لا أدري مدى صحة النقل، لكن لا يستبعد.

كلام الصحيفة تدليس
فعلي جمعة (اتفقنا معه أو اختلفنا) إلا أن الحق أحق
فإنه لم يفتي ولم يكن في معرض الافتاء أصلًا وإنما نقل الحال وقد استمعت لكلامه وملخصه: كان قديما يعتبر الدخان مباحًا لأن الاصل في الأشياء الاباحة ثم لما عُلم ضرره صار محرمًا، ولذا افتي بتحريمه (سنة 2000 بحسب كلامه) ولذا قبل ذلك سنجد كتب تذكر الخلاف في حكم الدخان
واستشهد بكلام الباجوري في حاشيته (وإذا كانت المرأة تدخن الشبك "الدخان" فإنه يأتي لها في نفقتها الواجبة)

هذا ما يتعلق بالصورة

لقاء مميز جداً جداً، اشتمل على مخبآت نفيسة عن #تراث_ابن_تيمية تُنشر لأول مرة.
وهذا بعض ما اشتمل عليه:
١-#تفسير_ابن_تيمية في نحو (٦) مجلدات. مجلدٌ كبيرٌ منه لم يطبع من قبل.
٢-#مفردات_أحمد. لم يطلع عليها عامة الحنابلة، وبيان قيمتها وتقدمها على سائر كتب المفردات.
٣-#تفضيل_مذهب_أحمد. وبعض ما اشتمل عليه من النفائس التي لا توجد في سائر مؤلفات ابن تيمية.
٤-#قاعدة_السنة_والبدعة. كانت أوراقها مفرقة مبعثرة، وجمعها المحقق ورقة ورقة، تنشر لأول مرة.
وهي من أنفس ما كتبه ابن تيمية في مفهوم البدعة، ولا يوجد لها نظائر في رسائله.
-وفي المقطع بيان شيء من الجهد المبذول في جمع بعض تراث ابن تيمية المتفرق، فكان يجد الرسالة في خزانة، وتتمتها في خزانة أخرى، بل في بلد آخر!
-وكانت النية اقتطاع دقائق معدودة، لكن وجدت كل دقيقة أنفس من سابقتها فآثرت نشر عامته.
https://youtu.be/LX1xE7txtz0
عبد العزيز الشايع

كتاب شرح التفريع للقرافي المالكي أضيف حديثا للشاملة، وهو من مصنفاته المتأخرة عن موسوعته الفقهية (الذخيرة)، وأتى فيه بخلاصة علومه من: تأصيل قواعد الأحكام والاستدلال، والجواب بعد الاعتراض والاستشكال، وإبداء الفروق واستحضار الأقوال.

📚طلب العلم والقربات

قال الذهبي رحمه الله :
«هَذِهِ مَسْأَلَةٌ مُخْتَلَفٌ فِيْهَا: هَلْ طَلَبُ العِلْمِ أَفْضَلُ، أَوْ صَلاَةُ النَّافِلَةِ وَالتِّلاَوَةُ وَالذِّكرُ؟

فَأَمَّا مَنْ كَانَ مُخلِصًا للهِ فِي طَلَبِ العِلمِ، وَذِهنُه جَيِّدٌ، فَالعِلْمُ أَوْلَى، وَلَكِنْ مَعَ حَظٍّ مِنْ صَلاَةٍ وَتَعَبُّدٍ،

فَإِنْ رَأَيتَه مُجِدًّا فِي طَلَبِ العِلْمِ لاَ حظَّ لَهُ فِي القُرُبَاتِ، فَهَذَا كَسلاَنُ مَهِيْنٌ، وَلَيْسَ هُوَ بِصَادِقٍ فِي حُسنِ نِيَّتِه،

وَأَمَّا مَنْ كَانَ طَلَبُه الحَدِيْثَ وَالفِقْهَ غِيَّةً وَمَحبَّةً نَفْسَانِيَّةً، فَالعِبَادَةُ فِي حَقِّه أَفْضَلُ، بَلْ مَا بَيْنَهُمَا أَفْعَلُ تَفْضِيلٍ، وَهَذَا تَقسِيْمٌ فِي الجُمْلَةِ، فَقَلَّ -وَاللهِ- مَنْ رَأَيتُه مُخلِصًا فِي طَلَبِ العِلْمِ.

