Forwarded from إرث.. تاريخ علوم التراث
أغلب العثرات في البحث العلمي لا تعود إلى نقص المراجع،. بل إلى غياب الخريطة التي تُظهر كيف تشكّل العلم، وكيف تتابع التأليف.🖋️
المرحلة الخامسة من جامع المصنفات المطبوعة في العلوم الشرعية تُكمل هذا المشهد، وتعيد وصل الكتب بسياقها، كتابًا بعد كتاب.📚✨
🔗لزيارة الجامع:
erth-n.com/jamea/
المرحلة الخامسة من جامع المصنفات المطبوعة في العلوم الشرعية تُكمل هذا المشهد، وتعيد وصل الكتب بسياقها، كتابًا بعد كتاب.📚✨
🔗لزيارة الجامع:
erth-n.com/jamea/
❤2👍1
Forwarded from قناة د.فهد بن صالح العجلان
في المرحلة الثانوية، منّ الله علينا بعالمٍ مربٍ فاضل، كان لكلماته أثر عظيم في نفوس طلابه.
قال لنا مرة موصياً: عليكم بالاستمرار في طلب العلم، من استمرّ ولو بالشيء القليل سيحصِّل،
ثم أردف متحسراً: لقد كان هنا أناس جلسوا عند أكابر العلماء مدة، لكنهم تركوا العلم وانشغلوا عنه، فعادوا كعوام الناس في العلم.
ولقد شهدتُ بنفسي في المرحلة الجامعية بعد ذلك ما هو أشد في أثر الانقطاع، إذ سمعتُ شيئاً مذهلاً عن البرنامج العلمي لأحد طلبة العلم آنذاك، ثم جلست بعد ذلك معه فكان أثر هذه القراءة ظاهراً جداً، فخرجت من مجلسه منبهراً من سعة الاطلاع، وتدفق المعلومة، وحسن الربط بين المعارف.
انقطعت العلاقة بعدها سنوات طويلة، ثم وجدت له قبل مدةٍ تعليقات في موضوعات شرعية، فعجبت مما فيها من ضحالة وشتات!
ليس لها تفسير عندي إلا أن صاحبنا قد أغلق الكتاب من سنوات طويلة، وانشغل بأشياء بعيدة عن العلم، فلم يبق له من العلم إلا بقية ذكريات.
العلم لا يعرف الانقطاع، من ترك العلم سيتركه، ومن توقف عن إروائه تلاشى عنه، وهو معنى قد نبه له علماء الإسلام قديماً، وشبه أحد أئمة الحديث الاستمرار في طلب العلم بتشبيهٍ لطيف جداً.
عن يحيى بن معين، قال لي عبدالرحمن بن مهدي: إنما مثَلُ صاحب الحديث بمنزلة السمسار، إذا غاب عن السوق خمسة أيام تغيّر بصرُه. [الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، (ص467)].
فأهم ما ينبغي أن يعتني به المتعلم هو "الاستمرار"، بغض النظر عن البرامج والمنهجيات التي يسير عليها، الأهم أن يستمر في التعلم والبحث والقراءة والاستفادة.
لا بد أن يبقى العلم حياً في نفسه، والضامن لاستمرار هذه الحياة أن يحرص على إبقاء المحفزات، وإثارتها في نفسه،
وهذه المحفزات التي تحيي العلم في النفس، تتحقق في أشخاص أو مسائل:
-بأن يبقى قريباً من أصدقاء أو برامج أو بيئات علمية، لا تتوقف عن طلب العلم.
-وأن يتفاعل مع مسائل وقضايا ونوازل تثير البحث، والنقاش، والاهتمام '.
فهذان المحفزان يحفظان العلم من عوائق الانقطاع والملل والفتور.
قال لنا مرة موصياً: عليكم بالاستمرار في طلب العلم، من استمرّ ولو بالشيء القليل سيحصِّل،
ثم أردف متحسراً: لقد كان هنا أناس جلسوا عند أكابر العلماء مدة، لكنهم تركوا العلم وانشغلوا عنه، فعادوا كعوام الناس في العلم.
ولقد شهدتُ بنفسي في المرحلة الجامعية بعد ذلك ما هو أشد في أثر الانقطاع، إذ سمعتُ شيئاً مذهلاً عن البرنامج العلمي لأحد طلبة العلم آنذاك، ثم جلست بعد ذلك معه فكان أثر هذه القراءة ظاهراً جداً، فخرجت من مجلسه منبهراً من سعة الاطلاع، وتدفق المعلومة، وحسن الربط بين المعارف.
انقطعت العلاقة بعدها سنوات طويلة، ثم وجدت له قبل مدةٍ تعليقات في موضوعات شرعية، فعجبت مما فيها من ضحالة وشتات!
ليس لها تفسير عندي إلا أن صاحبنا قد أغلق الكتاب من سنوات طويلة، وانشغل بأشياء بعيدة عن العلم، فلم يبق له من العلم إلا بقية ذكريات.
