Forwarded from مؤمنة العظم
معرض دمشق الدولي للكتاب
القاعة 4
D11
الدار المغربية للنشر والتوزيع
#أثر_أصول_الفقه_في_التفكير_الاستدلالي
#مؤمنة_العظم
#دراسات_حديثة
#معرض_الكتاب
#دمشق
#رسالة_دكتوراة
القاعة 4
D11
الدار المغربية للنشر والتوزيع
#أثر_أصول_الفقه_في_التفكير_الاستدلالي
#مؤمنة_العظم
#دراسات_حديثة
#معرض_الكتاب
#دمشق
#رسالة_دكتوراة
❤4
Forwarded from محمد الجابري
هذا بحث لأخيكم وهو بعنوان:
النقد الأصولي عند الإمام السمعاني
نقد القاضي الدبوسي أنموذجاً
(دراسة تحليلية نقدية)
https://spu.sharjah.ac.ae/index.php/JSIS/article/view/6892/2210
محمد الجابري
النقد الأصولي عند الإمام السمعاني
نقد القاضي الدبوسي أنموذجاً
(دراسة تحليلية نقدية)
https://spu.sharjah.ac.ae/index.php/JSIS/article/view/6892/2210
محمد الجابري
❤6
((نفثة مصدور))
"مَن تأمل ما سطرناه وما ذكره من التصدي لتراجم الأئمة الأعلام علم أنهم كانوا مع رسوخ قدمهم في العلوم الشرعية والأحكام الدينية لهم اطلاع عظيم على غيرها من العلوم وإحاطة تامة بكلياتها وجزئياتها حتى في كتب المخالفين في العقائد والفروع يدل على ذلك النقل عنهم في كتبهم والتصدي لدفع شبههم، وأعجب من ذلك تجاوزهم إلى النظر في كتب غير أهل الإسلام فإني...
ثم هم مع ذلك ما أخلوا في تثقيف ألسنتهم وترقيق طباعهم من رقائق الأشعار ولطائف المحاضرات ومن نظر... وفيما انتهى إليه الحال في زمن وقعنا فيه علم أن نسبتنا إليهم كنسبة عامة زمانهم.
فإن قصارى أمرنا النقل عنهم بدون أن نخترع شيئا من عند أنفسنا،
وليتنا وصلنا إلى هذه المرتبة، بل اقتصرنا على النظر في كتب محصورة ألّفها المتأخرون المستمدون من كلامهم نكررها طول العمر ولا تطمح نفوسنا إلى النظر في غيرها حتى كأن العلم انحصر في هذه الكتب؛
فلزم من ذلك أنه إذا ورد علينا سؤال من غوامض علم الكلام تخلصنا عنه بأن هذا كلام الفلاسفة ولا ننظر فيه؛ أو مسألة أصولية قلنا لم نرها في (جمع الجوامع) فلا أصل لها؛ أو نكتة أدبية قلنا هذا من علوم أهل البطالة، وهكذا، فصار العذر أقبح من الذنب،
وإذا اجتمع جماعة منا في مجلس فالمخاطبات مخاطبات العامة والحديث حديثهم، فإذا جرى في المجلس نكتة أدبية ربما لا نتفطن لها وإن تفطنا لها بالغنا في إنكارها والإغماض عن قائلها إن كان مساويا وإيذائه بشناعة القول إن كان أدنى ونسبناه إلى عدم الحشمة وقلة الأدب،
وأما إذا وقعت مسألة غامضة من أي علم كان عند ذلك تقوم القيامة وتكثر المقالة ويتكدر المجلس وتمتلئ القلوب بالشحناء وتغمض العيون على القذى.
فالمرموق بنظر العامة الموسوم بما يسمى العلم إما أن يتستر بالسكوت حتى يقال إن الشيخ مستغرق أو يهذو بما تمجه الأسماع وتنفر عنه الطباع وقالوا سكرنا بحب الإله وما أسكر القوم إلا القطع فحالنا الآن كما قال ابن الجوزي في مجلس وعظه ببغداد:
ما في الديار أخو وجد نطارحه .. حديث نجد ولا خل نجاريه
وهذه نفثة مصدور فنسأل الله السلامة واللطف".
- حاشية العطار على جمع الجوامع
"مَن تأمل ما سطرناه وما ذكره من التصدي لتراجم الأئمة الأعلام علم أنهم كانوا مع رسوخ قدمهم في العلوم الشرعية والأحكام الدينية لهم اطلاع عظيم على غيرها من العلوم وإحاطة تامة بكلياتها وجزئياتها حتى في كتب المخالفين في العقائد والفروع يدل على ذلك النقل عنهم في كتبهم والتصدي لدفع شبههم، وأعجب من ذلك تجاوزهم إلى النظر في كتب غير أهل الإسلام فإني...
