Forwarded from وعد الله القريب
اروع ما كتب في بيان نسبة القول القديم الى الامام الشافعي
خلاصة لكل حاج.
ما يهم كل حاج في أيام الحج الستة من يوم التروية إلى طواف الوداع
جمعتها من أمهات المصادر تيسيرا على الحاج
وقسمتها حسب كل يوم
كتب :
أ. د. فضل عبد الله مراد
أمين لجنة الاجتهاد والفتوى بالاتحاد
أستاذ الفقه والقضايا المعاصرة ج قطر
..............
.
اليوم الأول: يوم التروية 8 ذي الحجة
فيه من الأحكام :
_ المتمتع يحرم فيه للحج وهو ما فعله الصحابة ممن تمتع بالحج إلى العمرة كما في حديث جابر (فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج) م سلم
_ ويشرع قبل أن يحرم ويلبس الاحرام أن يغتسل وهذا بإجماع العلماء كما قال النووي
_ وله التطيب قبل الاحرام على بدنه وهو مذهب جماهير العلماء وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في نصوص صحيحة
وهذا أفتى به جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة والظاهرية وغيرهم.
_ يشرع له أن يصلى ركعتين قال النووي: (يستحب أن يصلي ركعتين عند إرادة الاحرام، وهذه الصلاة مجمعٌ على استحبابها) ((المجموع)) للنووي (7/ 221)
_ يجب عليه أن ينوي الحج فإن النية ركن الحج ثم يسن له التلبية ورفع الصوت بها
_ وتلبي المرأة بدون رفع صوت عند جمهور العلماء من المذاهب الأربعة وقال ابن حزم لها أن ترفع لأن عائشة رضي الله عنها سمع صوتها وهي تلبي.
و قال ابن عبدالبر: (وأجمع العلماء على أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها وإنما عليها أن تسمع نفسها فخرجت من جملة ظاهر الحديث وخُصَّت بذلك) ((التمهيد)) لابن عبدالبر (17/ 242)
_ من السنة أن يتجه الحاج بعد إحرامه يوم الثامن إلى منى فيصلي بها خمس صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفجر يوم التاسع.
_ يصلي كل صلاة في وقتها فيقصر بدون أن يجمع نقله ابن رشد بإجماع.
ومن كان من أهل مكه فلا يقصر في قول جماهير أهل العلم وهو أحوط.
_ من السنة أن يبيت بمنى ليلة عرفة وهذا لا خلاف فيه بين العلماء كما قال النووي ودليله : عن جابر رضي الله عنه قال: ((ثم مكث طويلاً حتى طلعت الشمس، وأمر بقبةٍ من شعر تضرب له بنمرة)) مسلم.
_ والحائض والنفساء يصح منهما جميع أفعال الحج إلا الطواف وركعتيه لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي قاله النووي. شرح النووي على مسلم (8/ 133)
¬
...............
اليوم الثاني: يوم 9 ذي الحجة وهو يوم عرفة
_ يذهب الحاج من منى إلى عرفات بعد شروق الشمس
_ ما حكم الوقوف بعرفة؟
حكمه ركن من أركان الحج لا يصح إلحج إلا به وهذا باتفاق علماء المسلمين.
_ هل يجوز أن يقف بعرفة راكبا السيارة ؟
نعم يجوز وقد وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة راكبا.
.
_ أين يقف الحاج في عرفة .؟
يقف حيث يشاء داخل عرفة لأن عرفة كلها موقف كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويحذر أن يقف خارج حدود عرفة وهي مبينة اليوم، ومسجد نمرة مقدمته خارج عرفة فليتنبه الحاج.
_ ما حكم من نام في المخيم أو الباص هل يحسب له الوقوف؟
نعم يحسب له لأن المهم هو التواجد في عرفة وقت الوقوف.
_ متى يبدأ الوقوف بعرفة ومتى ينتهي ؟
الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده ومن كان معهم من الصحابة وأهل الإسلام وهو وعمل الأمة هو أنه يبدأ الوقوف بعد زوال الشمس وهو ما عليه عامة المذاهب ونقل فيه الاجماع. إلا رواية عن أحمد أنه يجوز أن يقف قبل الزوال فإن خرج قبله فعليه دم.
وينتهي الوقوف بعرفة حينما يطلع فجر يوم العاشر وهو يوم العيد.
ففي الحديث الصحيح في السنن وغيرها «عن عروة بن مضرس الطائي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من شهد صلاتنا هذه، ووقف معنا حتى ندفع، وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلاً أو نهاراً فقد تم حجه وقضى تفثه)»
ويكفي أن يقف ولو يسيرا في الوقت الشرعي وهو مذهب جماهير أهل العلم. من الحنفية والشافعية والحنابلة.
وقال مالك أن من لم يقف بالليل فلا حج له .
قال ابن عبدالبر: (لا نعلم أحدًا من فقهاء الأمصار قال بقول مالك، ولا روينا عن أحد من السلف، وقال سائر العلماء: كل من وقف بعرفة بعد الزوال، أو في ليلة النحر، فقد أدرك الحج، فإن دفع قبل غروب الشمس من عرفة، فعليه دم عندهم، وحجه تام) ((التمهيد)) لابن عبدالبر (10/ 21)
التمهيد - ابن عبد البر (6/ 453 ت بشار): قال
_ «وأجمعوا أن الخطبة قبل الصلاة يوم عرفة. وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ فيها فأسر القراءة، وإنما هي ظهر، ولكنها قصرت من أجل السفر، والله أعلم»
فعن جابر عبدالله رضي الله عنهما في حديثه الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: ((حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء، فرحلت له، فأتى بطن الوادي، فخطب الناس وقال: إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا)
وهي خطبتنان عند الجمهور خلافا للحنابلة.
_ يسن له أن يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم بأذان وإقامتين.
ما يهم كل حاج في أيام الحج الستة من يوم التروية إلى طواف الوداع
جمعتها من أمهات المصادر تيسيرا على الحاج
وقسمتها حسب كل يوم
كتب :
أ. د. فضل عبد الله مراد
أمين لجنة الاجتهاد والفتوى بالاتحاد
أستاذ الفقه والقضايا المعاصرة ج قطر
..............
.
اليوم الأول: يوم التروية 8 ذي الحجة
فيه من الأحكام :
_ المتمتع يحرم فيه للحج وهو ما فعله الصحابة ممن تمتع بالحج إلى العمرة كما في حديث جابر (فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج) م سلم
_ ويشرع قبل أن يحرم ويلبس الاحرام أن يغتسل وهذا بإجماع العلماء كما قال النووي
_ وله التطيب قبل الاحرام على بدنه وهو مذهب جماهير العلماء وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في نصوص صحيحة
وهذا أفتى به جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة والظاهرية وغيرهم.
_ يشرع له أن يصلى ركعتين قال النووي: (يستحب أن يصلي ركعتين عند إرادة الاحرام، وهذه الصلاة مجمعٌ على استحبابها) ((المجموع)) للنووي (7/ 221)
_ يجب عليه أن ينوي الحج فإن النية ركن الحج ثم يسن له التلبية ورفع الصوت بها
_ وتلبي المرأة بدون رفع صوت عند جمهور العلماء من المذاهب الأربعة وقال ابن حزم لها أن ترفع لأن عائشة رضي الله عنها سمع صوتها وهي تلبي.
و قال ابن عبدالبر: (وأجمع العلماء على أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها وإنما عليها أن تسمع نفسها فخرجت من جملة ظاهر الحديث وخُصَّت بذلك) ((التمهيد)) لابن عبدالبر (17/ 242)
_ من السنة أن يتجه الحاج بعد إحرامه يوم الثامن إلى منى فيصلي بها خمس صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفجر يوم التاسع.