العلم لا يعرف الانقطاع، من ترك العلم سيتركه، ومن توقف عن إروائه تلاشى عنه، وهو معنى قد نبه له علماء الإسلام قديماً، وشبه أحد أئمة الحديث الاستمرار في طلب العلم بتشبيهٍ لطيف جداً.
عن يحيى بن معين، قال لي عبدالرحمن بن مهدي: إنما مثَلُ صاحب الحديث بمنزلة السمسار، إذا غاب عن السوق خمسة أيام تغيّر بصرُه. [الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، (ص467)].
فأهم ما ينبغي أن يعتني به المتعلم هو "الاستمرار"، بغض النظر عن البرامج والمنهجيات التي يسير عليها، الأهم أن يستمر في التعلم والبحث والقراءة والاستفادة.
لا بد أن يبقى العلم حياً في نفسه، والضامن لاستمرار هذه الحياة أن يحرص على إبقاء المحفزات، وإثارتها في نفسه،
وهذه المحفزات التي تحيي العلم في النفس، تتحقق في أشخاص أو مسائل:
-بأن يبقى قريباً من أصدقاء أو برامج أو بيئات علمية، لا تتوقف عن طلب العلم.
-وأن يتفاعل مع مسائل وقضايا ونوازل تثير البحث، والنقاش، والاهتمام '.
فهذان المحفزان يحفظان العلم من عوائق الانقطاع والملل والفتور.
❤21
Forwarded from سوانح
الحمد لله على منه وكرمه حصلت على درجة الدكتوراه في أصول الفقه، وكانت الرسالة في تحقيق القسم الثاني من حاشية العطار، وهو أطول الأقسام الثلاثة.
ولمن سأل عن الفروقات بينه وبين المطبوع:
فأقول: الطبعة الحجرية قام بها فضلاء لا ينكر فضلهم، وهي جيدة في الجملة لكن:
- السقط في المطبوع في قسمي تجاوز ١٥٠ موضعا بعضها بالأسطر.
- التحريفات المؤثرة كثيرة جدا فهي بالمئات.
- المعتمد في التحقيق نسخة المؤلف، بخلاف المطبوع.
وجاء هذا العمل استكمالا لجهدهم رحمهم الله وغفر لنا ولهم.
ولمن سأل عن الفروقات بينه وبين المطبوع:
فأقول: الطبعة الحجرية قام بها فضلاء لا ينكر فضلهم، وهي جيدة في الجملة لكن:
- السقط في المطبوع في قسمي تجاوز ١٥٠ موضعا بعضها بالأسطر.
- التحريفات المؤثرة كثيرة جدا فهي بالمئات.
- المعتمد في التحقيق نسخة المؤلف، بخلاف المطبوع.
وجاء هذا العمل استكمالا لجهدهم رحمهم الله وغفر لنا ولهم.
❤11
يقولُ الدكتورُ عمرُ الأشقرُ -رحمَهُ اللهُ - في كتابِهِ "صفحاتٌ من حياتِي":
كانَ الشيخُ ابنُ بازٍ رحمَهُ اللهُ حكيماً فيما يفتِي بهِ، فقدْ حضرتُهُ يوماً وقدْ سألَهُ بعضُ طلبةِ العلمِ عن زوجتِهِ التي ترفضُ دفعَ زكاةِ حليِّها، فقالَ لهُ الشيخُ: لا بأسَ في ذلكَ، ويحسنُ بكَ إذا تصدقتَ بصدقةٍ أنْ تنويَ أنْ يكونَ زكاةً عن ذلكَ الحليِّ.
يقولُ الشيخُ عمرُ: فلما خرجَ الرجلُ ناقشتُهُ في ذلكَ، وسألتُهُ: كيفَ ذلكَ وأنتَ تقولُ بوجوبِ زكاةِ الحليِّ؟
فقالَ: يا عمرُ، تريدُ أنْ تُفتيَهُ بالوجوبِ فيقعَ نزاعٌ بينَهُ وبينَ زوجتِهِ فيُطلقَهَا؟!
منقول.
كانَ الشيخُ ابنُ بازٍ رحمَهُ اللهُ حكيماً فيما يفتِي بهِ، فقدْ حضرتُهُ يوماً وقدْ سألَهُ بعضُ طلبةِ العلمِ عن زوجتِهِ التي ترفضُ دفعَ زكاةِ حليِّها، فقالَ لهُ الشيخُ: لا بأسَ في ذلكَ، ويحسنُ بكَ إذا تصدقتَ بصدقةٍ أنْ تنويَ أنْ يكونَ زكاةً عن ذلكَ الحليِّ.
يقولُ الشيخُ عمرُ: فلما خرجَ الرجلُ ناقشتُهُ في ذلكَ، وسألتُهُ: كيفَ ذلكَ وأنتَ تقولُ بوجوبِ زكاةِ الحليِّ؟
فقالَ: يا عمرُ، تريدُ أنْ تُفتيَهُ بالوجوبِ فيقعَ نزاعٌ بينَهُ وبينَ زوجتِهِ فيُطلقَهَا؟!
