هذا هو الإصدار الثالث (١٤٤٧هـ) من جمهرة المصنفات الأصولية، يتضمن ضعف عدد الكتب المعرف بها في الإصدار الثاني..

وفيه تحسينات في الطبعات المختارة بناء على استجد من نشرات وتحقيقات بعد الإصدار الثاني.

إعلان

دبلوم «الدلالة واللسانيات»

يسرُّ أكاديمية علوم الدولية بالتعاون مع أكاديمية لسان مبين، دعوتكم لحضور دبلوم معرفي مميز، من تقديم فضيلة الدكتور/ عبد المجيد الغيلي. أستاذ اللسانيات المعاصرة.

⭕ من محاور الدبلوم:
• أساسيات علم الدلالة.
• الدلالة المتقدمة.
• المدارس اللسانية المعاصرة.
• النظريات الدلالية عند علماء الأصول.

مميزات الدبلوم:
- مجاني.
- شهادة مشاركة من الأكاديمية.

⌚ موعد الدبلوم:
🗓 بدءًا من يوم الاثنين: 10/ جمادى الثانية/ 1447هـ.
📅 الموافق: 01/ ديسمبر/ 2025م.
📌كل يوم اثنين وثلاثاء، بمعدل (40) ساعة.
🕰️ الساعة الثامنة-التاسعة مساء بتوقيت مكة المكرمة.

*📲 للمشاركة:*
🔹 عبر قناة التليجرام:
https://t.me/isaonlinenet

أو الانضمام لأحد مجموعات الواتس آب:
https://chat.whatsapp.com/JAYQDadxdK1IEIsYpiVY4i?mode=hqrt1

🔸أكاديمية لسان مبين:
https://t.me/binawnaqd

🤝 انشر تؤجر
“والدالُّ على الخير كفاعله” 🌱

#دبلوم_الدلالة_واللسانيات
#أكاديمية_علوم_الدولية

👈هذا الكتاب للعلامة المغربي أبي علي الحسن اليوسي من أنفس ما أنت مطالعه في حياتك
👈ومصنفه هو صاحب أنفس الحواشي على كبرى السنوسي
👈وقد كان بارعا في المعقولات لا يقل عن التفتازاني والجرجاني
التحميل
👇👇👇👇👇

https://t.me/aaltalabanty/24723

«قال علي بن جعفر: أخبرنا إسماعيل ابن بنت السُّدِّي، قال: كنت في مجلس مالك، فسُئل عن فريضة، فأجاب بقول زيد، فقلت ما قال فيها علي وابن مسعود رضي الله عنهما، فأومأ إلى الحجبة، فلما هموا بي، عدَوْتُ وأعجزتُهم، فقالوا: ما نصنع بكتبه ومحبرته؟ فقال: اطلبوه برفق، فجاؤوا إلي، فجئت معهم، فقال مالك: من أين أنت؟ قلت: من الكوفة، قال: فأين خلّفتَ الأدب؟ فقلت: إنما ذاكرتك لأستفيد.
فقال: إن عليا وعبد الله لا يُنكَر فضلهما، وأهل بلدنا على قول زيد بن ثابت، وإذا كنت بين قوم، فلا تبدأهم بما لا يعرفون، فيبدأَك منهم ما تكره».


سير أعلام النبلاء ١١/ ١٧٧

مناقشة الاستدلال على بطلان قول مّا بعدم معرفة دليله

يكثر في مقام مناقشة المذاهب:
القول بأن هذا لو كان حقًّا لبينه الله لنا،
أو لنبَّهنا الله عليه ليرفع عنا الجهل،
أو لذكر الله لنا ما يرفع اللبس،
ونحو ذلك من العبارات.

وابن حزم يُكثِر في مثل هذا المقام من الاستشهاد بقوله تعالى: {وما كان ربك نسيًّا}.
وقد كان بعض مشايخي يُعجِبه ذلك ويُثني عليه به.

لكن للعلامة الأبياري رأي آخر، حيث قال عن مثل ذلك:

«كلام ضعيف، وليس للعباد أن يتحكَّموا على الله تعالي في [دفع] الحاجة وتبيين [الطريق]، بل الله يَفعل من ذلك ما يشاء.
ولقد كانت النصوص على الأحكام بذكر الروابط الكلية [أهونَ] على الخلق من الاحتياج إلى القياس والاستنباط، فـ{لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون}».