_ يصلي كل صلاة في وقتها فيقصر بدون أن يجمع نقله ابن رشد بإجماع.
ومن كان من أهل مكه فلا يقصر في قول جماهير أهل العلم وهو أحوط.
_ من السنة أن يبيت بمنى ليلة عرفة وهذا لا خلاف فيه بين العلماء كما قال النووي ودليله : عن جابر رضي الله عنه قال: ((ثم مكث طويلاً حتى طلعت الشمس، وأمر بقبةٍ من شعر تضرب له بنمرة)) مسلم.
_ والحائض والنفساء يصح منهما جميع أفعال الحج إلا الطواف وركعتيه لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي قاله النووي. شرح النووي على مسلم (8/ 133)
¬
...............
اليوم الثاني: يوم 9 ذي الحجة وهو يوم عرفة
_ يذهب الحاج من منى إلى عرفات بعد شروق الشمس
_ ما حكم الوقوف بعرفة؟
حكمه ركن من أركان الحج لا يصح إلحج إلا به وهذا باتفاق علماء المسلمين.
_ هل يجوز أن يقف بعرفة راكبا السيارة ؟
نعم يجوز وقد وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة راكبا.
.
_ أين يقف الحاج في عرفة .؟
يقف حيث يشاء داخل عرفة لأن عرفة كلها موقف كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويحذر أن يقف خارج حدود عرفة وهي مبينة اليوم، ومسجد نمرة مقدمته خارج عرفة فليتنبه الحاج.
_ ما حكم من نام في المخيم أو الباص هل يحسب له الوقوف؟
نعم يحسب له لأن المهم هو التواجد في عرفة وقت الوقوف.
_ متى يبدأ الوقوف بعرفة ومتى ينتهي ؟
الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده ومن كان معهم من الصحابة وأهل الإسلام وهو وعمل الأمة هو أنه يبدأ الوقوف بعد زوال الشمس وهو ما عليه عامة المذاهب ونقل فيه الاجماع. إلا رواية عن أحمد أنه يجوز أن يقف قبل الزوال فإن خرج قبله فعليه دم.
وينتهي الوقوف بعرفة حينما يطلع فجر يوم العاشر وهو يوم العيد.
ففي الحديث الصحيح في السنن وغيرها «عن عروة بن مضرس الطائي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من شهد صلاتنا هذه، ووقف معنا حتى ندفع، وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلاً أو نهاراً فقد تم حجه وقضى تفثه)»
ويكفي أن يقف ولو يسيرا في الوقت الشرعي وهو مذهب جماهير أهل العلم. من الحنفية والشافعية والحنابلة.
وقال مالك أن من لم يقف بالليل فلا حج له .
قال ابن عبدالبر: (لا نعلم أحدًا من فقهاء الأمصار قال بقول مالك، ولا روينا عن أحد من السلف، وقال سائر العلماء: كل من وقف بعرفة بعد الزوال، أو في ليلة النحر، فقد أدرك الحج، فإن دفع قبل غروب الشمس من عرفة، فعليه دم عندهم، وحجه تام) ((التمهيد)) لابن عبدالبر (10/ 21)
التمهيد - ابن عبد البر (6/ 453 ت بشار): قال
_ «وأجمعوا أن الخطبة قبل الصلاة يوم عرفة. وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ فيها فأسر القراءة، وإنما هي ظهر، ولكنها قصرت من أجل السفر، والله أعلم»
فعن جابر عبدالله رضي الله عنهما في حديثه الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: ((حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء، فرحلت له، فأتى بطن الوادي، فخطب الناس وقال: إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا)
وهي خطبتنان عند الجمهور خلافا للحنابلة.
_ يسن له أن يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم بأذان وإقامتين.
❤2
_ ويقصر الحاج المسافر بلا خلاف، أما المقيم بمكة فالأحوط له أن لا يقصر لوجود خلاف بين العلماء ومذهب الجمهور من الحنفية والشافعية الحنفية عدم القصر للمكي والمقيم بها لأن القصر إنما يجوز للمسافر.
ومذهب المالكية جواز القصر واختاره ابن تيمية وابن القيم وعللا ذلك أنه سفر واختاره في زمننا بن باز وبن عثيمين وصاحب الأضواء.
قلت: كان يسمى سفرا في زمنهم. أما في عصرنا فقد تقاربت البنيان واتصلت فالمكي غير مسافر
.
_ ومن صلى منفردا جاز له الجمع والقصر كذلك وقد صح عن ابن عمر (أن ابن عمر كان إذا لم يدرك الإمام يوم عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزله) علقه البخاري
وهذا مذهب الجمهور.
_ لا يسن صعود الجبل
قال النووي «ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم أنه لا يصح الوقوف إلا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من أرض عرفات وأن الفضيلة في موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصخرات فإن عجز فليقرب منه بحسب الإمكان»
شرح النووي على مسلم (8/ 185):
وموقف رسول الله كان عند الصخرات أسفل الجبل ولم يصعد.
_ ينبغي للحاج أن يديم الذكر والدعاء فعرفة من أعظم آيام الله
_ يدفع الحاج من عرفة بعد غروب الشمس إلى مزدلفة ويؤخر صلاة المغرب حتى يجمعها مع العشاء في مزدلفة جمع تأخير.
_يتمد جواز الوقوف بعرفة طوال هذه الليلة إلى طلوع فجر عيد الأضحى فمن أدرك الوقوف في أي لحظة من هذه الليلة فقد أدرك الحج.
.........................
اليوم الثالث: يوم الأضحى وليلته التي قبله وهي ليلة مزدلفة .
_ مزدلفة تسمى كذلك المشعر الحرام وتسمى جمع
قال تعالى: (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ [البقرة: 198]
_ حكم المبيت بمزدلفة واجب ليس بركن باتفاق المذاهب الأربعة لأن الرسول عليه الصلاة والسلام أفاض إليها وبات بها وقد قال خذوا عني مناسككم.
_ عند وصول الحاج إلى مزدلفة فالمشروع أن يجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير بأذان واحد وأقامتين وبدون صلاة تنفل بينهما كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام الجمع سنة عند الجمهور واجب عند الحنفية.
كما اتفقت المذاهب على أن من بات بمزدلفة حتى أصبح أنه يصلي الفجر في أول وقتها.
وهذا كله ثابت في حديث جابر رضي الله عنه في مسلم : (حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئاً، ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر، وصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام )
_ اختلفت المذاهب في مقدار المبيت الواجب في مزدلفة.
فقال الشافعية والحنابلة الواجب إلى بعد منتصف الليل بمقدار يسير، وقال المالكية الواجب هو مقدار حط الرحال والبقية سنة وقال الحنفية الواجب هو أن يأتي المشعر الحرام بعد صلاة الفجر إلى الشروق ويمكث ما شاء. وبقية المبيت سنة.
_ من ترك المبيت الواجب بمزدلفة بغير عذر فعليه دم نسك أما من تركه بعذر فلا شيء عليه
في المذاهب الأربعة.
الهداية وفتح القدير 2 / 168 ـ 173 ، ، رد المحتار 2 / 241 ـ 245 ، وشرح الرسالة مع حاشية العدوي 1 / 475 ـ 477 ، الشرح الكبير بحاشيته 2 / 44 ـ 45 ، شرح المنهاج 2 / 116، مغني المحتاج 1 / 498 ، والمغني لابن قدامة 3 / 417 ، والفروع 3 / 510 .
