#حصري
#أول_مرة_على_الشبكة
كتاب التحقق من النسب بفحص البصمة الوراثية والكشف عن نتائجه العرضية: نظرات فقهية جديدة
أيمن صالح

على الصفحة الأخيرة:
يمثل هذا الكتاب نموذجا للكتابة الفقهية التي يوظف فيها الفقيه "أصول الفقه" لإنتاج "فقه جديد" يتجاوز الفقه المعاصر السائد في قضية تأثير فحص البصمة الوراثية في النسب، والذي ركن غالبا إلى التخريج الفقهي للقضية على فروع الفقه القديم. فتَرك المؤلف هذه الفروع القديمة، حاكما عليها بالمرحلية التاريخية، التي واءم فيها الفقهاء فقههم مع الإمكانات العلمية التي كانت في زمانهم. وقد استطاع المؤلف أن يعيد بحث المسألة من جديد بردها إلى جذورها الأصولية فضلا عن استكشافه سبلا غير مطروقة في المسألة من قبل.

قال ابن حجر العسقلاني في كتاب النكت على صحيح البخاري: "ومراد ربيعة: أن من كَانَ فيه فهم وقابلية للعلم لا ينبغي له أن يهمل نفسه فيترك الاشتغال لئلا يؤدي ذَلِكَ إلَى رفع العلم.
أو مراده: الحث عَلى نشر العلم في أهله لئلا يموت العالِم قبل ذَلِكَ فيؤدي إلَى رفع العلم.
أو مراده: أن يُشْهِر العالم نفسه ويتصدى للأخذ عنه لئلا يضيع علمه.
وقيل: مراده تعظيم العلم وتوقيره، فلا يهين نفسه بأن يجعله غرضًا للدنيا". (اهـ)

"ألا ترى أن أهل السنة وإن كانوا ‌يقولون ‌في ‌الخوارج والروافض وغيرهما من أهل البدع ما يقولون، لكن لا يعاونون الكفار على دينهم، ولا يختارون ظهور الكفر وأهله على ظهور بدعة دون ذلك"
شيخ الإسلام ابنُ تيمية.
«منهاج السنة النبوية» (6/ 375)

اللهم سدد رمي الرافضة على اليهود🤲🏻

رحلة الإمام الشافعي

سألني بعض الإخوة عن قول النووي في «مقدمة المجموع» وفي «تهذيب الأسماء واللغات» عن رحلة الإمام الشافعي : "ورحلته مشهورة، فيها مصنف معروف مسموع". أين هذا المصنف؟
وقد كنت بحثتُ في هذه المسألة منذ سنوات، وحاصل ما وصلتُ له :
أن للإمام الشافعي رحلتين مرويتين :

الرحلة الأولى : برواية أبي بكر بن المنذر عن الربيع بن سليمان، وهي التي قال عنها الحافظ ابن حجر في اللسان 8/428: يحيى بن الحسن موسى المعدني المصري: لا أعرفه، وجدتُ عنه رحلة الشافعي، حدث فيها عن علي بن محمد المصري، عن أبي بكر بن المنذر، عن الربيع، عن الشافعي بأشياء منكرة
منها : أنه لما اجتمع بمالك كان عمره أربع عشرة، وأنه حضر مجلس مالك فسمعه يملي الحديث، وكان كلما أملى حديثا كتبه بريقه، فسأله مالك لما انقضى المجلس عن ذلك؟ فقال: كنت أكتبه لأحفظه، وسرد عليه مما أملاه خمسا وعشرين حديثا.
وفيه : أن مالكا زوَّده إلى الكوفة بصاع تمر بعد ثمانية أشهر أقامها عنده، فوجد بالكوفة محمد بن الحسن فاستعار منه كتاب أبي حنيفة فحفظه في ليلة واحدة، ثم توجه إلى بغداد أول ما ولي الرشيد الخلافة، فعرض عليه القضاء فامتنع، فولاه صدقات نجران.
وأنه لما خرج عنها نزل حران، فضيفه شخص من أهلها، ووهب له أربعين ألفا، وإنه لما خرج منها شيعه الأوزاعي، وابن عيينة، وأحمد بن حنبل، وذكر أشياء من هذا الجنس يعرف كل من سمعها من أهل الفن أنها أحاديث مختلقة".
وهذه الرحلة هي التي يقصدها النووي بقوله السابق، طبعت في الهند قديما مع مسند الشافعي، ثم أعاد طبعها محب الدين الخطيب في مصر سنة 1350 وزعم أنها بقلم الشافعي برواية ابن المنذر عن الربيع الجيزي، وطبعت سنة 1366هـ بعناية حسين الرفاعي بعنوان (تاريخ الإمام الشافعي بقلمه رواية أبي بكر بن المنذر عن الربيع المرادي) ، وعقد الكوثري في (بلوغ الأماني) ص31 مبحثا لتفنيد مروياتها، وللأسف لا زالت هذه الرحلة يعاد طبعها إلى الآن، وتعتمد كمرجع في الدراسات التاريخية عن المذهب.
ولها نسخ خطية كثيرة، وعلى كثير من هذه النسخ تعليقات لبعض العلماء بنكارة مروياتها، ومما وقفت عليه الآن تعليق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة على نسخة الظاهرية