~ التحقيق والبيان في شرح البرهان (٢/ ٤٢١).

سوء توظيف كلام الأبياري واضح، فالاستدلال بكلام الأبياري بشكل عام فيه نظر، وسياق نقده محله: مسألة: شرع من قبلنا، وموضع النزاع: ما ورد في شرعنا من كتاب وسنة صحيحة مما نُقل عنهم من شرائع وأحكام وسكت عنها في شرعنا، فلم يأت ما يدلّ على إثباتها في حقنا أو نسخها، فهل يكون حجة علينا ؟ محل خلاف

كما أن هذا ليس تحكماً، وكلام الأبياري خاص بسياقه، ولا ينبغي طرده.

فالاستدلال بكلام الأبياري يحتاج تأنّ وتفصيل حسب طبيعة المسألة المبحوثة، وإنما تعميمه هو محض التحكم.

والأبياري نفسه استعمل نفس المسلك، فقال في مسألة الواجب الموسع:
في جواز التأخير، هل يشترط في جواز التأخير العزم على الفعل آخر الوقت ؟

.. قال: والذي يدل على ذلك: أنا نعلم أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا لا يُعَصُّون من مات فجأة بعد مضي مقدار ركعتين بعد الفجر، أو أربع ركعات بعد الزوال، وكانوا لا ينسبونه إلى التفريط. بل كيف يعصي وقد جُوِّز له التأخير؟
ولما بيّن الرسول ﷺ الأوقات قال: (الوقت بين هذين) في معرض التعليم،
وهذا وقت الحاجة إلى البيان.

فلو كان يتطرق إلى المؤخِر عصيان لبيّنه عندما سأله، لإزالة الإشكال.

[بين منهج السبكي في الإبهاج ومنهج الدراسات الأكاديمية]

يقول رحمه الله في الإبهاج (2/ 137) مبينًا منهجه في شرحه[1]:
"وقد أطلنا الكلام في هذه المسألة، وأنا من عادتي في هذا الشرح الإطناب فيما لا يوجد في غيره ولا يتلقي إلا منه [من] بحث مخترع أو نقل غريب أو غير ذلك، والاختصار في المشهور في الكتب؛ إذ لا فائدة في التطويل فيما سبقنا من هم سادتنا وكبراؤنا إلى جمعه، وهل ذلك إلا مجرد جمع من كتب متفرقة لا يصدق اسم المصنف على فاعله؟!"

وليت إخوتنا في الدراسات الأكاديمية يقتدون بهذا الصنيع، فكم من رسائل جامعية قضى فيها مؤلفها دهرًا، يقعُ ربعها أو ربما ثلثها في أمورٍ مشهورة بين أهل الفن!

#أصول_الفقه
#أكاديميات

_____________
[1] وأنت ترى أن هذا الكلام لم يذكره في المقدمة، بل في أثناء الشرح، وهذا مفيد للمحققين، فإن من الأنسب -والله أعلم- الفراغ من التحقيق ونسخ النص، ثم كتابة الدراسة؛ لأنه قد يظهر للباحث من ثنايا كلام المؤلف في كتابه ما يعرب عن منهاجه وشخصيته العلمية.

منهجية عجيبة في التجرد من الهوى…!


قال الإمام المعلمي رحمه الله :

وقد وجدت من نفسي ومن غيري دليل وجود الهوى المشار إليه.

وحسبك أن تكون شافعيا مثلا، فتجد الشافعية قد احتجوا بحديث، ومخالفيهم كالحنفية قد احتجوا بآخر، وأنت تريد النظر في الحديثين، هل تجد نفسك تتمنى أن تجد حديث أصحابك قويا وحديث مخالفيهم ضعيفا؟
فإذا وجدتها كذلك فهذا هو الهوى.
وقد ترى أنه لا يضرك وجوده، وقد أوافقك على هذا، لكنك إذا نظرت أثر ذلك الهوى في نظرك، فحملك على الطعن في حديث الحنفية بوجه يوجد مثله أو أشد منه في حديث أصحابك، وأنت تعمى أو تتعامى عنه في حديث أصحابك، أو تدفعه أو تتأوله بدافع أو تأويل قد يوجد مثله أو أقوى منه لحديث الحنفية، ولكنك تعمى عنه أو تتعامى أو لا تراه شيئا.
هذا وقد انفتح لك الباب، فإن كنت تحب الحق فأنعم النظر واعمل بما ينبغي.

