مجلسنا القادم ان شاءالله

*التجميل بتقنية الكاموفلاج .. دراسة فقهية*
🎙️د. مريم الكندري

_________________

_ شهادة للحضور📜
_____________________________
*سجل من هنا📝*
https://forms.gle/37krT692pjhQCddo6

*رابط البث المباشر عبر الزوم🌐*
⏰ ٧:٣٠ مساء
https://us06web.zoom.us/j/82781361417

🚨 نرجو التأكد من تنزيل تطبيق الزوم وتسجيل الدخول مسبقا بالاسم الصحيح .. لضمان إصدار شهادتك✨✨✨
_____________________________
#نادي_مداد_لإعداد_الفقهاء
@medad_kw

📞62229419

يسر موسوعة الاقتصاد والتمويل الإسلامي
أن تضع بين أيديكم البحوث المقدمة إلى:

*مؤتمر مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي:*
*في دورته السادسة والعشرين*

المقامة في الدوحة، قطر
خلال الفترة 6 – 10 ذي القعدة 1446 هـ
الموافق 4 – 8 مايو 2025 م

*ويمكنكم الضغط على المحور المطلوب لتحميل بحوثه:*

https://iefpedia.com/arab/?p=48615

✨

مما كثر في وسائل التواصل في السنوات الأخيرة .. ظهور بعض أصحاب الحسابات المشهورة وغير المشهورة بمقاطع مصورة، مضمونها :
- سنة مهجورة .
- الفعل الفلاني خطأ ❌
- الطريقة الصحيحة للعبادة الفلانية .

وهذه الطريقة في التنبيه لا تخلو من خلل، والغالب أنها إما مسائل خلافية ورأي رآه بعض أهل العلم لا يلغي اجتهاد غيره.. وربما كان مخالفًا لما عليه الكافة من العلماء .
وإما أشياء مبنية على حديث ظاهره الصحة تنكبه الحفاظ لعلة خفية فيه، أو في موضع الشاهد منه ! فاستشهد به المتحدث مغترًا بظاهره .

نعم .. نشر العلم وإحياء السنن عمل جليل جميل، ما أحسنه !
ولكنه فرع عن العلم البيّن ، السالم عن المعارضة .

أما النشر للعامة دون روّية بأسلوب القطع والجزم بأن الحكم كذا وخطأ كذا وكذا في مسائل يدخلها الاجتهاد فلا يليق بذي فقه وفهم .

فليت من يخوض في هذه المسائل أن يتأنى فلا يتكلم إلا بعلم، أو يراجع فيه العلماء وأهل الاختصاص ، وكذلك من وصلته هذه المقاطع، عليه أن يتحرى قبل النشر في العالمين، فربما أحدث شكًّا أو أوقع ريبة في نفوس العامة، وربما ظنوا أنهم على هدى في هذه المسائل فأتوا ما هو إلى البدعة والحدث أقرب منه للسنّة .


أسأل الله أن يوفقنا أجمعين للعلم النافع والعمل الصالح .


https://t.me/AhmadNalSwailem

التكامل المعرفي بين أصول الفقه والعقيدة
🎧تقديم أ. د: سليمان النجران

💽للاستماع :
يوتيوب

🔗لمشاهدة جميع لقاءات النادي:
منصة إرث

جاء في مفاتيح العلوم للخوارزمي (ت387هـ):
"وأما الاستحسان فهو ما تفرد به أبو حنيفة وأصحابه ولذلك سموا أصحاب الرأي ومثال ذلك جواز دخول الحمام وإن كان ما يستعمل فيه من الطين والماء مجهور المقدار.
وقيل: الاستحسان هو قياس لكنه خفي غير جلي.
وأما الاستصلاح فهو ما تفرد به مالك بن أنس وأصحابه ومثاله ما أجازه من تعامل الصيارفة وتبايعهم الورق بالورق والعين بالعين بزيادة ونقصان وإن كان ذلك محظوراً على غيرهم لما فيه من الصلاح للعامة".
وفي هذا النص بيان إلى معرفة مصطلح (الاستصلاح) في نهاية القرن الرابع، ويلاحظ أن المؤلف ليس متخصصًا في علوم الشرع.
وفي هذا -إن كان النص صحيح النسبة للمؤلف- خدش فيما ذكره الدكتور الفاضل نعمان جغيم في بحثه القيم عن المصلحة المرسلة، حيث ذكر أن مصطلح (الاستصلاح) لم يعرف ويثبت إلى في أحضان مدرسة الجويني والغزالي.

‏عند الشافعية يستحب التلفظ بالنية في جميع العبادات؛
ومن لطائف الفقهاء أن الإمام أبا الفضل الهمذاني الشافعي وكان أبوه فقيها يقول:
كان والدي رحمه الله إذا أراد ضربي، يقول: نويتُ أن أضربَ ولدي تأديبًا كما أمر الله - حتى لا يكون ظالمًا في ضربه - وإلى أن ينوي ويُتم النية كنتُ أهرب!