وهذا الأمر مثال حي على أن السماعات المنقولة على الأجزاء الحديثية ليس دليلا على صحة مروياتها، بل هو دليل على وثاقة النسخة الخطية ونفاستها التاريخية، لا الصحة الحديثية.

الرحلة الثانية : برواية عبد الله بن محمد البلوي، وهي التي قال عنها الحافظ ابن حجر في توالي التأنيس ص163: "وأما الرحلة المنسوبة للشافعي المروية من طريق عبد الله بن محمد البلوي، فقد أخرجها الآبري والبيهقي وغيرهما مطولة ومختصرة، وساقها الفخر الرازي في مناقب الشافعي بغير إسناد معتمدا عليها وهي مكذوبة وغالب ما فيها موضوع، وبعضها ملفق من روايات مفرقة".
وهي التي أوردها الفخر الرازي بطولها في مناقب الشافعي من ص71-80.
وهذه الرحلة اعتمد عليها كثير ممن كتب في ترجمة الإمام الشافعي قديما وحديثا، مثل: بروكلمان في تاريخ الأدب العربي 3/292، وسزكين في تاريخ التراث العربي 3/179 ، وحسين الرفاعي في كتابه (تاريخ الإمام الشافعي) ، وعلي جمعة في (الإمام الشافعي ومدرسته الفقهية)، ورمضان عبد ربه عصفور في (الإمام الشافعي فقيها ومحدثا )

فوجب التنبُّه والحذر أثناء النقل من كتب المناقب والدراسات التي تقوم على الجمع، فكثير من مرويات هاتين الرحلتين قد تسرب إلى تلك الكتب والدراسات.

قيَّده : محمد عمر الكاف

أسباب الانحياز المعرفي لا تنحصر في أن مسوغات الرأي الذي يعتقده الشخص قوية وجديرة بالإذعان والقبول؛ بل قد يكون ما يظنه أدلة وبراهين هي مجرد أوهام وخيالات عند غيره، وإنما يكوِّن الانحيازَ المعرفي أمورٌ خفية ودقيقة يكتسبها وعيه الباطني غير الملحوظ على مدى السنين، يأخذها الشخص من البيئة والصِبا والعادة التي هي طَبيعة ثانية ومن الخُلطة بالأصدقاء الموافقين له في المَشرب.

وحتى علاقة الحب تؤثر أحيانا في نفس الانحياز الفكري؛ وقد ذكر المؤرخون أن عمران بن حطان، كان في أول أمره من أهل السنة، ثم أحَبَّ امرأةً من الخوارج، وكانت حسنةً جميلةً جدا، وكان هو دميم الشكل، فأراد أن يرُدَّها إلى السنة، فأبَت عليه، فارتد هو إلى مذهب الخوارج.