_ «ولا بأس بتقديم الضعفة والنساء، وممن كان يقدم ضعفة أهله عبد الرحمن بن عوف، وعائشة. وبه قال عطاء، والثورى، والشافعى، وأبو ثور، وأصحاب الرأى. ولا نعلم فيه مخالفا، ولأن فيه رفقا بهم، ودفعا لمشقة الزحام عنهم، واقتداء بفعل نبيهم -صلى الله عليه وسلم-» قاله ابن قدامة _ المغني لابن قدامة (5/ 286 ت التركي):
_ من دفع بعد منتصف الليل فلا شيء عليه عند الجمهور.
«ومن بات بمزدلفة، لم يجز له الدفع قبل نصف الليل، فإن دفع بعده، فلا شىء عليه. وبهذا قال الشافعى. وقال مالك: إن مر بها ولم ينزل، فعليه دم، فإن نزل، فلا دم عليه متى ما شاء» المغني لابن قدامة (5/ 284 ت التركي):
_ رمي الجمار واجب بإجماع قال النووي المجموع شرح المهذب (8/ 162 ط المنيرية):
«رمي جمرة العقبة واجب بلا خلاف» وفي مجموع الفتاوى «رمي الجمار أيام منى باتفاق المسلمين» مجموع الفتاوى (17/ 460):
_ إذا دفع الحاج من منى توجه إلى جمرة العقبة ويستمر بالتلبية إلى أن يرمي جمرة العقبة ويرميها بسبع حصيات كحصى الخذف يكبر مع كل حصاة والتكبير في رمي الجمار سنة بلا خلاف فتح الباري لابن حجر (3/ 582):
قال ابن حجر «وأجمعوا على أن من لم يكبر فلا شيء عليه».
_ يبدأ وقت رمي جمرة العقبة بعد منتصف ليلة النحر
لأن ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أرخص للنساء والضعفة والصبيان أن يرموا قبل الفجر فكانوا يدفعون بعد نصف الليل للرمي.
ومذهب المالكية جواز القصر واختاره ابن تيمية وابن القيم وعللا ذلك أنه سفر واختاره في زمننا بن باز وبن عثيمين وصاحب الأضواء.
قلت: كان يسمى سفرا في زمنهم. أما في عصرنا فقد تقاربت البنيان واتصلت فالمكي غير مسافر
.
_ ومن صلى منفردا جاز له الجمع والقصر كذلك وقد صح عن ابن عمر (أن ابن عمر كان إذا لم يدرك الإمام يوم عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزله) علقه البخاري
وهذا مذهب الجمهور.
_ لا يسن صعود الجبل
قال النووي «ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم أنه لا يصح الوقوف إلا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من أرض عرفات وأن الفضيلة في موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصخرات فإن عجز فليقرب منه بحسب الإمكان»
شرح النووي على مسلم (8/ 185):
وموقف رسول الله كان عند الصخرات أسفل الجبل ولم يصعد.
_ ينبغي للحاج أن يديم الذكر والدعاء فعرفة من أعظم آيام الله
_ يدفع الحاج من عرفة بعد غروب الشمس إلى مزدلفة ويؤخر صلاة المغرب حتى يجمعها مع العشاء في مزدلفة جمع تأخير.
_يتمد جواز الوقوف بعرفة طوال هذه الليلة إلى طلوع فجر عيد الأضحى فمن أدرك الوقوف في أي لحظة من هذه الليلة فقد أدرك الحج.
.........................
اليوم الثالث: يوم الأضحى وليلته التي قبله وهي ليلة مزدلفة .
_ مزدلفة تسمى كذلك المشعر الحرام وتسمى جمع
قال تعالى: (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ [البقرة: 198]
_ حكم المبيت بمزدلفة واجب ليس بركن باتفاق المذاهب الأربعة لأن الرسول عليه الصلاة والسلام أفاض إليها وبات بها وقد قال خذوا عني مناسككم.
_ عند وصول الحاج إلى مزدلفة فالمشروع أن يجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير بأذان واحد وأقامتين وبدون صلاة تنفل بينهما كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام الجمع سنة عند الجمهور واجب عند الحنفية.
كما اتفقت المذاهب على أن من بات بمزدلفة حتى أصبح أنه يصلي الفجر في أول وقتها.
وهذا كله ثابت في حديث جابر رضي الله عنه في مسلم : (حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئاً، ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر، وصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام )
_ اختلفت المذاهب في مقدار المبيت الواجب في مزدلفة.
فقال الشافعية والحنابلة الواجب إلى بعد منتصف الليل بمقدار يسير، وقال المالكية الواجب هو مقدار حط الرحال والبقية سنة وقال الحنفية الواجب هو أن يأتي المشعر الحرام بعد صلاة الفجر إلى الشروق ويمكث ما شاء. وبقية المبيت سنة.
_ من ترك المبيت الواجب بمزدلفة بغير عذر فعليه دم نسك أما من تركه بعذر فلا شيء عليه
في المذاهب الأربعة.
الهداية وفتح القدير 2 / 168 ـ 173 ، ، رد المحتار 2 / 241 ـ 245 ، وشرح الرسالة مع حاشية العدوي 1 / 475 ـ 477 ، الشرح الكبير بحاشيته 2 / 44 ـ 45 ، شرح المنهاج 2 / 116، مغني المحتاج 1 / 498 ، والمغني لابن قدامة 3 / 417 ، والفروع 3 / 510 .
_ «ولا بأس بتقديم الضعفة والنساء، وممن كان يقدم ضعفة أهله عبد الرحمن بن عوف، وعائشة. وبه قال عطاء، والثورى، والشافعى، وأبو ثور، وأصحاب الرأى. ولا نعلم فيه مخالفا، ولأن فيه رفقا بهم، ودفعا لمشقة الزحام عنهم، واقتداء بفعل نبيهم -صلى الله عليه وسلم-» قاله ابن قدامة _ المغني لابن قدامة (5/ 286 ت التركي):
_ من دفع بعد منتصف الليل فلا شيء عليه عند الجمهور.
«ومن بات بمزدلفة، لم يجز له الدفع قبل نصف الليل، فإن دفع بعده، فلا شىء عليه. وبهذا قال الشافعى. وقال مالك: إن مر بها ولم ينزل، فعليه دم، فإن نزل، فلا دم عليه متى ما شاء» المغني لابن قدامة (5/ 284 ت التركي):
_ رمي الجمار واجب بإجماع قال النووي المجموع شرح المهذب (8/ 162 ط المنيرية):
«رمي جمرة العقبة واجب بلا خلاف» وفي مجموع الفتاوى «رمي الجمار أيام منى باتفاق المسلمين» مجموع الفتاوى (17/ 460):
_ إذا دفع الحاج من منى توجه إلى جمرة العقبة ويستمر بالتلبية إلى أن يرمي جمرة العقبة ويرميها بسبع حصيات كحصى الخذف يكبر مع كل حصاة والتكبير في رمي الجمار سنة بلا خلاف فتح الباري لابن حجر (3/ 582):
قال ابن حجر «وأجمعوا على أن من لم يكبر فلا شيء عليه».
_ يبدأ وقت رمي جمرة العقبة بعد منتصف ليلة النحر
لأن ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أرخص للنساء والضعفة والصبيان أن يرموا قبل الفجر فكانوا يدفعون بعد نصف الليل للرمي.
❤1👍1
_ ويجوز له أن يأخذ الحصى من أي مكان بلا خلاف.
وفي الصحيحين عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات، يكبر على إثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يسهل، فيقوم مستقبل القبلة، فيقوم طويلاً، ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الوسطى، ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل، ويقوم مستقبل القبلة، فيقوم طويلاً، ويدعو ويرفع يديه، ويقوم طويلاً، ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي، ولا يقف عندها، ثم ينصرف، فيقول: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله)
_ بعد رميه جمرة العقبة ينحر هديه فإن كان عليه هدي تمتع أو قران ذبحه وهما واجبان.
. ويذبح في أي مكان في الحرم ويجوز له أن يوكل المؤسسات والجهات التي تقوم بذلك.