منقول.
❤12👍3
Forwarded from قناة مشاري بن سعد الشثري
من الكتب ما لا يُفهَم إلا بالتكرار، بحيث لا تنجلي معانيه إلا بترددها على الذهن مرارا لتأتلفَ وتكوّن معرفةً متكاملة يسع المرء حينئذ فهمها وتبيّنها بعد تمامها.
ومنها ما لا يُفهَم إلا بالتقدّم في العمر وتراكم التجربة الحياتيّة، حتى لو قرأها المرء مرارا في بواكير عمره فلن تُفتَح له مغاليقُها لتخلّف شرطِ إدراكها في حقّ مَن كان في حداثة السنّ وسذاجة الخبرة.
ومنها ما لا يُفهَم إلا بالامتلاء العلمي والنضج العقلي، فلا يفيد فيها مجردُ التكرار ولا التقدم في العمر، بل لا بد من تراكمٍ علمي يكون سببًا في نماء العقل وتفتّحه بالمفاهيم والأفكار والنماذج المعرفية المحقَّقة.
فظهر بذلك أن فهمَ الصنف الأول مسألةُ جهد، والثاني مسألةُ وقت، والثالث مسألةُ عقل.
ومنها ما لا يُفهَم إلا بالتقدّم في العمر وتراكم التجربة الحياتيّة، حتى لو قرأها المرء مرارا في بواكير عمره فلن تُفتَح له مغاليقُها لتخلّف شرطِ إدراكها في حقّ مَن كان في حداثة السنّ وسذاجة الخبرة.
ومنها ما لا يُفهَم إلا بالامتلاء العلمي والنضج العقلي، فلا يفيد فيها مجردُ التكرار ولا التقدم في العمر، بل لا بد من تراكمٍ علمي يكون سببًا في نماء العقل وتفتّحه بالمفاهيم والأفكار والنماذج المعرفية المحقَّقة.
فظهر بذلك أن فهمَ الصنف الأول مسألةُ جهد، والثاني مسألةُ وقت، والثالث مسألةُ عقل.
❤16
قناة مشاري بن سعد الشثري
من الكتب ما لا يُفهَم إلا بالتكرار، بحيث لا تنجلي معانيه إلا بترددها على الذهن مرارا لتأتلفَ وتكوّن معرفةً متكاملة يسع المرء حينئذ فهمها وتبيّنها بعد تمامها. ومنها ما لا يُفهَم إلا بالتقدّم في العمر وتراكم التجربة الحياتيّة، حتى لو قرأها المرء مرارا في بواكير…
قلت: ومن النوع الأخير موافقات الشاطبي، وشفاء الغليل للغزالي.
❤13👍2
مسألة (لا تكليف إلا بفعل)، أو (حقيقة المطلوب في النهي)، هل المطلوب في النهي:
- الامتناع والترك، وهو فعل من أفعال النفس.
- أو فعل، هو: الضد.
- أو عدم الفعل، أي: استمرار العدم!
من آثار الخلاف في هذه المسألة في أصول الفقه: مسألة: (النهي عن الشيء هل هو أمر بضده):
جاء في شرح المحلي على الجمع:
"(فقيل) هو (أمر بالضد) له إيجابا أو ندبا قطعًا؛ بناء على أن المطلوب في النهي فعل الضد.
وقيل: لا قطعًا؛ بناء على أن المطلوب فيه انتفاء الفعل".
#بناء_الأصول_على_الأصول #تخريج_الأصول_على_الأصول
- الامتناع والترك، وهو فعل من أفعال النفس.
- أو فعل، هو: الضد.
- أو عدم الفعل، أي: استمرار العدم!
من آثار الخلاف في هذه المسألة في أصول الفقه: مسألة: (النهي عن الشيء هل هو أمر بضده):
جاء في شرح المحلي على الجمع:
"(فقيل) هو (أمر بالضد) له إيجابا أو ندبا قطعًا؛ بناء على أن المطلوب في النهي فعل الضد.
وقيل: لا قطعًا؛ بناء على أن المطلوب فيه انتفاء الفعل".
#بناء_الأصول_على_الأصول #تخريج_الأصول_على_الأصول
👍6❤1
Forwarded from عبد الله الداغستاني (عبدالله الداغستاني أبو عامر)
https://youtu.be/feFhfjvryFI?si=z95PKIhb3Lvl-dmp
شاهدت هذا اللقاء الممتع حول الآداب السلطانية، وأعجبني في ضيف اللقاء إيعابه تراث الماوردي، وأعلق بشيء بسيط على ما أشار إليه من المقارنة بين الماوردي في (الأحكام السلطانية)، وإمام الحرمين في (غياث الأمم)، خصوصا هذا السؤال طرح علي منذ أيام، فأقول باختصار:
١ - الماوردي في طبقة أعلى قليلا من شيوخ إمام الحرمين، فله فضل السبق.