ولهذا كثيرا ما ينص الإمام الرازي في كتبه على أن الهداية هي في الحقيقة من الله، لا هي بقوة الدليل ولا بكثرة الشواهد؛ لأن كون الدليل قويا يدخله النزاع أصلا، وما يكون عند قوم دليلا يكون عند آخرين شبهة ووهما، فالعبرة بما هو الحق في نفس الأمر، وإلا فالناس كلٌّ مُعجَب برأيه.

وقد كان من رحمة الله أنه لم يُعلّق النجاةَ على إصابة الحق الذي هو حق في نفس الأمر، وإنما علَّقها على سلامة القصد وبذْل الوسع في إصابة الصواب.

🌟بشرى سارة لجميع الراغبين في تعلم الفقه الحنبلي!

🎁منحة مجانية يقدمها معهد الإمام البهوتي للتفقه الحنبلي.

📚 تُعلن منصة التأهيل الفقهي عن فتح باب التسجيل في برنامج التأهيل الفقهي الحنبلي - الدفعة 15.

👈 وهو برنامج فقهي ميسّر يناسب المبتدئين وكل من يسعى لتعلّم الفقه الحنبلي بأساسياته وقواعده.

🔹 في هذا البرنامج، تتعلم الفقه الحنبلي، من خلال دروس الشيخ/ عامر بهجت؛ ليمنحك قفزة علمية خلال 6 أشهر فقط، وتصبح متقنًا لأساسيات العلوم الفقهية.

🔰مميزات البرنامج:

✅ دراسة عن بُعد عبر منصة تعليمية متطورة.
✅ مقررات متكاملة وميسّرة للمبتدئين.
✅ مشجرات علمية وتمارين واختبارات عملية.
✅ إجازة علمية وشهادة معترف بها في نهاية البرنامج.

✍️ انضم الآن وابدأ رحلتك الفقهية، مع برنامج التأهيل الفقهي الحنبلي:
https://cutt.ly/UrQ5B84v

#التأهيل_الفقهي
#الفقه_الحنبلي
#مشاريع_تميز

من المؤسف جدّا بالنسبة لي أنّ أكثر الناس وعيًا بضرورة التنظيم المجتمعي وتعزيز قوة المجتمع مقابل الدولة كي لا تتغوّل وبضرورة ممارسة الرقابة والحسبة عليها هم أولئك الذين سافروا إلى الغرب واحتكّوا بالحياة الأوروبية وتشرّبوا مبادئها، وليس الدعاة المسلمون الذين يملكون بين أيديهم أحسن المبادئ التي تبني المجتمع اليقظ والنظام الراشد القائم على العدل ومشاركة الأمة وحيوية الجماعة المسلمة وممارستها للحسبة على السلطة.

ما زال كثير من دعاتنا مع الأسف أسرى فقه التغلّب بنسخته المعاصرة الرديئة المدجّنة، التي تعتزل المعترك السياسي وتعارض نقد الدولة وتقويمها باعتبار أنّها "العارف بأمور السياسة" و"وليّ الأمر الشرعي"! وتفضّل الانشغال بالعلم الشرعي والبناء التربوي بعيدًا عن معترك السياسة والدولة، بل يُطرح هذا باعتباره "فضيلة"!

ستجد هذا التوجّه لدى كثير من رموز المدرسة الأشعرية التقليدية أو المدرسة السلفية المعاصرة على حدّ سواء، فهو ليس خاصًّا بتيّار دون آخر. وهذا الانسحاب من الحياة السياسية تحت حجج شتّى أمره خطير على الأمة، وهو ثغرة عظيمة لعودة الاستبداد والفساد واستمرار التبعية للخارج في البلدان التي تحرّرت من الطغاة.

الأنكى أنّ هناك موجة شبابية حديثة تحاول التأصيل إلى جمال الاستبداد بحجّة فساد الديمقراطية والليبرالية الغربية، وفي ظلّ تسويغ الخطأ التاريخي الذي دشّنه بنو أميّة حين أهدروا شورى المسلمين وأسّسوا لنظام التغلّب والتوريث. والصواب هو إعادة إحياء النموذج النبوي والراشد المأمور به شرعًا ("فعليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الراشدين المهديّين، عَضّوا عليها بالنواجذ") الذي يتجنّب مفاسد الاستبداد الهرقلي الكسروي ومفاسد الديمقراطية الليبرالية الغربية.