[البداية والنهاية: 12/ 188]

🏷️ الإجماع في نفسه ليس حجة.

... فالحق المتبع أن الإجماع في نفسه ليس حجة، إذ لا يتصور من المجمعين الاستقلال بإنشاء حكم من تلقاء أنفسهم، وإنما يعتقد فيهم العثور على أمر جمعهم على الإجماع، فهو المعتمد والإجماع مشعر به.

وليس قول المجمعين بأعلى منصبا من قول المصطفى. ولا يستريب محصل أن قول الرسول ﷺ لا يستقل دليلا، ولا ينهض بنفسه إلى الحق سبيلا، ولكن المعجزة شهدت بعصمته، وصدق لهجته فيما ينقله عن إله الخلق.

فالعقول والنهى قاضية بأن إلى الله المنتهى، فأمره المطاع حقا، والرسل مبلغون عنه صدقا، والإجماع مشعر بحجة تقدم الوفاق سبقا.



📚 الجويني، غياث الأمم في التياث الظلم.

صدر أخيرا:
كافية طالب البيان في شرح البرهان
لزكريا بن يحيى الحسني
تحقيق د. عبد الغني ادعكيل و د. عبد الرحمن الوكيلي
في خمس مجلدات
من منشورات دار نقطة

الجـ ـهاد وإذن ولي الأمر فيه

«إذا صح الجـ ـهادُ وقامَ سببُهُ المشروعُ، فهل يَجبُ في ذلك إذنُ الإمامِ؟

للعلماءِ في ذلك أقوالٌ ثلاثةٌ:

- ذهَبَ الجمهورُ: إلى وجوبِهِ، وهو قول المالكيةِ والحنفيةِ، وقولٌ للحنابلةِ، وهو الأصح إذا كان الإمامُ مِمنْ يُقِيمُ الجـ ـهادَ ويُعِد له العُدةَ ولو تَرَبصَ وتَمَهلَ.
- وذهبَ الشافعيةُ: إلى الكراهةِ مع الجوازِ.
- وذهبَ الظاهرية: إلى الجوازِ بلا كراهةٍ.

وأصولُ العلماءِ تَتفقُ على أن مَن لا يُقِر بشِرْعةِ الجـ ـهادِ أصلاً لا يُشترَطُ إذنُ الجـ ـهادِ منه، لأنه لا يُقِر بأصلٍ، فكيف يُؤتمنُ على فرعٍ؟! فالإذنُ إنما رُبِطَ بالإمامِ لأنه يَعرِفُ مواضعَ الثغورِ، وأزمنةَ الغزو، والفاضلَ من المفضول منها، وأماكن الحاجة، وقُوةَ العدو وضَعفهُ، وإذا كان الإمامُ لا يُؤمِنُ بشرعةِ الجـ ـهادِ، فلا تُشرعُ له لوازمُهُ.

وإذا تعددتْ بُلْدانُ الإسلامِ، فلكُل بَلَدٍ إمامُهُ، يُقيمُ جـ ـهادَهُ، ويَرفَعُ لواءَهُ، وله حقوقُهُ ولوازِمُه، وعليه تَبعاتُه، ولا يُطلبُ مِن إمامٍ إذنٌ لجـ ـهادٍ في غيرِ وِلايتِه، لأن إذنَهُ حق له فيما تقَعُ عليه يدُه، فهو يُبصِرُ مصلحتَه، ويَرى مفسدتَه، ولغيرِهِ على أرضِه يدٌ، وله عَيْنٌ، يُبصِرُ ما لا يُبصِرُهُ غيرُه، ويَشْهَدُ ما لا يَشْهَدُه».

الشيخ عبد العزيز الطريفي - التفسير والبيان لأحكام القرآن

عدد مسائل الإجماع
"وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني في (شرح الترتيب): نحن نعلم أن مسائل الإجماع أكثر من عشرين ألف مسألة، وبهذا يرد قول الملحدة: (إن هذا الدين كثير الاختلاف، إذ لو كان حقا لما اختلفوا فيه)، فنقول: أخطأت بل مسائل الإجماع أكثر من عشرين ألف مسألة، ثم لها من الفروع التي يقع الاتفاق منها وعليها، وهي صادرة عن مسائل الإجماع التي هي أصول أكثر من مائة ألف مسألة".
- البحر المحيط للزركشي.

"أول ما يجب به الافتتاح تصوير المسألة"
- البرهان للجويني.

"كل فريق اصطلحوا على أمر، فالوجه أن يساعدهم الواحد الفرد، ويندس في غمارهم، ويكلمهم بمعتادهم، هذا هو الأصل بعد استمرار العادات، وترسخ الاصطلاحات".
- شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل، الإمام الغزالي.

"المصير إلى المنازعة عند تعذر إمكان الموافقة، وأما مع إمكان الموافقة وتحصيل المقصود به فلا معنى للمصير إلى المنازعة".
- السرخسي، أصوله.