_ ويستحب له أن يأكل من هدي التطوع أو الأضحية والهدي الواجب في التمتع والقران.
قال الله عز وجل: وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ [الحج: 28]
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذَبَحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه)) رواه البخاري ومسلم.
_ ويستمر الذبح إلى غروب اليوم الثالث من أيام التشريق لحديث عن جبير بن مطعم رضي الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((كل منى منحر، وكل أيام التشريق ذبح)) وهو صحيح رواه أحمد وغيره وهو مذهب الشافعي وقول للحنابلة وقرار هيئة كبار العلماء
_ من لم يجد هدي التمتع صام ثلاثة أيام في الحج ويصدق على كل من أحرم واعتمر أنه في الحج إلى آخر أيام التشريق وجاء في البخاري عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قالا: (لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لا يجد الهدي)
ويصوم الأيام السبعة إذا أكمل الحج وهو مذهب الجماهير من أهل العلم.
ويجوز صوم هذه وتلك متتابعات ومتفرقات، ولم يصم الثلاثة أيام حتى خرجت أيام التشريق فعليه أن يقضيها.
_ ثم يحلق رأسه وهو أفضل أو يقصره وليس على النساء حلق بإجماع بل تقصر من شعرها قد أنملة أصبعها وعلى هذا المذاهب الأربعة.
وفي صحيح مسلم
«عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (لما رمى- أي النبي عليه الصلاة والسلام- الجمرة ونحر نسكه وحلق، ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه، ثم دعا أبا طلحة الأنصاري رضي الله عنه فأعطاه إياه، ثم ناوله الشق الأيسر فقال: احلق: فحلقه، فأعطاه أبا طلحة، فقال: اقسمه بين الناس)»
_ ثم يتجه إلى مكة لأداء طواف الإفاضة وهو ركن الحج لا يصح إلا به بإجماع
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر وغيره
حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: (أنه صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة، ثم انصرف إلى المنحر فنحر هديه، ثم أفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر)
ويسن أن يطوف بعد أن يرمي ويذبح ويحلق
_ ويدخل وقته بعد منتصف ليلة النحر (مزدلفة ) في أصح قولي العلماء وقيل بعد فجر يوم الأضحى أما آخره فقال ابن قدمة
«والصحيح أن آخر وقته غير محدود؛ فإنه متى أتى به صح بغير خلاف، وإنما الخلاف في وجوب الدم» المغني لابن قدامة (5/ 313 ت التركي):
_ التحلل الأول يكون إذا فعل الحاج اثنين من ثلاثة الرمي والحلق والطواف ، وهو مذهب الشافعية الحنابلة وقال غيرهم بل إذا رمى الجمرة العقبة .
ويحل له بالتحلل الأول كل شيء إلا النساء. فإذا الثلاثة تحلل التحلل الأكبر.
ثم يسعى المتمع بين الصفى والمروة
أما القارن والمفرد فيكفيه السعي الأول
.........................
اليوم الرابع: أول أيام التشريق وليلته
إذا أكمل الحاج مناسكه يوم عيد الأضحى توجه إلى منى وفيها ما يلي:
_ وجوب المبيت بمنى فإن ترك المبيت لليلتين بدون عذر فعليه دم
_ يكون المبيت لمن بات فيها أكثر الليل
_ من لم يجد مكانا في منى فلا يجب عليه أن ينام على الرصيف بل يتجه إلى أقرب المنازل التي يقدر عليها .
_ رمي الجمرات الثلاث بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ووقته بعد الزوال ويجوز للزحام أن يقدمه يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم العقبة
ومن فاته الرمي في يوم قضاه في اليوم التالي.
_ الاكثار في منى من التهليل والتكبير فرادى وجماعات لحديث مسلم «(أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل)»
وذكر البخاري في صحيحه تعليقاً عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما: أنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما
...................
اليوم الخامس: ثاني أيام التشريق
_ يجب عليه أن يبيت ليلته في منى فإذا أصبح وزالت الشمس ذهب لرمي الجمار الثلاث
_ بعد رميه الجمار الثلاث يجوز له أن ينفر ويتعجل.
...........
اليوم السادس: ثالث أيام التشريق.
....
_ من لم ينفر في اليوم السابق بات ليلة الثالث في منى
_ يرمى الجمار الثلاث بعد الزوال .
_ عليه أن ينفر مباشرة بعد رمي الجمار
وفي الصحيحين عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات، يكبر على إثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يسهل، فيقوم مستقبل القبلة، فيقوم طويلاً، ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الوسطى، ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل، ويقوم مستقبل القبلة، فيقوم طويلاً، ويدعو ويرفع يديه، ويقوم طويلاً، ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي، ولا يقف عندها، ثم ينصرف، فيقول: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله)
_ بعد رميه جمرة العقبة ينحر هديه فإن كان عليه هدي تمتع أو قران ذبحه وهما واجبان.
. ويذبح في أي مكان في الحرم ويجوز له أن يوكل المؤسسات والجهات التي تقوم بذلك.
_ ويستحب له أن يأكل من هدي التطوع أو الأضحية والهدي الواجب في التمتع والقران.
قال الله عز وجل: وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ [الحج: 28]
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذَبَحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه)) رواه البخاري ومسلم.
_ ويستمر الذبح إلى غروب اليوم الثالث من أيام التشريق لحديث عن جبير بن مطعم رضي الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((كل منى منحر، وكل أيام التشريق ذبح)) وهو صحيح رواه أحمد وغيره وهو مذهب الشافعي وقول للحنابلة وقرار هيئة كبار العلماء
_ من لم يجد هدي التمتع صام ثلاثة أيام في الحج ويصدق على كل من أحرم واعتمر أنه في الحج إلى آخر أيام التشريق وجاء في البخاري عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قالا: (لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لا يجد الهدي)
ويصوم الأيام السبعة إذا أكمل الحج وهو مذهب الجماهير من أهل العلم.
ويجوز صوم هذه وتلك متتابعات ومتفرقات، ولم يصم الثلاثة أيام حتى خرجت أيام التشريق فعليه أن يقضيها.
_ ثم يحلق رأسه وهو أفضل أو يقصره وليس على النساء حلق بإجماع بل تقصر من شعرها قد أنملة أصبعها وعلى هذا المذاهب الأربعة.
وفي صحيح مسلم
«عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (لما رمى- أي النبي عليه الصلاة والسلام- الجمرة ونحر نسكه وحلق، ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه، ثم دعا أبا طلحة الأنصاري رضي الله عنه فأعطاه إياه، ثم ناوله الشق الأيسر فقال: احلق: فحلقه، فأعطاه أبا طلحة، فقال: اقسمه بين الناس)»
_ ثم يتجه إلى مكة لأداء طواف الإفاضة وهو ركن الحج لا يصح إلا به بإجماع
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر وغيره
حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: (أنه صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة، ثم انصرف إلى المنحر فنحر هديه، ثم أفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر)
ويسن أن يطوف بعد أن يرمي ويذبح ويحلق
_ ويدخل وقته بعد منتصف ليلة النحر (مزدلفة ) في أصح قولي العلماء وقيل بعد فجر يوم الأضحى أما آخره فقال ابن قدمة
«والصحيح أن آخر وقته غير محدود؛ فإنه متى أتى به صح بغير خلاف، وإنما الخلاف في وجوب الدم» المغني لابن قدامة (5/ 313 ت التركي):
_ التحلل الأول يكون إذا فعل الحاج اثنين من ثلاثة الرمي والحلق والطواف ، وهو مذهب الشافعية الحنابلة وقال غيرهم بل إذا رمى الجمرة العقبة .
ويحل له بالتحلل الأول كل شيء إلا النساء. فإذا الثلاثة تحلل التحلل الأكبر.