ومن الكتب الممتازة في هذا الباب كتاب "الحسبة السياسية والفكرية" للشيخ محمد بن شاكر الشريف رحمه الله ورفع مقامه في عليّين، وأرى أهميّة مدارسته في الأُطر الدعوية والعلمية لتغطية هذا الجانب المهدور. والشيخ رحمه الله صاحب قلم واضح بليغ، وله رصيد زاخر في مقارعة الأفكار العلمانية والليبرالية وفي التأصيل للرؤية السياسية الإسلامية، فهو من فرسان هذا الباب.

ومما يميّزه أنّه لم يكتف بالحديث التاريخي بل تحدث عن الوسائل المعاصرة للحسبة، كما أنّه لم يكتف بالشواهد من السنّة النبوية وسنن الخلفاء الراشدين، بل أضاف إليها وقائع تاريخية تؤكّد صور الحسبة السياسية والفكرية من مختلف العصور الإسلامية، حتى تلك التي أهدرت الشورى وأسست للتوريث والاستبداد، فلم تتبخّر فاعليّة الأمة بمجرّد انتهاء عهد الخلافة الراشدة، بل ظلّت حيويّتها قائمة، تضعف حينًا وتقوى حينًا، حتى ذوت في العصور المتأخرة.

(الكتاب في المنشور السابق هنا 👆👆)

dawah00706 الحسبة السياسية والفكرية لمحمد شاكر الشريف المركز العربي للدرسات الإنسانية 2011.pdf

«الأعمى أسلم حالا في إدراكه من الأحول، إذا كان [الأعمى] مقلِّدًا للبصير، والبصير صحيح الإدراك».
ابن تيمية، «مجموع الفتاوى» (31/ 106).

بسم الله الرحمن الرحيم

مصافحة الأجنبيات

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

ورد إلي سؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الحبيب!
ما رأيكم في قول الشيخ يوسف القرضاوي بأن مصافحة المرأة بدون شهوة غير محظور، ويحمل الحديث على اللمس بالشهوة أو أن المقصود أكثر من المصافحة؟

