала испытания и сюжетные линии, которые можно в шоу использовать, креативила с креативным продюсером, как это адаптировать к реальности, следила за достоверностью.

Интересный опыт! Видеть, как твои идеи воплощаются на экране — очень приятно. Да ещё и так масштабно.
А самым ценным было видеть в процессе работы интерес команды и удивление «Вау, почему об этом ещё не сняли?». Вот, теперь сняли:)

Знаете, что для меня было самым сложным в роли исторического консультанта?

Я всегда тщательно отношусь к достоверности того, к чему прикасаюсь, будь то лекции, выступления, разовые консультации. И вот раньше я не понимала, когда видела огрехи в исторических фильмах: ну как так? у фильма же был исторический консультант!

Потом сама побывала на его месте и поняла. Роль консультанта, знаете ли, такова, что ты консультируешь, предлагаешь, продвигаешь…
Но не гарантированно отстоишь свою идею, тем более, что концепция проекта в процессе может много раз меняться.

Поэтому прежде чем дать ответ, я обдумала, готова ли к этому😁

В моем случае команда сама была заинтересована в том, чтобы сделать всё качественно и без ляпов. Но заранее принять свое бессилие, что ли, тоже было важно.

Женщина исколота иглами,
а из ее волос вьют нити…

Что происходит на картине Юлии Литвиновой?

А это последствия непочитания Параскевы-Пятницы. Несколько святых в народе слились в один образ, Параскевы-Пятницы, женской заступницы и помощницы в родах и браке.

Считалось, что она («водяная матушка»), покровительствует источникам, в колодцы ей приносились жертвы: монеты, белье, полотенце.

Днями ее почитания были пятницы перед чтимыми праздниками. Шить и прясть по пятницам — гневить Параскеву.

В быличках рассказывается, как Параскева приходит к женщинам и упрекает их за нарушение запрета на работу.

«Из-за того, что женщины стирают в пятницу, всё тело Св. Параскевы покрыто коростой, а глаза и одежда грязью залеплены».

Она может выступать ещё более грозной: в наказание содрать кожу с нарушительницы, отнять зрение…

С Параскевой я познакомилась в детстве через страшные былички, и после следила за тем, чтобы мама не брала спицы в пятницу😁
Но она и сама по пятницам не шила. А у вас соблюдали народный запрет?

Мокошь и Параскева-Пятница: ставим знак равно?

Мокошь — женское божество, упоминаемое в Повести временных лет. Имя богини происходит, скорее всего, от праславянского корня *mok (мокнуть): потому она связывается с влагой, плодородием, женскими работами.

То же облако смыслов несет в себе образ Параскевы-Пятницы. Потому кажется логичным, что культ Мокоши перешел на Параскеву. Могло ли такое быть? Могло, так как на языческое мировоззрение накладывались христианские представления.

Есть два ключевых момента, которые заставляют задуматься:

1. Недостаток сведений о культе Мокоши. Из средневековых источников мы не знаем, каким было ее почитание (а жаль). Можно попасть в ловушку: реконструировать образ Мокоши, опираясь на свидетельства о Параскеве.

2. В житиях святых Параскев, на основе которых был создан образ Параскевы-Пятницы, можно найти связь с водой, с источникам, покровительством браку.

Это дает повод к размышлению: народный культ Параскевы может иметь истоки в православии. Которые сплелись с древними представлениями и обрядами (взять, например, принесение жертв в колодцы).

Я уверена, что Святки - идеальное время для того, чтобы знакомиться с восточнославянской мифологией и народной традиций.

Поэтому раз в год, на Святках, я провожу курс “Зимние мифы».

▪️На котором вы сможете легко познакомиться с народным мировоззрением и будете отличать традицию от вымысла
▪️Узнаете, каких мифологических существ ваши далекие предки ждали в гости, а кого боялись.
▪️Будет понимать, что значило это время для людей прошлого, и где истоки многих современных представлений.

Если чувствуете, что вам нужно, можете вступать на курс по ссылке. Тут же — подробности о программе:)
Сегодня и завтра курс можно купить по самой ранней и доступно цене!

Если хотите подарить курс кому-то — пожалуйста, пишите на почту ainannet_history@mail.ru