٢ - الماوردي كان له فضل التنظير والتطبيق ، بخلاف إمام الحرمين، لم يمارس السلطة، وكلامه أقرب إلى النظرية من الواقعية.
٣ - الماوردي أعلم بكثير بفلسفة السلطة وعلوم السياسة، بخلاف إمام الحرمين الذي كان عمدته الفقه الإسلامي فقط.
٤ - الماوردي على طريقة أصحاب الشافعي العراقيين كان هواه عباسيا ، بخلاف إمام الحرمين الذي كان يميل إلى سلطان القوة ، وهم السلاجقة في عصره ، وقد أثبتت الأيام مصلحة المسلمين في الحفاظ على الخلافة العباسية.
٥ - كتاب الماوردي في نفسه شامل لمسائل العلم، ثم له من الكتب المكملة له ما يفي بتقديم رؤية سياسية متكاملة في كتابيه: (أدب الدين والدنيا) و(تسهيل النظر وتعجيل الظفر)، بخلاف كتاب إمام الحرمين لم يتعرض إلا لبعض أبواب العلم.
٦ - تأثير كتاب الماوردي فيمن بعده أكبر بكثير من تأثير كتاب إمام الحرمين، ما يدل على إقبال العلماء على كتابه وتقبلهم له.
٧ - كتاب إمام الحرمين لا يمكن أن يكون أصلا في بابه مستغنيا بنفسه ، بخلاف كتاب الماوردي فهو القاعدة التي كمل بناءها إمام الحرمين.
٨ - كتاب إمام الحرمين أدق وأعمق وأوسع في الموضوعات التي تطرق لها، بخلاف كتاب الماوردي الذي يحافظ على سنن متسق في جميع أبواب الكتاب.
٩ - كتاب إمام الحرمين أكثر فائدة لمن يريد الاجتهاد والملكة في أبواب السياسة الشرعية، بخلاف كتاب الماوردي الذي صار ألصق بالتاريخ والماضي.
١٠ - انفرد كتاب إمام الحرمين بما يمكن أن يسمى بفقه الاستشراف السياسي، أو سياسة ما بعد سقوط الخلافة الإسلامية.
١١ -كتاب إمام الحرمين أكثر فائدة وتأثيرا في حل قضايا المسلمين المعاصرة، لكن يلاحظ سوء استخدام كثير من مسائله على يد الحركات الإسلامية.
١٢- تميز كتاب إمام الحرمين بقواعد فقهية كثيرة تخص السياسة الشرعية وغيرها.
كثير من الناس يخدع بنقد إمام الحرمين لكتاب الماوردي في خطبته، ولا يلاحظ فيه الأمور التالية:
- استحقاق النقد في ذاته دليل على قدر كتاب الماوردي واستحسان الناس له .
- النقد لم يكن شاملا، وإنما ورد على جزئية محددة ، هو عدم التمييز بين القطعي والظني من أحكام الإمامة.
- وفي نفسي شيء من هذا النقد، حيث إن أهم القضايا التي أطال إمام الحرمين نقدها شرط قرشية الإمام، وهو شرط صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى إليه إمام الحرمين من جهة الخبر الظني، ولا ننسى أن المشهد السياسي في ذلك الوقت كان يدرس احتمال استغناء السلاجقة عن السلالة العباسية وتفردهم بالسلطان والخلافة.
- ولا يستبعد أن يكون من أسباب النقد عند إمام الحرمين إبراز محاسن كتابه على كتاب الماوردي، فمن وجوه مديح الإنسان لنفسه نقده للآخرين، ولا نعرف ماذا كان رد الماوردي عليه لو سمعه ، وكذلك الحي يغلب ألف ميت.
شاهدت هذا اللقاء الممتع حول الآداب السلطانية، وأعجبني في ضيف اللقاء إيعابه تراث الماوردي، وأعلق بشيء بسيط على ما أشار إليه من المقارنة بين الماوردي في (الأحكام السلطانية)، وإمام الحرمين في (غياث الأمم)، خصوصا هذا السؤال طرح علي منذ أيام، فأقول باختصار:
١ - الماوردي في طبقة أعلى قليلا من شيوخ إمام الحرمين، فله فضل السبق.
٢ - الماوردي كان له فضل التنظير والتطبيق ، بخلاف إمام الحرمين، لم يمارس السلطة، وكلامه أقرب إلى النظرية من الواقعية.
٣ - الماوردي أعلم بكثير بفلسفة السلطة وعلوم السياسة، بخلاف إمام الحرمين الذي كان عمدته الفقه الإسلامي فقط.