قلت: لقد أثير كثير من الجدل حول مسألة مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية، وهل هي جائزة إذا أُمنت الفتنة وانتفى القصد المحرم، أم أن الأصل فيها المنع المطلق؟ وهذا من المسائل التي احتملت النظر، وتفاوتت فيها آراء الفقهاء، وتباينت فيها اجتهادات العلماء.
أما عن رأي العلامة الدكتور يوسف القرضاوي رحمه الله فهو رأي منضبط بمنهج التيسير بضوابطه، وهو أن مصافحة المرأة الأجنبية إذا خلت من الشهوة، ولم تكن بقصد التلذذ أو إثارة الفتنة، وكانت في سياق تعامل اجتماعي مهذب، فلا حرج فيها عند الحاجة، بشرط أن يُراعى فيها الأدب الإسلامي، وغض البصر، وقصر النظر، وأن لا تُتخذ عادة وسلوكًا عامًا، وقد تبع في ذلك بعض أئمة الفقه الذين لم يذهبوا إلى التحريم المطلق.
لكن مع هذا، فإن جمهور العلماء قد ذهبوا إلى المنع، بل إلى التحريم في أصل المصافحة، مستندين إلى عدد من الأحاديث التي تدل بظاهرها على المنع الصريح، ولعل أبرزها ما رواه معقل بن يسار رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: "لأن يُطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد، خير له من أن يمس امرأة لا تحل له"، حسّنه بعض العلماء، وحديث عائشة رضي الله عنها: "والله ما مست يد رسول الله ﷺ يد امرأة قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام"، وحديث أميمة بنت رُقيقة رضي الله عنها، حين قالت للنبي ﷺ حين جئن يبايعنه: ألا تصافحنا؟ فقال ﷺ: "إني لا أصافح النساء"، وهذا مع كون البيعة عقدًا عظيمًا، فيه التزام ديني وسياسي، ومع ذلك امتنع ﷺ عن المصافحة، وهو خير الناس وأتقاهم وأبعدهم عن الفتنة، وهذا مما يجعل بعض أهل العلم يقول: لو كان الجواز مع انتفاء الشهوة، لكان النبي ﷺ أولى بالمصافحة، لكنه لم يفعل.
نبه الشيخ القرضاوي إلى أن الأحاديث الواردة في الباب، لم تفرق صراحة بين اللمس بشهوة أو بغير شهوة، لكنها جاءت عامة، ومن المعلوم أن العموم يُفهم في ضوء القرائن، لا سيما حين نعلم أن كثيرًا من الصحابة لم يكونوا يرون في السلام على العجائز مثلاً غضاضة، بل روى بعضهم السلام على النساء باليد في حالات معينة.
وقد جرى عمل كثير من الناس، خاصة في البيئات المفتوحة، والمجتمعات التي يكثر فيها التعامل بين الرجال والنساء، على جواز المصافحة في مواطن مخصوصة، كالتعزية، والتهنئة، والاجتماعات الرسمية، والعلاقات العامة، ونحوها من صور التعامل اليومي، فإذا خلت المصافحة من الريبة، وقصد بها الاحترام والتقدير دون ميل نفسي، فلا وجه لتحريمها تحريمًا قاطعًا.
لكن مع هذا، يبقى القول بالمنع هو الأحوط والأولى في الورع، وهو ما يتبناه كثير من علماء الأمة، خاصة إن كان الإنسان في بيئة تحفظ فيها هذه القيم، ويغلب فيها سد الذرائع، ولا يكون في ترك المصافحة حرج اجتماعي أو ضرر دعوي. واستثنى العلماء من ذلك العجائز، ومن لا تُشتهى عادة، أو عند الحاجة الشديدة، كما في إنقاذ امرأة، أو في مواقف طبية، أو أمنية، ونحوها.
وخلاصة القول أن الأصل في مصافحة المرأة الأجنبية المنع، لما في ذلك من سدّ للذرائع، وصيانة للقلوب، وهو الموافق لهدي النبي ﷺ وأصحابه، ولكن في حال الحاجة، ومع انعدام الشهوة، وحسن النية، ومراعاة حدود الأدب الشرعي، قد يُرخّص فيها عند من رجّح ذلك من أهل العلم، بشرط أن لا تُتخذ عادة، ولا تُفتح بها أبواب الفتنة، ولا تكون ذريعة لانهيار الحياء وذهاب الوقار.
وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.


استخدم الرابط التالي لمقالات الشيخ محمد أكرم الندوي channel on WhatsApp:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAxp2qGpLHHqQ3LoY0w

أصول الفقه هو: (القانون الكلي للاستدلال).
قال المازري في إيضاح المحصول من برهان الأصول (ص: 147):
"فصل يشتمل على ذكر المقالات في مبادئ اللغات
فينبغي أن نقدم بين يدي القول في هذا الفصل الاعتذار عن إيراده في أصول الفقه مع العلم بأنه لا تمس الحاجة إليه، في النظر في الأصوليات، ولا يستعمل قانونا كليًا في شيء من الاستدلالات".

"أصول الفقه ... يرجع إلى ضبط قوانين الاستدلال بالآيات والأخبار على أحكام الشريعة".
- جواهر القرآن للغزالي.