ثم يسعى المتمع بين الصفى والمروة
أما القارن والمفرد فيكفيه السعي الأول
.........................
اليوم الرابع: أول أيام التشريق وليلته
إذا أكمل الحاج مناسكه يوم عيد الأضحى توجه إلى منى وفيها ما يلي:
_ وجوب المبيت بمنى فإن ترك المبيت لليلتين بدون عذر فعليه دم
_ يكون المبيت لمن بات فيها أكثر الليل
_ من لم يجد مكانا في منى فلا يجب عليه أن ينام على الرصيف بل يتجه إلى أقرب المنازل التي يقدر عليها .
_ رمي الجمرات الثلاث بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ووقته بعد الزوال ويجوز للزحام أن يقدمه يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم العقبة
ومن فاته الرمي في يوم قضاه في اليوم التالي.
_ الاكثار في منى من التهليل والتكبير فرادى وجماعات لحديث مسلم «(أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل)»
وذكر البخاري في صحيحه تعليقاً عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما: أنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما
...................
اليوم الخامس: ثاني أيام التشريق
_ يجب عليه أن يبيت ليلته في منى فإذا أصبح وزالت الشمس ذهب لرمي الجمار الثلاث
_ بعد رميه الجمار الثلاث يجوز له أن ينفر ويتعجل.
...........
اليوم السادس: ثالث أيام التشريق.
....
_ من لم ينفر في اليوم السابق بات ليلة الثالث في منى
_ يرمى الجمار الثلاث بعد الزوال .
_ عليه أن ينفر مباشرة بعد رمي الجمار
❤1
_ يتجه إلى مكة لطواف الوداع وهو واجب ومن تركه لعذر فلا شيء عليه.
كتبه
أ. د. فضل عبد الله مراد
أمين لجنة الاجتهاد والفتوى بالاتحاد
أستاذ الفقه والقضايا المعاصرة ج قطر
كتبه
أ. د. فضل عبد الله مراد
أمين لجنة الاجتهاد والفتوى بالاتحاد
أستاذ الفقه والقضايا المعاصرة ج قطر
❤1
"فأمرَه بأربعة أشياء؛ بالتسبيح والتحميد والسجود والعبادة.
واختلف الناس في أنه كيف صار الإقبال على هذه الطاعات سببًا لزوال ضيق القلب والحزن؟
فقال العارفون المحققون: إذا اشتغل الإنسان بهذه الأنواع من العبادات انكشفت له أضواء عالم الربوبية، ومتى حصل ذلك الانكشاف صارت الدنيا بالكلية حقيرة، وإذا صارت حقيرة خفَّ على القلب فقدانها ووجدانها، فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها، وعند ذلك يزول الحزن والغم".
(الفخر الرازي)
واختلف الناس في أنه كيف صار الإقبال على هذه الطاعات سببًا لزوال ضيق القلب والحزن؟
فقال العارفون المحققون: إذا اشتغل الإنسان بهذه الأنواع من العبادات انكشفت له أضواء عالم الربوبية، ومتى حصل ذلك الانكشاف صارت الدنيا بالكلية حقيرة، وإذا صارت حقيرة خفَّ على القلب فقدانها ووجدانها، فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها، وعند ذلك يزول الحزن والغم".
(الفخر الرازي)
❤12👍3
*الأضحية (البريرة) عن الميت*
قال جمهور العلماء، ومنهم الحنفية والحنابلة وابن تيمية، وابن القيم، وبعض المعاصرين مثل دار الإفتاء المصرية وابن باز، واللجنة الدائمة، بصحة البر بالميت بأن يُضحى عنه وهي صدقة عنه يصله ثوابها.
مجموع فتاوى ابن تيمية» 26/306، و«الروح» 2/352، و«فتاوى ابن باز» 18/40، و«فتاوى اللجنة الدائمة» 10/414
https://www.islamweb.net/amp/ar/fatwa/93307/
قال جمهور العلماء، ومنهم الحنفية والحنابلة وابن تيمية، وابن القيم، وبعض المعاصرين مثل دار الإفتاء المصرية وابن باز، واللجنة الدائمة، بصحة البر بالميت بأن يُضحى عنه وهي صدقة عنه يصله ثوابها.
مجموع فتاوى ابن تيمية» 26/306، و«الروح» 2/352، و«فتاوى ابن باز» 18/40، و«فتاوى اللجنة الدائمة» 10/414
https://www.islamweb.net/amp/ar/fatwa/93307/
www.islamweb.net
حكم الأضحية عن الميت وإشراكه في ثوابها
تعرف على حكم الأضحية عن الميت في الإسلام. الأضحية سنة مؤكدة للقادرين، وتجزئ عن الأهل، ولكنها لا تجب عن الميت إلا إذا أوصى بها. اختلف العلماء في صحة الأضحية عن الميت؛ حيث يشترط الحنابلة والحنفية صحة التضحية له إذا تم ذبحها دون وصية، بينما الشافعية يوجبون الإذن.…
❤3
مستجدات الفقه وأصوله - القناة
#نشر_حديثا القياس الأدون: حقيقته وحجّيّته وتطبيقاته المعاصرة أيمن صالح رابط تنزيل البحث من موقع الناشر: https://scholarworks.uaeu.ac.ae/cgi/viewcontent.cgi?article=2055&context=sharia_and_law
القياس_الأدون_حقيقته_وحجيته_وتطبيقاته_المعاصرة.wav
20.3 MB
بودكاست قصير عن البحث مولد بالذكاء الاصطناعي
❤3👍3
#حصري
#أول_مرة_على_الشبكة
كتاب التحقق من النسب بفحص البصمة الوراثية والكشف عن نتائجه العرضية: نظرات فقهية جديدة
أيمن صالح
على الصفحة الأخيرة:
يمثل هذا الكتاب نموذجا للكتابة الفقهية التي يوظف فيها الفقيه "أصول الفقه" لإنتاج "فقه جديد" يتجاوز الفقه المعاصر السائد في قضية تأثير فحص البصمة الوراثية في النسب، والذي ركن غالبا إلى التخريج الفقهي للقضية على فروع الفقه القديم. فتَرك المؤلف هذه الفروع القديمة، حاكما عليها بالمرحلية التاريخية، التي واءم فيها الفقهاء فقههم مع الإمكانات العلمية التي كانت في زمانهم. وقد استطاع المؤلف أن يعيد بحث المسألة من جديد بردها إلى جذورها الأصولية فضلا عن استكشافه سبلا غير مطروقة في المسألة من قبل.
#أول_مرة_على_الشبكة
كتاب التحقق من النسب بفحص البصمة الوراثية والكشف عن نتائجه العرضية: نظرات فقهية جديدة
أيمن صالح
على الصفحة الأخيرة:
يمثل هذا الكتاب نموذجا للكتابة الفقهية التي يوظف فيها الفقيه "أصول الفقه" لإنتاج "فقه جديد" يتجاوز الفقه المعاصر السائد في قضية تأثير فحص البصمة الوراثية في النسب، والذي ركن غالبا إلى التخريج الفقهي للقضية على فروع الفقه القديم. فتَرك المؤلف هذه الفروع القديمة، حاكما عليها بالمرحلية التاريخية، التي واءم فيها الفقهاء فقههم مع الإمكانات العلمية التي كانت في زمانهم. وقد استطاع المؤلف أن يعيد بحث المسألة من جديد بردها إلى جذورها الأصولية فضلا عن استكشافه سبلا غير مطروقة في المسألة من قبل.
❤9
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب النكت على صحيح البخاري: "ومراد ربيعة: أن من كَانَ فيه فهم وقابلية للعلم لا ينبغي له أن يهمل نفسه فيترك الاشتغال لئلا يؤدي ذَلِكَ إلَى رفع العلم.