٤ - الماوردي على طريقة أصحاب الشافعي العراقيين كان هواه عباسيا ، بخلاف إمام الحرمين الذي كان يميل إلى سلطان القوة ، وهم السلاجقة في عصره ، وقد أثبتت الأيام مصلحة المسلمين في الحفاظ على الخلافة العباسية.
٥ - كتاب الماوردي في نفسه شامل لمسائل العلم، ثم له من الكتب المكملة له ما يفي بتقديم رؤية سياسية متكاملة في كتابيه: (أدب الدين والدنيا) و(تسهيل النظر وتعجيل الظفر)، بخلاف كتاب إمام الحرمين لم يتعرض إلا لبعض أبواب العلم.
٦ - تأثير كتاب الماوردي فيمن بعده أكبر بكثير من تأثير كتاب إمام الحرمين، ما يدل على إقبال العلماء على كتابه وتقبلهم له.
٧ - كتاب إمام الحرمين لا يمكن أن يكون أصلا في بابه مستغنيا بنفسه ، بخلاف كتاب الماوردي فهو القاعدة التي كمل بناءها إمام الحرمين.
٨ - كتاب إمام الحرمين أدق وأعمق وأوسع في الموضوعات التي تطرق لها، بخلاف كتاب الماوردي الذي يحافظ على سنن متسق في جميع أبواب الكتاب.
٩ - كتاب إمام الحرمين أكثر فائدة لمن يريد الاجتهاد والملكة في أبواب السياسة الشرعية، بخلاف كتاب الماوردي الذي صار ألصق بالتاريخ والماضي.
١٠ - انفرد كتاب إمام الحرمين بما يمكن أن يسمى بفقه الاستشراف السياسي، أو سياسة ما بعد سقوط الخلافة الإسلامية.
١١ -كتاب إمام الحرمين أكثر فائدة وتأثيرا في حل قضايا المسلمين المعاصرة، لكن يلاحظ سوء استخدام كثير من مسائله على يد الحركات الإسلامية.
١٢- تميز كتاب إمام الحرمين بقواعد فقهية كثيرة تخص السياسة الشرعية وغيرها.
كثير من الناس يخدع بنقد إمام الحرمين لكتاب الماوردي في خطبته، ولا يلاحظ فيه الأمور التالية:
- استحقاق النقد في ذاته دليل على قدر كتاب الماوردي واستحسان الناس له .
- النقد لم يكن شاملا، وإنما ورد على جزئية محددة ، هو عدم التمييز بين القطعي والظني من أحكام الإمامة.
- وفي نفسي شيء من هذا النقد، حيث إن أهم القضايا التي أطال إمام الحرمين نقدها شرط قرشية الإمام، وهو شرط صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى إليه إمام الحرمين من جهة الخبر الظني، ولا ننسى أن المشهد السياسي في ذلك الوقت كان يدرس احتمال استغناء السلاجقة عن السلالة العباسية وتفردهم بالسلطان والخلافة.
- ولا يستبعد أن يكون من أسباب النقد عند إمام الحرمين إبراز محاسن كتابه على كتاب الماوردي، فمن وجوه مديح الإنسان لنفسه نقده للآخرين، ولا نعرف ماذا كان رد الماوردي عليه لو سمعه ، وكذلك الحي يغلب ألف ميت.
❤8👍2💯1
https://www.instagram.com/reel/DUcv9gCjcI1/?igsh=emRtamoxZXhwbzM1
هل يجوز شراء الذهب عبر المنصات الرقمية ومنصات البنوك؟ !
جواب الذكاء الاصطناعي:
تعد مسألة شراء الذهب عبر المنصات الرقمية وتطبيقات البنوك من النوازل الفقهية التي حظيت بعناية المجامع الفقهية والمؤسسات المعيارية (مثل "أيوفي" AAOIFI)، نظرًا لطبيعة الذهب كونه أحد الأصناف الربوية التي يشترط فيها "التقابض" شرعًا.
### أولًا: النتيجة والخلاصة
يجوز شراء الذهب عبر المنصات الرقمية وتطبيقات البنوك بشرط تحقق التقابض الحكمي الفوري، وأن يكون الذهب موجودًا حقيقةً ومملوكًا للجهة البائعة، مع تجنب عقود الفروقات (CFDs) والرافعة المالية التي تخرج المعاملة عن إطارها الشرعي إلى المراهنات.
---
### ثانيًا: التأصيل الفقهي والضوابط
عند شراء الذهب بالنقود الورقية (وهي أثمان اعتبارية)، نحن بصدد عقد "صرف". القاعدة الفقهية المستندة لقول النبي ﷺ: *"فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد"*، توجب شرطين أساسيين:
1. الحلول: عدم تأجيل الثمن أو المثمن.
2. التقابض: استلام الذهب وتسليم الثمن في مجلس العقد.