مجموع رسائل أصول الفقه📚

بحث لأخيك بعنوان: مناهج التأليف الأصولي في القرن الخامس الهجري، دراسة تحليلية نقدية

مما يدل على على وجود خللٍ في طرائق التعليم في عصرنا، أن من نشأ على قول مذهبٍ من المذاهب لا يخطر بباله -في الغالب- أن ينظرَ في أدلة مذهبه أو أدلة شيوخ ومدى دلالة تلك الحجج على المطلوب، فلا تجدُ أشعريًّا يخطر بباله إن قرأ للغزالي أو الرازي أن يفكر في صواب استدلالاته، ولا تجدُ سلفيًّا يفكر فيما يستدل به ابن تيمية ومدى دلالته على أقواله وما يذهب إليه..

وإنما تؤخذ أقوالهم مسلمةً ثم يزعم أتباع كل فريقٍ أنهم يتبعون براهين العقل أو أدلة الكتاب والسنة..

وأما نظرُ كلُّ فريق في أدلة مخالفيه فعامته تقليدٌ وترديده مناكفة..وهذا كلّه يبين أن الانتماء المذهبي مقدّمٌ على السؤال العلمي، وتستحيل فيه دعوى اتباع البراهين والأدلة إلى محض شعارات لا تحقق لها في الواقع.

قال الغزالي :
إنَّ من الناس طائفةً يسلِّمون كلَّ ما يسمعونه من العلماء من غير تمييز ولا نظر، ويحسبون أن الحقَّ يُعرَف بمجرد مكانة القائل لا ببرهانه، فهؤلاء هم أهلُ البلادة؛ إذ لا يقدرون على التفرقة بين الدليل وما يشبه الدليل، ولا بين الحجة والشبهة، فيقعون في التقليد المحض، ويتبعون غيرهم اتباع الأعمى، لا لظهور الحجة، بل لقصور الفهم وضعف النظر

آفة متكررة في تاريخ الأمة للأسف، وهذا بمثابة انقلاب في الأولويات المعرفية، حيث يُقدَم الانتماء المذهبي على المنهج العلمي النقدي، وتكون السمة الغالبة هي الانغلاق المعرفي، وتتحول أقوال الأئمة إلى مسلّمات لا تُناقش، ويكون النظر في أدلة المخالف بعين المناكفة لا بعين الإنصاف.

.. في ضوء هذا يقول ابن تيمية:
التفضيل لو ثبت بحُجّة صحيحة لا معارض لها بلا هوًى؛ ففيه مفسدتان عظیمتان:
إحداهما: التزام قول ذلك الأفضل مطلقا من غير دليل شرعي.
والثانية: الإعراض عن قول ذلك المفضول من غير نظر في دليله.
وهذا هو الفساد الواقع في كثير من النَّاس عامة.

هب أنا نعتقد أن فلانًا أفضل علمًا ودينا من فلان؛ فأكثر ما يوجب ذلك أن يكون الصواب في قوله أكثر من الصواب في قول الآخر، ولا يُوجب أن لا يكون المفضول هو المصيبَ في بعض ما اختلفا فيه؛ فقد قال الهدهد -وهو طير من الطير- لسليمان نبي الله الذي آتاه حكمًا وعلمًا: {أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِط به}.

وقد كان الخلفاء الراشدون يتعلَّمون من بعض الصحابة الذين هم دونهم سُنن رسول الله، أو بعض الرَّأي الذي يشيرون عليهم به.
ومن تدبَّر المنازعات التي بين الصَّحابة والتابعين ومن بعدهم من الأمة؛ رأى من الأقوال التي أصاب فيها التابعون ما لا يعلمه إلا الله. انتهى

..ويقول ابن القيم:

فإن قلتَ: هذا خلاف مذهب سيبويه.
قلتُ: فكان ماذا؟!
وهل يرتضي محصِّل برد موجب الدليل الصحيح لكونه خلاف قول عالم معين؟!
هذه طريقة الخفافيش.