أو مراده: الحث عَلى نشر العلم في أهله لئلا يموت العالِم قبل ذَلِكَ فيؤدي إلَى رفع العلم.
أو مراده: أن يُشْهِر العالم نفسه ويتصدى للأخذ عنه لئلا يضيع علمه.
وقيل: مراده تعظيم العلم وتوقيره، فلا يهين نفسه بأن يجعله غرضًا للدنيا". (اهـ)
أو مراده: الحث عَلى نشر العلم في أهله لئلا يموت العالِم قبل ذَلِكَ فيؤدي إلَى رفع العلم.
أو مراده: أن يُشْهِر العالم نفسه ويتصدى للأخذ عنه لئلا يضيع علمه.
وقيل: مراده تعظيم العلم وتوقيره، فلا يهين نفسه بأن يجعله غرضًا للدنيا". (اهـ)
❤22👍6
"ألا ترى أن أهل السنة وإن كانوا يقولون في الخوارج والروافض وغيرهما من أهل البدع ما يقولون، لكن لا يعاونون الكفار على دينهم، ولا يختارون ظهور الكفر وأهله على ظهور بدعة دون ذلك"
شيخ الإسلام ابنُ تيمية.
«منهاج السنة النبوية» (6/ 375)
شيخ الإسلام ابنُ تيمية.
«منهاج السنة النبوية» (6/ 375)
👍25❤7👎7
Forwarded from تقييدات المطالعات في المطبوعات والمخطوطات
رحلة الإمام الشافعي
سألني بعض الإخوة عن قول النووي في «مقدمة المجموع» وفي «تهذيب الأسماء واللغات» عن رحلة الإمام الشافعي : "ورحلته مشهورة، فيها مصنف معروف مسموع". أين هذا المصنف؟
وقد كنت بحثتُ في هذه المسألة منذ سنوات، وحاصل ما وصلتُ له :
أن للإمام الشافعي رحلتين مرويتين :
الرحلة الأولى : برواية أبي بكر بن المنذر عن الربيع بن سليمان، وهي التي قال عنها الحافظ ابن حجر في اللسان 8/428: يحيى بن الحسن موسى المعدني المصري: لا أعرفه، وجدتُ عنه رحلة الشافعي، حدث فيها عن علي بن محمد المصري، عن أبي بكر بن المنذر، عن الربيع، عن الشافعي بأشياء منكرة
منها : أنه لما اجتمع بمالك كان عمره أربع عشرة، وأنه حضر مجلس مالك فسمعه يملي الحديث، وكان كلما أملى حديثا كتبه بريقه، فسأله مالك لما انقضى المجلس عن ذلك؟ فقال: كنت أكتبه لأحفظه، وسرد عليه مما أملاه خمسا وعشرين حديثا.
وفيه : أن مالكا زوَّده إلى الكوفة بصاع تمر بعد ثمانية أشهر أقامها عنده، فوجد بالكوفة محمد بن الحسن فاستعار منه كتاب أبي حنيفة فحفظه في ليلة واحدة، ثم توجه إلى بغداد أول ما ولي الرشيد الخلافة، فعرض عليه القضاء فامتنع، فولاه صدقات نجران.
وأنه لما خرج عنها نزل حران، فضيفه شخص من أهلها، ووهب له أربعين ألفا، وإنه لما خرج منها شيعه الأوزاعي، وابن عيينة، وأحمد بن حنبل، وذكر أشياء من هذا الجنس يعرف كل من سمعها من أهل الفن أنها أحاديث مختلقة".
وهذه الرحلة هي التي يقصدها النووي بقوله السابق، طبعت في الهند قديما مع مسند الشافعي، ثم أعاد طبعها محب الدين الخطيب في مصر سنة 1350 وزعم أنها بقلم الشافعي برواية ابن المنذر عن الربيع الجيزي، وطبعت سنة 1366هـ بعناية حسين الرفاعي بعنوان (تاريخ الإمام الشافعي بقلمه رواية أبي بكر بن المنذر عن الربيع المرادي) ، وعقد الكوثري في (بلوغ الأماني) ص31 مبحثا لتفنيد مروياتها، وللأسف لا زالت هذه الرحلة يعاد طبعها إلى الآن، وتعتمد كمرجع في الدراسات التاريخية عن المذهب.
ولها نسخ خطية كثيرة، وعلى كثير من هذه النسخ تعليقات لبعض العلماء بنكارة مروياتها، ومما وقفت عليه الآن تعليق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة على نسخة الظاهرية
وهذا الأمر مثال حي على أن السماعات المنقولة على الأجزاء الحديثية ليس دليلا على صحة مروياتها، بل هو دليل على وثاقة النسخة الخطية ونفاستها التاريخية، لا الصحة الحديثية.
الرحلة الثانية : برواية عبد الله بن محمد البلوي، وهي التي قال عنها الحافظ ابن حجر في توالي التأنيس ص163: "وأما الرحلة المنسوبة للشافعي المروية من طريق عبد الله بن محمد البلوي، فقد أخرجها الآبري والبيهقي وغيرهما مطولة ومختصرة، وساقها الفخر الرازي في مناقب الشافعي بغير إسناد معتمدا عليها وهي مكذوبة وغالب ما فيها موضوع، وبعضها ملفق من روايات مفرقة".
وهي التي أوردها الفخر الرازي بطولها في مناقب الشافعي من ص71-80.
وهذه الرحلة اعتمد عليها كثير ممن كتب في ترجمة الإمام الشافعي قديما وحديثا، مثل: بروكلمان في تاريخ الأدب العربي 3/292، وسزكين في تاريخ التراث العربي 3/179 ، وحسين الرفاعي في كتابه (تاريخ الإمام الشافعي) ، وعلي جمعة في (الإمام الشافعي ومدرسته الفقهية)، ورمضان عبد ربه عصفور في (الإمام الشافعي فقيها ومحدثا )
فوجب التنبُّه والحذر أثناء النقل من كتب المناقب والدراسات التي تقوم على الجمع، فكثير من مرويات هاتين الرحلتين قد تسرب إلى تلك الكتب والدراسات.
قيَّده : محمد عمر الكاف
سألني بعض الإخوة عن قول النووي في «مقدمة المجموع» وفي «تهذيب الأسماء واللغات» عن رحلة الإمام الشافعي : "ورحلته مشهورة، فيها مصنف معروف مسموع". أين هذا المصنف؟
وقد كنت بحثتُ في هذه المسألة منذ سنوات، وحاصل ما وصلتُ له :
أن للإمام الشافعي رحلتين مرويتين :
الرحلة الأولى : برواية أبي بكر بن المنذر عن الربيع بن سليمان، وهي التي قال عنها الحافظ ابن حجر في اللسان 8/428: يحيى بن الحسن موسى المعدني المصري: لا أعرفه، وجدتُ عنه رحلة الشافعي، حدث فيها عن علي بن محمد المصري، عن أبي بكر بن المنذر، عن الربيع، عن الشافعي بأشياء منكرة
منها : أنه لما اجتمع بمالك كان عمره أربع عشرة، وأنه حضر مجلس مالك فسمعه يملي الحديث، وكان كلما أملى حديثا كتبه بريقه، فسأله مالك لما انقضى المجلس عن ذلك؟ فقال: كنت أكتبه لأحفظه، وسرد عليه مما أملاه خمسا وعشرين حديثا.
وفيه : أن مالكا زوَّده إلى الكوفة بصاع تمر بعد ثمانية أشهر أقامها عنده، فوجد بالكوفة محمد بن الحسن فاستعار منه كتاب أبي حنيفة فحفظه في ليلة واحدة، ثم توجه إلى بغداد أول ما ولي الرشيد الخلافة، فعرض عليه القضاء فامتنع، فولاه صدقات نجران.