#### كيف يتحقق التقابض في المنصات الرقمية؟
أقرت المجامع الفقهية (مثل مجمع الفقه الإسلامي الدولي والمعيار الشرعي رقم 57 لـ "أيوفي") مفهوم التقابض الحكمي**، ويتحقق في المنصات الرقمية عبر:
* **القيد المصرفي: بمجرد خصم الثمن من حسابك وإثبات ملكية الذهب في محفظتك الإلكترونية بحيث تستطيع التصرف فيه (بيعه أو سحبه)، يُعتبر ذلك قبضًا شرعيًا معتبرًا.
* التعيين والفرز: يجب أن يكون الذهب المشترى مفرزًا أو محددًا بنسبة مشاعة في سبائك موجودة فعليًا في خزائن المنصة، وليس مجرد "أرقام" لا يقابلها أصل عيني.
### ثالثا: ضوابط يجب التأكد منها قبل الشراء
لضمان كفاءة المعاملة وسلامتها الشرعية، يجب التحقق من الآتي:
1. تجنب الذهب غير المعين (Unallocated Gold): يفضل التعامل مع المنصات التي تخصص لك سبائك محددة أو أجزاء معلومة من سبائك مرقمة.
2. السداد الكامل: يجب أن يتم خصم كامل المبلغ فورًا من حسابك؛ فلا يجوز الشراء بالدين أو التقسيط في الذهب.
3. تجنب "رسوم التبييت": في بعض المنصات، إذا بقيت الصفقة مفتوحة يتم فرض رسوم، وهذا قد يدخل في شبهة الربا.
4. إمكانية السحب الفيزيائي: المنصات الأكثر موثوقية هي التي تتيح لك طلب استلام الذهب ماديًا عند وصولك لوزن معين.
### رابعا: البدائل والمقترحات العملية
* الخيار الأفضل: منصات البنوك المحلية التي توفر "حسابات الذهب" (مثل مصرف قطر الإسلامي أو بنك قطر الوطني)، لأنها تخضع لرقابة شرعية صارمة وتضمن وجود غطاء ذهبي حقيقي.
* البديل الاستثماري: صناديق الاستثمار المتداولة في الذهب (Gold ETFs) التي تلتزم بالمعايير الشرعية، حيث تكون مدعومة بذهب مادي بنسبة 100%.
> المصادر:
> * المعيار الشرعي رقم (57) بشأن الذهب وضوابط التعامل به - أيوفي (AAOIFI).
> * قرارات مجمع الفقه الإسلامي الدولي بشأن القبض الحكمي وتداول العملات.
>
>
هل يجوز شراء الذهب عبر المنصات الرقمية ومنصات البنوك؟ !
جواب الذكاء الاصطناعي:
تعد مسألة شراء الذهب عبر المنصات الرقمية وتطبيقات البنوك من النوازل الفقهية التي حظيت بعناية المجامع الفقهية والمؤسسات المعيارية (مثل "أيوفي" AAOIFI)، نظرًا لطبيعة الذهب كونه أحد الأصناف الربوية التي يشترط فيها "التقابض" شرعًا.
### أولًا: النتيجة والخلاصة
يجوز شراء الذهب عبر المنصات الرقمية وتطبيقات البنوك بشرط تحقق التقابض الحكمي الفوري، وأن يكون الذهب موجودًا حقيقةً ومملوكًا للجهة البائعة، مع تجنب عقود الفروقات (CFDs) والرافعة المالية التي تخرج المعاملة عن إطارها الشرعي إلى المراهنات.
---
### ثانيًا: التأصيل الفقهي والضوابط
عند شراء الذهب بالنقود الورقية (وهي أثمان اعتبارية)، نحن بصدد عقد "صرف". القاعدة الفقهية المستندة لقول النبي ﷺ: *"فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد"*، توجب شرطين أساسيين:
1. الحلول: عدم تأجيل الثمن أو المثمن.
2. التقابض: استلام الذهب وتسليم الثمن في مجلس العقد.
#### كيف يتحقق التقابض في المنصات الرقمية؟
أقرت المجامع الفقهية (مثل مجمع الفقه الإسلامي الدولي والمعيار الشرعي رقم 57 لـ "أيوفي") مفهوم التقابض الحكمي**، ويتحقق في المنصات الرقمية عبر:
* **القيد المصرفي: بمجرد خصم الثمن من حسابك وإثبات ملكية الذهب في محفظتك الإلكترونية بحيث تستطيع التصرف فيه (بيعه أو سحبه)، يُعتبر ذلك قبضًا شرعيًا معتبرًا.
* التعيين والفرز: يجب أن يكون الذهب المشترى مفرزًا أو محددًا بنسبة مشاعة في سبائك موجودة فعليًا في خزائن المنصة، وليس مجرد "أرقام" لا يقابلها أصل عيني.
### ثالثا: ضوابط يجب التأكد منها قبل الشراء
لضمان كفاءة المعاملة وسلامتها الشرعية، يجب التحقق من الآتي:
1. تجنب الذهب غير المعين (Unallocated Gold): يفضل التعامل مع المنصات التي تخصص لك سبائك محددة أو أجزاء معلومة من سبائك مرقمة.