دَعْنَا مِنْ هَذَا كُلِّه، فَلَيْسَ طَلَبُ الحَدِيْثِ اليَوْمَ عَلَى الوَضعِ المُتَعَارَفِ مِنْ حَيِّزِ طَلَبِ العِلْمِ، بَلْ اصْطِلاَحٌ وَطَلَبُ أَسَانِيْدَ عَالِيَةٍ،
وَأَخْذٌ عَنْ شَيْخٍ لاَ يَعِي،
وَتَسمِيْعٌ لِطِفلٍ يَلْعَبُ وَلاَ يَفْهَمُ،
أَوْ لِرَضِيعٍ يَبْكِي،
أَوْ لِفَقِيْهٍ يَتَحَدَّثُ مَعَ حَدَثٍ،
أَوْ آخَرَ يَنسَخُ.
وَفَاضِلُهُم مَشْغُوْلٌ عَنِ الحَدِيْثِ بِكِتَابَةِ الأَسْمَاءِ
أَوْ بِالنُّعَاسِ،
وَالقَارِئُ إِنْ كَانَ لَهُ مُشَارَكَةٌ، فَلَيْسَ عِنْدَهُ مِنَ الفَضِيْلَةِ أَكْثَرَ مِنْ قِرَاءةِ مَا فِي الجُزْءِ، سَوَاءٌ تَصَحَّفَ عَلَيْهِ الاسْمُ، أَوِ اخْتَبَطَ المَتْنُ، أَوْ كَانَ مِنَ المَوْضُوْعَاتِ.

فَالعِلْمُ عَنْ هَؤُلاَءِ بِمَعْزِلٍ، وَالعَمَلُ لاَ أَكَادُ أَرَاهُ، بَلْ أَرَى أُمُوْرًا سَيِّئَةً - نَسْأَلُ اللهَ العَفْوَ -»

سير أعلام النبلاء

أثقل شيء على العالم هو رؤيته للعلم يضيع على أيدي أناس يدعون العلم وما هم بعلماء ولا أشباء العلماء ،وهذا ما تحسر عليه الذهبي رحمه الله تعالى ،وأما عن تضييع العلم في زماننا فحدث ولا حرج والله المستعان.


#تعليقات
#متفرقات

فائدة نفيسة للباحثين في الفقه وغيره:

كتب عبدالرحمن بودرع:

خطأ يقعُ فيه بعضُ الباحثين الذين لا يَتحرَّوْنَ الاشتقاقَ :
يقولون: منهج الاستقراء، والفعل منه استقرأ يستقرئُ. والحقيقةُ أنّ الاستقراء ليس مصدرا للفعل استقرأ، لأنه ليس طلبا للقراءة، بل هو مصدر استقرى يَستقري أي طلب القرو وهو التتبع؛ قال أهلُ اللغة، ومنهم الأصمعيّ: ما زلتُ أَسْتَقْرِي هذِه الأَرضَ قَرْيَةً قرْية. وقَرَوْتُ الأَرضَ أقروها إِذا تَتَبَّعت ناساً بعد ناس، فأَنا أَقْرُوها قَرْواً.فأنت عندما تقولُ: فلان يَستقري، بالياء عُلِمَ أنك تقصد أنه يتتبع إما المعاني أو آثار الأشياء... وإذا قُلتَ: فلان يستقرئُ بالهمزة، علمتَ أنه يلتمسُ من يقرأ له، وإذا أطلقت كل لفظ من فعل من الفعلين السالفين على غير معناه، فقد خلطتَ وأخرجت الكلم عن مواضعها بغير غاية، هذه هي اللغة العربية التي نزل بها كلام ربنا سبحانه وتعالى، واستُنبِط منها علم النحو وعلم الصرف والاشتقاق وعلم البلاغة..... كثُر الكلام عن السياق إلى درجة أن كثيرا من الناس زهدوا في النحو والصرف وتساهلوا في التماس معاني المفردات وأصولها الصرفية، وبحثوا عن المعنى في ما يُسمونه السياق، ولم يعلَموا أن التماسَ المفتاح من السياق يبدأ عندما ينتهي فهم معاني المفردات وأصولها الصرفية.

كتب أصولية جديدة أضيفت حديثا للمكتبة الشاملة

هذا هو الإصدار الثالث (١٤٤٧هـ) من جمهرة المصنفات الأصولية، يتضمن ضعف عدد الكتب المعرف بها في الإصدار الثاني..