وأنه لما خرج عنها نزل حران، فضيفه شخص من أهلها، ووهب له أربعين ألفا، وإنه لما خرج منها شيعه الأوزاعي، وابن عيينة، وأحمد بن حنبل، وذكر أشياء من هذا الجنس يعرف كل من سمعها من أهل الفن أنها أحاديث مختلقة".
وهذه الرحلة هي التي يقصدها النووي بقوله السابق، طبعت في الهند قديما مع مسند الشافعي، ثم أعاد طبعها محب الدين الخطيب في مصر سنة 1350 وزعم أنها بقلم الشافعي برواية ابن المنذر عن الربيع الجيزي، وطبعت سنة 1366هـ بعناية حسين الرفاعي بعنوان (تاريخ الإمام الشافعي بقلمه رواية أبي بكر بن المنذر عن الربيع المرادي) ، وعقد الكوثري في (بلوغ الأماني) ص31 مبحثا لتفنيد مروياتها، وللأسف لا زالت هذه الرحلة يعاد طبعها إلى الآن، وتعتمد كمرجع في الدراسات التاريخية عن المذهب.
ولها نسخ خطية كثيرة، وعلى كثير من هذه النسخ تعليقات لبعض العلماء بنكارة مروياتها، ومما وقفت عليه الآن تعليق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة على نسخة الظاهرية
وهذا الأمر مثال حي على أن السماعات المنقولة على الأجزاء الحديثية ليس دليلا على صحة مروياتها، بل هو دليل على وثاقة النسخة الخطية ونفاستها التاريخية، لا الصحة الحديثية.
الرحلة الثانية : برواية عبد الله بن محمد البلوي، وهي التي قال عنها الحافظ ابن حجر في توالي التأنيس ص163: "وأما الرحلة المنسوبة للشافعي المروية من طريق عبد الله بن محمد البلوي، فقد أخرجها الآبري والبيهقي وغيرهما مطولة ومختصرة، وساقها الفخر الرازي في مناقب الشافعي بغير إسناد معتمدا عليها وهي مكذوبة وغالب ما فيها موضوع، وبعضها ملفق من روايات مفرقة".
وهي التي أوردها الفخر الرازي بطولها في مناقب الشافعي من ص71-80.
وهذه الرحلة اعتمد عليها كثير ممن كتب في ترجمة الإمام الشافعي قديما وحديثا، مثل: بروكلمان في تاريخ الأدب العربي 3/292، وسزكين في تاريخ التراث العربي 3/179 ، وحسين الرفاعي في كتابه (تاريخ الإمام الشافعي) ، وعلي جمعة في (الإمام الشافعي ومدرسته الفقهية)، ورمضان عبد ربه عصفور في (الإمام الشافعي فقيها ومحدثا )
فوجب التنبُّه والحذر أثناء النقل من كتب المناقب والدراسات التي تقوم على الجمع، فكثير من مرويات هاتين الرحلتين قد تسرب إلى تلك الكتب والدراسات.
قيَّده : محمد عمر الكاف
❤3👍2
Forwarded from أفكار وأسْمَار
أسباب الانحياز المعرفي لا تنحصر في أن مسوغات الرأي الذي يعتقده الشخص قوية وجديرة بالإذعان والقبول؛ بل قد يكون ما يظنه أدلة وبراهين هي مجرد أوهام وخيالات عند غيره، وإنما يكوِّن الانحيازَ المعرفي أمورٌ خفية ودقيقة يكتسبها وعيه الباطني غير الملحوظ على مدى السنين، يأخذها الشخص من البيئة والصِبا والعادة التي هي طَبيعة ثانية ومن الخُلطة بالأصدقاء الموافقين له في المَشرب.
وحتى علاقة الحب تؤثر أحيانا في نفس الانحياز الفكري؛ وقد ذكر المؤرخون أن عمران بن حطان، كان في أول أمره من أهل السنة، ثم أحَبَّ امرأةً من الخوارج، وكانت حسنةً جميلةً جدا، وكان هو دميم الشكل، فأراد أن يرُدَّها إلى السنة، فأبَت عليه، فارتد هو إلى مذهب الخوارج.
ولهذا كثيرا ما ينص الإمام الرازي في كتبه على أن الهداية هي في الحقيقة من الله، لا هي بقوة الدليل ولا بكثرة الشواهد؛ لأن كون الدليل قويا يدخله النزاع أصلا، وما يكون عند قوم دليلا يكون عند آخرين شبهة ووهما، فالعبرة بما هو الحق في نفس الأمر، وإلا فالناس كلٌّ مُعجَب برأيه.
وقد كان من رحمة الله أنه لم يُعلّق النجاةَ على إصابة الحق الذي هو حق في نفس الأمر، وإنما علَّقها على سلامة القصد وبذْل الوسع في إصابة الصواب.
وحتى علاقة الحب تؤثر أحيانا في نفس الانحياز الفكري؛ وقد ذكر المؤرخون أن عمران بن حطان، كان في أول أمره من أهل السنة، ثم أحَبَّ امرأةً من الخوارج، وكانت حسنةً جميلةً جدا، وكان هو دميم الشكل، فأراد أن يرُدَّها إلى السنة، فأبَت عليه، فارتد هو إلى مذهب الخوارج.
ولهذا كثيرا ما ينص الإمام الرازي في كتبه على أن الهداية هي في الحقيقة من الله، لا هي بقوة الدليل ولا بكثرة الشواهد؛ لأن كون الدليل قويا يدخله النزاع أصلا، وما يكون عند قوم دليلا يكون عند آخرين شبهة ووهما، فالعبرة بما هو الحق في نفس الأمر، وإلا فالناس كلٌّ مُعجَب برأيه.
وقد كان من رحمة الله أنه لم يُعلّق النجاةَ على إصابة الحق الذي هو حق في نفس الأمر، وإنما علَّقها على سلامة القصد وبذْل الوسع في إصابة الصواب.
❤12👍3
Forwarded from منصة التأهيل الفقهي
🌟بشرى سارة لجميع الراغبين في تعلم الفقه الحنبلي!
🎁منحة مجانية يقدمها معهد الإمام البهوتي للتفقه الحنبلي.
📚 تُعلن منصة التأهيل الفقهي عن فتح باب التسجيل في برنامج التأهيل الفقهي الحنبلي - الدفعة 15.
👈 وهو برنامج فقهي ميسّر يناسب المبتدئين وكل من يسعى لتعلّم الفقه الحنبلي بأساسياته وقواعده.
🔹 في هذا البرنامج، تتعلم الفقه الحنبلي، من خلال دروس الشيخ/ عامر بهجت؛ ليمنحك قفزة علمية خلال 6 أشهر فقط، وتصبح متقنًا لأساسيات العلوم الفقهية.
🔰مميزات البرنامج:
✅ دراسة عن بُعد عبر منصة تعليمية متطورة.
✅ مقررات متكاملة وميسّرة للمبتدئين.
✅ مشجرات علمية وتمارين واختبارات عملية.
✅ إجازة علمية وشهادة معترف بها في نهاية البرنامج.
✍️ انضم الآن وابدأ رحلتك الفقهية، مع برنامج التأهيل الفقهي الحنبلي:
https://cutt.ly/UrQ5B84v
#التأهيل_الفقهي
#الفقه_الحنبلي
#مشاريع_تميز
🎁منحة مجانية يقدمها معهد الإمام البهوتي للتفقه الحنبلي.
📚 تُعلن منصة التأهيل الفقهي عن فتح باب التسجيل في برنامج التأهيل الفقهي الحنبلي - الدفعة 15.
👈 وهو برنامج فقهي ميسّر يناسب المبتدئين وكل من يسعى لتعلّم الفقه الحنبلي بأساسياته وقواعده.