2. السداد الكامل: يجب أن يتم خصم كامل المبلغ فورًا من حسابك؛ فلا يجوز الشراء بالدين أو التقسيط في الذهب.
3. تجنب "رسوم التبييت": في بعض المنصات، إذا بقيت الصفقة مفتوحة يتم فرض رسوم، وهذا قد يدخل في شبهة الربا.
4. إمكانية السحب الفيزيائي: المنصات الأكثر موثوقية هي التي تتيح لك طلب استلام الذهب ماديًا عند وصولك لوزن معين.
### رابعا: البدائل والمقترحات العملية
* الخيار الأفضل: منصات البنوك المحلية التي توفر "حسابات الذهب" (مثل مصرف قطر الإسلامي أو بنك قطر الوطني)، لأنها تخضع لرقابة شرعية صارمة وتضمن وجود غطاء ذهبي حقيقي.
* البديل الاستثماري: صناديق الاستثمار المتداولة في الذهب (Gold ETFs) التي تلتزم بالمعايير الشرعية، حيث تكون مدعومة بذهب مادي بنسبة 100%.
> المصادر:
> * المعيار الشرعي رقم (57) بشأن الذهب وضوابط التعامل به - أيوفي (AAOIFI).
> * قرارات مجمع الفقه الإسلامي الدولي بشأن القبض الحكمي وتداول العملات.
>
>
❤5👍2
*صلاة التَّراويح جماعةً في المسجد بين السُّنَّة النبويَّة والاجتهاد العُمريِّ*
*د. عمَّار أحمد الصَّياصنة*
بحث علمي محكَّم في مجلة العلوم الشرعية في جامعة الإمام (1447هـ).
وخلص البحث إلى جملة من النتائج من أهمها:
1- *أن النبي ﷺ كان يقوم رمضان منفردًا، إمَّا في بيته أو المسجد* ، ولم يصلِّ التراويح جماعةً بأصحابه إلا ثلاث ليالٍ، ثم ترك.
2- تعليل التَّرك النبوي بخشية فرضها على الأمة -وإن قال به كثير من أهل العلم- *لم يُبْنَ على أصلٍ متينٍ، وفيه عدَّة إشكالات علمية* ، وحديث عائشة الذي استندوا إليه في ذلك مختلفٌ في ألفاظه، وفيه إجمال وغموض في بيان حقيقة السبب.
3- دلَّ حديث زيد بن ثابت في الصَّحيحين على أنَّ *السَّبب الحقيقي للتَّرك النبوي : أنَّ صلاتها في البيت أفضل وأكمل* .
4- لو كان سبب ترك النبي ﷺ إقامة صلاة التَّراويح جماعةً هو خشية فرضها على الأمة، *لبادر الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاته ﷺ* إلى إقامتها لزوال سبب المنع.
5- *قيام الليل عبادة يغلب عليها جانب الخفاء والانفراد* ، وتحقق التذلل والانكسار، لذلك كان هدي النبي ﷺ وأصحابه أدائها في البيوت.
6- *لم يأت عن النبي ﷺ ندبٌ ولا ترغيبٌ لفعلها في الجماعة* ، وحديث أبي ذر في صلاة الرجل مع الإمام حتى ينصرف إنما يدل على حصول ثواب القيام لمن صلَّاها مع الإمام، ولا يدل على أن الجماعة فيها أفضل.
7- كان الصَّحابة في العهد النبوي وعهد الصِّديق وأول خلافة عمر *يصلُّونها منفردين أو جماعات متفرقة* في المسجد النبوي.
8- الخليفة الراشد عمر بن الخطاب هو *أوَّل من جمع النَّاس على صلاة التراويح بإمامٍ واحدٍ وترتيبٍ منتَظم* ، تحقيقًا لمصالح رآها، أبرزها: دفع التَّفرق، وتوحيد الاجتماع، وإعانة الناس على القيام، خاصةً أن كثيرًا منهم لا يحفظ من القرآن ما يكفيه للصلاة منفردًا.
9- أخَّر الصَّحابة صلاة العشاء إلى آخر وقتها، فصلوها آخر الرُّبع الأوَّل من الليل، ثم *صلُّوا التراويح في الرُّبع الثَّاني والثَّالث من الليل* ، وتركوا الرُّبع الأخير للاستراحة والاستعداد للسَّحور.
10- *تابع عامة الصَّحابة عمر رضي الله عنه في هذا الصنيع* ، ولم ينكر عليه أحد منهم، ولأنَّه عملٌ مستحدث لا سابقة له سمَّاه (بدعة)، أي بالمعنى اللغوي لا الاصطلاح الشرعي.