وفيه تحسينات في الطبعات المختارة بناء على استجد من نشرات وتحقيقات بعد الإصدار الثاني.

إعلان

دبلوم «الدلالة واللسانيات»

يسرُّ أكاديمية علوم الدولية بالتعاون مع أكاديمية لسان مبين، دعوتكم لحضور دبلوم معرفي مميز، من تقديم فضيلة الدكتور/ عبد المجيد الغيلي. أستاذ اللسانيات المعاصرة.

⭕ من محاور الدبلوم:
• أساسيات علم الدلالة.
• الدلالة المتقدمة.
• المدارس اللسانية المعاصرة.
• النظريات الدلالية عند علماء الأصول.

مميزات الدبلوم:
- مجاني.
- شهادة مشاركة من الأكاديمية.

⌚ موعد الدبلوم:
🗓 بدءًا من يوم الاثنين: 10/ جمادى الثانية/ 1447هـ.
📅 الموافق: 01/ ديسمبر/ 2025م.
📌كل يوم اثنين وثلاثاء، بمعدل (40) ساعة.
🕰️ الساعة الثامنة-التاسعة مساء بتوقيت مكة المكرمة.

*📲 للمشاركة:*
🔹 عبر قناة التليجرام:
https://t.me/isaonlinenet

أو الانضمام لأحد مجموعات الواتس آب:
https://chat.whatsapp.com/JAYQDadxdK1IEIsYpiVY4i?mode=hqrt1

🔸أكاديمية لسان مبين:
https://t.me/binawnaqd

🤝 انشر تؤجر
“والدالُّ على الخير كفاعله” 🌱

#دبلوم_الدلالة_واللسانيات
#أكاديمية_علوم_الدولية

👈هذا الكتاب للعلامة المغربي أبي علي الحسن اليوسي من أنفس ما أنت مطالعه في حياتك
👈ومصنفه هو صاحب أنفس الحواشي على كبرى السنوسي
👈وقد كان بارعا في المعقولات لا يقل عن التفتازاني والجرجاني
التحميل
👇👇👇👇👇

https://t.me/aaltalabanty/24723

«قال علي بن جعفر: أخبرنا إسماعيل ابن بنت السُّدِّي، قال: كنت في مجلس مالك، فسُئل عن فريضة، فأجاب بقول زيد، فقلت ما قال فيها علي وابن مسعود رضي الله عنهما، فأومأ إلى الحجبة، فلما هموا بي، عدَوْتُ وأعجزتُهم، فقالوا: ما نصنع بكتبه ومحبرته؟ فقال: اطلبوه برفق، فجاؤوا إلي، فجئت معهم، فقال مالك: من أين أنت؟ قلت: من الكوفة، قال: فأين خلّفتَ الأدب؟ فقلت: إنما ذاكرتك لأستفيد.
فقال: إن عليا وعبد الله لا يُنكَر فضلهما، وأهل بلدنا على قول زيد بن ثابت، وإذا كنت بين قوم، فلا تبدأهم بما لا يعرفون، فيبدأَك منهم ما تكره».


سير أعلام النبلاء ١١/ ١٧٧

مناقشة الاستدلال على بطلان قول مّا بعدم معرفة دليله

يكثر في مقام مناقشة المذاهب:
القول بأن هذا لو كان حقًّا لبينه الله لنا،
أو لنبَّهنا الله عليه ليرفع عنا الجهل،
أو لذكر الله لنا ما يرفع اللبس،
ونحو ذلك من العبارات.

وابن حزم يُكثِر في مثل هذا المقام من الاستشهاد بقوله تعالى: {وما كان ربك نسيًّا}.
وقد كان بعض مشايخي يُعجِبه ذلك ويُثني عليه به.

لكن للعلامة الأبياري رأي آخر، حيث قال عن مثل ذلك:

«كلام ضعيف، وليس للعباد أن يتحكَّموا على الله تعالي في [دفع] الحاجة وتبيين [الطريق]، بل الله يَفعل من ذلك ما يشاء.
ولقد كانت النصوص على الأحكام بذكر الروابط الكلية [أهونَ] على الخلق من الاحتياج إلى القياس والاستنباط، فـ{لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون}».

~ التحقيق والبيان في شرح البرهان (٢/ ٤٢١).