🔹 في هذا البرنامج، تتعلم الفقه الحنبلي، من خلال دروس الشيخ/ عامر بهجت؛ ليمنحك قفزة علمية خلال 6 أشهر فقط، وتصبح متقنًا لأساسيات العلوم الفقهية.
🔰مميزات البرنامج:
✅ دراسة عن بُعد عبر منصة تعليمية متطورة.
✅ مقررات متكاملة وميسّرة للمبتدئين.
✅ مشجرات علمية وتمارين واختبارات عملية.
✅ إجازة علمية وشهادة معترف بها في نهاية البرنامج.
✍️ انضم الآن وابدأ رحلتك الفقهية، مع برنامج التأهيل الفقهي الحنبلي:
https://cutt.ly/UrQ5B84v
#التأهيل_الفقهي
#الفقه_الحنبلي
#مشاريع_تميز
❤4
Forwarded from شريف محمد جابر
من المؤسف جدّا بالنسبة لي أنّ أكثر الناس وعيًا بضرورة التنظيم المجتمعي وتعزيز قوة المجتمع مقابل الدولة كي لا تتغوّل وبضرورة ممارسة الرقابة والحسبة عليها هم أولئك الذين سافروا إلى الغرب واحتكّوا بالحياة الأوروبية وتشرّبوا مبادئها، وليس الدعاة المسلمون الذين يملكون بين أيديهم أحسن المبادئ التي تبني المجتمع اليقظ والنظام الراشد القائم على العدل ومشاركة الأمة وحيوية الجماعة المسلمة وممارستها للحسبة على السلطة.
ما زال كثير من دعاتنا مع الأسف أسرى فقه التغلّب بنسخته المعاصرة الرديئة المدجّنة، التي تعتزل المعترك السياسي وتعارض نقد الدولة وتقويمها باعتبار أنّها "العارف بأمور السياسة" و"وليّ الأمر الشرعي"! وتفضّل الانشغال بالعلم الشرعي والبناء التربوي بعيدًا عن معترك السياسة والدولة، بل يُطرح هذا باعتباره "فضيلة"!
ستجد هذا التوجّه لدى كثير من رموز المدرسة الأشعرية التقليدية أو المدرسة السلفية المعاصرة على حدّ سواء، فهو ليس خاصًّا بتيّار دون آخر. وهذا الانسحاب من الحياة السياسية تحت حجج شتّى أمره خطير على الأمة، وهو ثغرة عظيمة لعودة الاستبداد والفساد واستمرار التبعية للخارج في البلدان التي تحرّرت من الطغاة.
الأنكى أنّ هناك موجة شبابية حديثة تحاول التأصيل إلى جمال الاستبداد بحجّة فساد الديمقراطية والليبرالية الغربية، وفي ظلّ تسويغ الخطأ التاريخي الذي دشّنه بنو أميّة حين أهدروا شورى المسلمين وأسّسوا لنظام التغلّب والتوريث. والصواب هو إعادة إحياء النموذج النبوي والراشد المأمور به شرعًا ("فعليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الراشدين المهديّين، عَضّوا عليها بالنواجذ") الذي يتجنّب مفاسد الاستبداد الهرقلي الكسروي ومفاسد الديمقراطية الليبرالية الغربية.
ومن الكتب الممتازة في هذا الباب كتاب "الحسبة السياسية والفكرية" للشيخ محمد بن شاكر الشريف رحمه الله ورفع مقامه في عليّين، وأرى أهميّة مدارسته في الأُطر الدعوية والعلمية لتغطية هذا الجانب المهدور. والشيخ رحمه الله صاحب قلم واضح بليغ، وله رصيد زاخر في مقارعة الأفكار العلمانية والليبرالية وفي التأصيل للرؤية السياسية الإسلامية، فهو من فرسان هذا الباب.
ومما يميّزه أنّه لم يكتف بالحديث التاريخي بل تحدث عن الوسائل المعاصرة للحسبة، كما أنّه لم يكتف بالشواهد من السنّة النبوية وسنن الخلفاء الراشدين، بل أضاف إليها وقائع تاريخية تؤكّد صور الحسبة السياسية والفكرية من مختلف العصور الإسلامية، حتى تلك التي أهدرت الشورى وأسست للتوريث والاستبداد، فلم تتبخّر فاعليّة الأمة بمجرّد انتهاء عهد الخلافة الراشدة، بل ظلّت حيويّتها قائمة، تضعف حينًا وتقوى حينًا، حتى ذوت في العصور المتأخرة.
(الكتاب في المنشور السابق هنا 👆👆)
ما زال كثير من دعاتنا مع الأسف أسرى فقه التغلّب بنسخته المعاصرة الرديئة المدجّنة، التي تعتزل المعترك السياسي وتعارض نقد الدولة وتقويمها باعتبار أنّها "العارف بأمور السياسة" و"وليّ الأمر الشرعي"! وتفضّل الانشغال بالعلم الشرعي والبناء التربوي بعيدًا عن معترك السياسة والدولة، بل يُطرح هذا باعتباره "فضيلة"!
ستجد هذا التوجّه لدى كثير من رموز المدرسة الأشعرية التقليدية أو المدرسة السلفية المعاصرة على حدّ سواء، فهو ليس خاصًّا بتيّار دون آخر. وهذا الانسحاب من الحياة السياسية تحت حجج شتّى أمره خطير على الأمة، وهو ثغرة عظيمة لعودة الاستبداد والفساد واستمرار التبعية للخارج في البلدان التي تحرّرت من الطغاة.
الأنكى أنّ هناك موجة شبابية حديثة تحاول التأصيل إلى جمال الاستبداد بحجّة فساد الديمقراطية والليبرالية الغربية، وفي ظلّ تسويغ الخطأ التاريخي الذي دشّنه بنو أميّة حين أهدروا شورى المسلمين وأسّسوا لنظام التغلّب والتوريث. والصواب هو إعادة إحياء النموذج النبوي والراشد المأمور به شرعًا ("فعليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الراشدين المهديّين، عَضّوا عليها بالنواجذ") الذي يتجنّب مفاسد الاستبداد الهرقلي الكسروي ومفاسد الديمقراطية الليبرالية الغربية.
ومن الكتب الممتازة في هذا الباب كتاب "الحسبة السياسية والفكرية" للشيخ محمد بن شاكر الشريف رحمه الله ورفع مقامه في عليّين، وأرى أهميّة مدارسته في الأُطر الدعوية والعلمية لتغطية هذا الجانب المهدور. والشيخ رحمه الله صاحب قلم واضح بليغ، وله رصيد زاخر في مقارعة الأفكار العلمانية والليبرالية وفي التأصيل للرؤية السياسية الإسلامية، فهو من فرسان هذا الباب.
ومما يميّزه أنّه لم يكتف بالحديث التاريخي بل تحدث عن الوسائل المعاصرة للحسبة، كما أنّه لم يكتف بالشواهد من السنّة النبوية وسنن الخلفاء الراشدين، بل أضاف إليها وقائع تاريخية تؤكّد صور الحسبة السياسية والفكرية من مختلف العصور الإسلامية، حتى تلك التي أهدرت الشورى وأسست للتوريث والاستبداد، فلم تتبخّر فاعليّة الأمة بمجرّد انتهاء عهد الخلافة الراشدة، بل ظلّت حيويّتها قائمة، تضعف حينًا وتقوى حينًا، حتى ذوت في العصور المتأخرة.
(الكتاب في المنشور السابق هنا 👆👆)
❤8
Forwarded from جامع الكتب المصورة 📚
dawah00706_الحسبة_السياسية_والفكرية.pdf
1.4 MB
dawah00706 الحسبة السياسية والفكرية لمحمد شاكر الشريف المركز العربي للدرسات الإنسانية 2011.pdf
❤1