في بعض الأمور؛ الأوفق إن رأيت متنازعين ألا تميل إلى واحد منهما ميلا مطلقًا، بل تأخذ بما عندهما جميعًا،
مثلًا:
(1)
فقه المذاهب ولا فقه الدليل/الراجح.
إن أردت التحقيق والاجتهاد فعليك بالاثنين، ولا تظن أن فقه الدليل هو ما عليه ضعاف النظر والسطحيين فقط مما يشنع به حمقى متعصب المذاهب، الذين يتخذون المسألة لبانة، لزوم التطاول، وإنما الترجيح والنظر مسلك المحققين من العلماء، وفقه المذاهب كنز وذخيرة ومبدأ الطالب والدارس.
(2)
فقه المتقدمين أم فقه المتأخرين، إن أردت الخير والتحقيق، فاجعل كتب المتقدمين والمتأخرين كتابًا واحدًا، ولا تجعل بينهما شيئًا من التعارض، وإنما الفقيه حقًا من تخيّر ووقف على الخلاف وانتقد ونظر وعلم الفروع وتمكن من الأصول، ولم يمنعه العلم بالقواعد من إجالة النظر في المسائل، والحكم في كلِّ مسألةٍ كحكم القاضي يحكم في كل واقعةٍ بحكمها.

(3)
مسائل العلم أم تاريخ العلم، لا تعارض، والعلم بالتاريخ يوقفك على الأصول والنشأة والمحدث والأصيل، ويعينك على التحقيق، والمسائل هي محالّ التحقيق ومناطه.

(4)
المناهج التراثية أم الغربية والحديثة؟
كل ما أعانك على تجويد النظر وحسن التفقه في العلمِ فهو خير مندوب إليه، وأعون لك.

وفتوى المفتي في المسائل، وكلامه عليها، وشرحه لها: إنما هو بحسب ما يوفقه الله تعالى إليه، ويعينه عليه. وقد يرى الصواب في قول من الأقوال في وقت، ويراه خطأً في وقتٍ آخر؛ ولذلك يختلف قول العالم الواحد في المسألة الواحدة، فلا يعتقد الناظر في كتابي أن ما أوردته من الشرح والتأويل، والقياس والتنظير، طريقه القطع عندي، حتى أعيب من خالفها، وأذم من رأى غيره.

وإنما هو مبلغ اجتهادي، وما أدى إليه نظري. وأما فائدة إثباتي له: فتبيين منهج النظر والاستدلال، والإرشاد إلى طريق الاختبار والاعتبار. فمن كان من أهل هذا الشأن، فله أن ينظر في ذلك، ويعمل بحسب ما يؤدي إليه اجتهاده، من وفاق ما قلته أو خلافه.

ومن لم يكن نال هذه الدرجة، فليجعل ما ضمنته كتابي هذا سُلّمًا إليها، وعونًا عليها. والله وليّ التوفيق، والهادي إلى سبيل الرشاد، وهو حسبُنا ونِعم الوكيل.

[أبو الوليد الباجي، مقدمة المنتقى]

رأيي الذي أراه لك أن تهتم بطلب العلم الحقيقي الذي يصلح حالك مع الله، وليس الدخول في مشاجرات المناهج المختلفة، فعليك بالاهتمام بتزكية نفسك وتجويد عباداتك وتكثيرها، أما الاستفتاء والتقليد فأمره ليس بخطير، فكل عالم ثقة تقلده فتقليده صحيح، فعليك بما يخرجك من هذه الفوضى والذبذبة، ثم إن آنست من نفسك رشدا وانشراح صدر، فانظر في طلب العلوم الزائدة على ذلك.
ودع عنك الأخذ عن الصخابين وأصحاب المشاجرات والخصومات الذي يشوشون الخاطر ويأكلون القلوب ويصدون عن السبيل، واعلم أنك بمجافاتهم لا تخسر قليلا ولا كثيرا في العلم ولا في الدين، بل العكس صحيح، ففي غيرهم ممن هو مقتصد نفع كثير بل أكثر، كما هو مشاهد، ولا عليك بعدها أن يكون سلفيا أو أشعريا أو غير ذلك، لأن المقصود كما قلت لك تزكية الباطن والتحقق بالدين الذي يسأل الله عنه في الآخرة.
==

جواب أرسلته لأخ راسلني حائرًا مترددًا بين المذاهب، أوشك تنازع المتنازعين أن يبعده عن الدين بالجملة