فأما أهل: البصائر فإنهم لا يردون الدليل وموجبه بقول معين أبدا، وقليل ما هم!

ولا ريب أن أبا بشر سيبويه رحمه الله ضرب في هذا العلم بالقِدح المعلى، وأحرز من قصبات سبقه، واستولى من أمده على ما لم يستول عليه غيره، فهو المصلي في هذا المضمار، ولكن لا يوجب ذلك أن يعتقد أنه أحاط بجميع كلام العرب، وأنه لا حق إلا ما قاله، وكم لسيبويه من نص قد خالفه جمهور أصحابه فيه، والمبرزون منهم، ولو ذهبنا نذكر ذلك لطال الكلام به.انتهى

- شرح العضد على ابن الحاجب بحاشية التفتازاني
- وشرح المحلي على الجمع بحاشية العطار

= لو صُهِرَت مادتُها في كتابٍ لكان لسانَ ميزان كتب الأصول!

موعظة من أصولي:
قال تاج الدين السبكي (ت771هـ) -رحمه الله- في رفع الحاجب شرح مختصر ابن الحاجب الأصولي:
"قال علماؤنا: عقول عامة الناس مغمورة بالهوى مكفوفة عن بلوغ الغاية بالميل الطبعي؛ ولهذا وقع أكثر العقلاء في مهاوي الحيرة، ولحقتهم من الدهش والتردد ما لا غاية وراءه.
قالوا: ودليل هذا أنا لم نجد أحدا غادره الله وعقله خلي، بل أنزل الكتب وأرسل الرسل، ولو استقل العقل بشيء لكان بالحري إن وجد واحد خلي وعقله من غير أن يدخل تحت ربقة أحد من الأنبياء عليهم السلام، معاذ الله أن يكون ذلك.
فليتق المرء ربه، وليق نفسه، ولا يدخل في الدين ما ليس منه، وليتبع الوحي النبوي، وليلتمس التأييد الإلهي، ولا يغتر بزخارف من القول، وأباطيل من البهت، فإنها خدع الشيطان وتسويلات النفس، وخذلان من الله -تعالى- يلحق العبد، ولا عقوبة من الله أعظم من أن يكل العبد إلى نفسه، ويدعه وحوله وقوته، ويخليه ورأيه وعقله".

من الخلط الحاصل لمن يجهل الفارسية: الخلطُ بين حرفي الكاف والگاف.
وهذا مضر في غير ما موضع.

منها هنا، فالمصنف هذا من إيگ/إيج نفس بلد العلامة عضد الدين الإيجي.

وقد نقل عنه الإسنوي في شرح المنهاج وقال: (وقال الإيجي شارح الكتاب…). والكلام الذي نقله موجود في معراج الوصول للإيگي هذا.

ولما ما عرف محقق شرح الإسنوي من هذا قال: هو عضد الدين الإيجي وترجمه وقال: من مصنفاته شرح مختصر ابن الحاجب وشرح منهاج البيضاوي!!

فانظر كيف جهل المنقول عنه وزعم أن للعضد شرحًا للبيضاوي!!

تقريب أصول الإمام الشافعي رضي الله عنه
في حلته الجديدة
قريبا ... إن شاء الله تعالى

وأخيرا وبعد انتظار سنوات (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) طبعة دار الضياء
●مقابلة على عشر نسخ؛ منها نسخة قرئت وقوبلت وصححت على المؤلف عدة مرات وعليها خطه وتعليقاته
●ومزينة بتعليقات وتقريرات الشبراملسي والرشيدي والأنبابي المنتقاة
●والإشارة إلى الاختلاف بين الأشياخ
●وتخريج الأحاديث والأقوال
●وربط إحالات الكتاب الكثيرة بعضها ببعض
#عني_به
الشيخ انور بن أبي بكر الشيخي الداغستاني
واللجنة العِلْمِيَّة بدار باب الأبواب