11- *ما فعله عمر يندرج في باب المصالح المرسلة* ، ولم يعدَّه عامة العلماء من البدع الشَّرعية المذمومة؛ لأن إقامتها في جماعةٍ واحدةٍ مرتَّبةٍ ومنتظمةٍ بهذه الهيئة: أمرٌ تنظيميٌّ لا تعبُّديٌّ محضٌ، وله أصل شرعي من هدي النبي ﷺ.
12- *كبار علماء السَّلف كانوا يؤدون صلاة التراويح في بيوتهم* ، ورأى بعضهم أن صلاتها في المسجد أنفع وأصلح لعامة المسلمين لا سيَّما في الأعصار المتأخرة.
13- *السُّنة أن تُصلَّى التراويح في البيت منفردًا لمن قدر على ذلك* ، ويجوز فعلها في المسجد، ويتأكد ذلك في حق من يتكاسل عنها أو يعجز عن إقامتها منفردًا.
البحث في ملف pdf
👇🏻
*د. عمَّار أحمد الصَّياصنة*
بحث علمي محكَّم في مجلة العلوم الشرعية في جامعة الإمام (1447هـ).
وخلص البحث إلى جملة من النتائج من أهمها:
1- *أن النبي ﷺ كان يقوم رمضان منفردًا، إمَّا في بيته أو المسجد* ، ولم يصلِّ التراويح جماعةً بأصحابه إلا ثلاث ليالٍ، ثم ترك.
2- تعليل التَّرك النبوي بخشية فرضها على الأمة -وإن قال به كثير من أهل العلم- *لم يُبْنَ على أصلٍ متينٍ، وفيه عدَّة إشكالات علمية* ، وحديث عائشة الذي استندوا إليه في ذلك مختلفٌ في ألفاظه، وفيه إجمال وغموض في بيان حقيقة السبب.
3- دلَّ حديث زيد بن ثابت في الصَّحيحين على أنَّ *السَّبب الحقيقي للتَّرك النبوي : أنَّ صلاتها في البيت أفضل وأكمل* .
4- لو كان سبب ترك النبي ﷺ إقامة صلاة التَّراويح جماعةً هو خشية فرضها على الأمة، *لبادر الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاته ﷺ* إلى إقامتها لزوال سبب المنع.
5- *قيام الليل عبادة يغلب عليها جانب الخفاء والانفراد* ، وتحقق التذلل والانكسار، لذلك كان هدي النبي ﷺ وأصحابه أدائها في البيوت.
6- *لم يأت عن النبي ﷺ ندبٌ ولا ترغيبٌ لفعلها في الجماعة* ، وحديث أبي ذر في صلاة الرجل مع الإمام حتى ينصرف إنما يدل على حصول ثواب القيام لمن صلَّاها مع الإمام، ولا يدل على أن الجماعة فيها أفضل.
7- كان الصَّحابة في العهد النبوي وعهد الصِّديق وأول خلافة عمر *يصلُّونها منفردين أو جماعات متفرقة* في المسجد النبوي.
8- الخليفة الراشد عمر بن الخطاب هو *أوَّل من جمع النَّاس على صلاة التراويح بإمامٍ واحدٍ وترتيبٍ منتَظم* ، تحقيقًا لمصالح رآها، أبرزها: دفع التَّفرق، وتوحيد الاجتماع، وإعانة الناس على القيام، خاصةً أن كثيرًا منهم لا يحفظ من القرآن ما يكفيه للصلاة منفردًا.
9- أخَّر الصَّحابة صلاة العشاء إلى آخر وقتها، فصلوها آخر الرُّبع الأوَّل من الليل، ثم *صلُّوا التراويح في الرُّبع الثَّاني والثَّالث من الليل* ، وتركوا الرُّبع الأخير للاستراحة والاستعداد للسَّحور.
10- *تابع عامة الصَّحابة عمر رضي الله عنه في هذا الصنيع* ، ولم ينكر عليه أحد منهم، ولأنَّه عملٌ مستحدث لا سابقة له سمَّاه (بدعة)، أي بالمعنى اللغوي لا الاصطلاح الشرعي.
11- *ما فعله عمر يندرج في باب المصالح المرسلة* ، ولم يعدَّه عامة العلماء من البدع الشَّرعية المذمومة؛ لأن إقامتها في جماعةٍ واحدةٍ مرتَّبةٍ ومنتظمةٍ بهذه الهيئة: أمرٌ تنظيميٌّ لا تعبُّديٌّ محضٌ، وله أصل شرعي من هدي النبي ﷺ.
12- *كبار علماء السَّلف كانوا يؤدون صلاة التراويح في بيوتهم* ، ورأى بعضهم أن صلاتها في المسجد أنفع وأصلح لعامة المسلمين لا سيَّما في الأعصار المتأخرة.
13- *السُّنة أن تُصلَّى التراويح في البيت منفردًا لمن قدر على ذلك* ، ويجوز فعلها في المسجد، ويتأكد ذلك في حق من يتكاسل عنها أو يعجز عن إقامتها منفردًا.
البحث في ملف pdf
👇🏻
❤8👍7