سوء توظيف كلام الأبياري واضح، فالاستدلال بكلام الأبياري بشكل عام فيه نظر، وسياق نقده محله: مسألة: شرع من قبلنا، وموضع النزاع: ما ورد في شرعنا من كتاب وسنة صحيحة مما نُقل عنهم من شرائع وأحكام وسكت عنها في شرعنا، فلم يأت ما يدلّ على إثباتها في حقنا أو نسخها، فهل يكون حجة علينا ؟ محل خلاف

كما أن هذا ليس تحكماً، وكلام الأبياري خاص بسياقه، ولا ينبغي طرده.

فالاستدلال بكلام الأبياري يحتاج تأنّ وتفصيل حسب طبيعة المسألة المبحوثة، وإنما تعميمه هو محض التحكم.

والأبياري نفسه استعمل نفس المسلك، فقال في مسألة الواجب الموسع:
في جواز التأخير، هل يشترط في جواز التأخير العزم على الفعل آخر الوقت ؟

.. قال: والذي يدل على ذلك: أنا نعلم أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا لا يُعَصُّون من مات فجأة بعد مضي مقدار ركعتين بعد الفجر، أو أربع ركعات بعد الزوال، وكانوا لا ينسبونه إلى التفريط. بل كيف يعصي وقد جُوِّز له التأخير؟
ولما بيّن الرسول ﷺ الأوقات قال: (الوقت بين هذين) في معرض التعليم،
وهذا وقت الحاجة إلى البيان.

فلو كان يتطرق إلى المؤخِر عصيان لبيّنه عندما سأله، لإزالة الإشكال.

[بين منهج السبكي في الإبهاج ومنهج الدراسات الأكاديمية]

يقول رحمه الله في الإبهاج (2/ 137) مبينًا منهجه في شرحه[1]:
"وقد أطلنا الكلام في هذه المسألة، وأنا من عادتي في هذا الشرح الإطناب فيما لا يوجد في غيره ولا يتلقي إلا منه [من] بحث مخترع أو نقل غريب أو غير ذلك، والاختصار في المشهور في الكتب؛ إذ لا فائدة في التطويل فيما سبقنا من هم سادتنا وكبراؤنا إلى جمعه، وهل ذلك إلا مجرد جمع من كتب متفرقة لا يصدق اسم المصنف على فاعله؟!"

وليت إخوتنا في الدراسات الأكاديمية يقتدون بهذا الصنيع، فكم من رسائل جامعية قضى فيها مؤلفها دهرًا، يقعُ ربعها أو ربما ثلثها في أمورٍ مشهورة بين أهل الفن!

#أصول_الفقه
#أكاديميات

_____________
[1] وأنت ترى أن هذا الكلام لم يذكره في المقدمة، بل في أثناء الشرح، وهذا مفيد للمحققين، فإن من الأنسب -والله أعلم- الفراغ من التحقيق ونسخ النص، ثم كتابة الدراسة؛ لأنه قد يظهر للباحث من ثنايا كلام المؤلف في كتابه ما يعرب عن منهاجه وشخصيته العلمية.

منهجية عجيبة في التجرد من الهوى…!


قال الإمام المعلمي رحمه الله :

وقد وجدت من نفسي ومن غيري دليل وجود الهوى المشار إليه.

وحسبك أن تكون شافعيا مثلا، فتجد الشافعية قد احتجوا بحديث، ومخالفيهم كالحنفية قد احتجوا بآخر، وأنت تريد النظر في الحديثين، هل تجد نفسك تتمنى أن تجد حديث أصحابك قويا وحديث مخالفيهم ضعيفا؟
فإذا وجدتها كذلك فهذا هو الهوى.
وقد ترى أنه لا يضرك وجوده، وقد أوافقك على هذا، لكنك إذا نظرت أثر ذلك الهوى في نظرك، فحملك على الطعن في حديث الحنفية بوجه يوجد مثله أو أشد منه في حديث أصحابك، وأنت تعمى أو تتعامى عنه في حديث أصحابك، أو تدفعه أو تتأوله بدافع أو تأويل قد يوجد مثله أو أقوى منه لحديث الحنفية، ولكنك تعمى عنه أو تتعامى أو لا تراه شيئا.
هذا وقد انفتح لك الباب، فإن كنت تحب الحق فأنعم النظر واعمل بما ينبغي.

مجموع رسائل أصول الفقه📚