ثم هم مع ذلك ما أخلوا في تثقيف ألسنتهم وترقيق طباعهم من رقائق الأشعار ولطائف المحاضرات ومن نظر... وفيما انتهى إليه الحال في زمن وقعنا فيه علم أن نسبتنا إليهم كنسبة عامة زمانهم.
فإن قصارى أمرنا النقل عنهم بدون أن نخترع شيئا من عند أنفسنا،
وليتنا وصلنا إلى هذه المرتبة، بل اقتصرنا على النظر في كتب محصورة ألّفها المتأخرون المستمدون من كلامهم نكررها طول العمر ولا تطمح نفوسنا إلى النظر في غيرها حتى كأن العلم انحصر في هذه الكتب؛
فلزم من ذلك أنه إذا ورد علينا سؤال من غوامض علم الكلام تخلصنا عنه بأن هذا كلام الفلاسفة ولا ننظر فيه؛ أو مسألة أصولية قلنا لم نرها في (جمع الجوامع) فلا أصل لها؛ أو نكتة أدبية قلنا هذا من علوم أهل البطالة، وهكذا، فصار العذر أقبح من الذنب،
وإذا اجتمع جماعة منا في مجلس فالمخاطبات مخاطبات العامة والحديث حديثهم، فإذا جرى في المجلس نكتة أدبية ربما لا نتفطن لها وإن تفطنا لها بالغنا في إنكارها والإغماض عن قائلها إن كان مساويا وإيذائه بشناعة القول إن كان أدنى ونسبناه إلى عدم الحشمة وقلة الأدب،
وأما إذا وقعت مسألة غامضة من أي علم كان عند ذلك تقوم القيامة وتكثر المقالة ويتكدر المجلس وتمتلئ القلوب بالشحناء وتغمض العيون على القذى.
فالمرموق بنظر العامة الموسوم بما يسمى العلم إما أن يتستر بالسكوت حتى يقال إن الشيخ مستغرق أو يهذو بما تمجه الأسماع وتنفر عنه الطباع وقالوا سكرنا بحب الإله وما أسكر القوم إلا القطع فحالنا الآن كما قال ابن الجوزي في مجلس وعظه ببغداد:
ما في الديار أخو وجد نطارحه .. حديث نجد ولا خل نجاريه
وهذه نفثة مصدور فنسأل الله السلامة واللطف".
- حاشية العطار على جمع الجوامع
❤8👍3
اختلاف الحسابات الفلكية في حساب بداية الشهر الفضيل لهذا العام
سببه أن الفلكيين يفرقون بين
إمكان الرؤية
صعوبة الرؤية
عدم امكان الرؤية
استحالة الرؤية
ومن ينقل عنهم لا يفرق جيدا بين هذه الألفاظ والاصطلاحات.
الوضع غدا "عدم إمكان" وليس استحالة
أي أن الهلال يغيب بعد الشمس لكن لا يمكن رؤيته بسبب دخوله في الهالة وصغر حجمه وقصر مدة المكث.
أما الاستحالة فهي أن يغيب القمر قبل الشمس فلا يبقى شيء ليرى بعد المغيب.
والفرق أن الرؤية في حالة الاستحالة تصادم العقل والعلم.
وفي حالة عدم الإمكان لا تصادم العلم.
والله أعلم.
منقول.
سببه أن الفلكيين يفرقون بين
إمكان الرؤية
صعوبة الرؤية
عدم امكان الرؤية
استحالة الرؤية
ومن ينقل عنهم لا يفرق جيدا بين هذه الألفاظ والاصطلاحات.
الوضع غدا "عدم إمكان" وليس استحالة
أي أن الهلال يغيب بعد الشمس لكن لا يمكن رؤيته بسبب دخوله في الهالة وصغر حجمه وقصر مدة المكث.
أما الاستحالة فهي أن يغيب القمر قبل الشمس فلا يبقى شيء ليرى بعد المغيب.
والفرق أن الرؤية في حالة الاستحالة تصادم العقل والعلم.
وفي حالة عدم الإمكان لا تصادم العلم.
والله أعلم.
منقول.
❤5👍4
رمضان مبارك.. وحيثيات "الرؤية المستحيلة" بين الفلك والعين
أعلنت المحكمة العليا في المملكة العربية السعودية ثبوت رؤية هلال شهر رمضان المبارك، وبهذا يكون غداً أول أيام الشهر الفضيل. نحترم القرار الرسمي الذي يوحد الكلمة، ولكن بصفتنا منصة علمية، لابد من وقفة توضيحية لما حدث فلكياً وتاريخياً لفك هذا الاشتباك المتكرر كل عام.
1. الحالة الفلكية لليوم:
وفقاً للمراصد العالمية والحسابات الدقيقة، فإن القمر اليوم يغرب بعد الشمس بدقائق معدودة جداً (أقل من 3 دقائق في أغلب المناطق)، وكان ارتفاعه يقارب "الصفر" وتحديداً (نصف درجة). علمياً، وتحت معيار "حد دانجون" (Danjon Limit)، يستحيل فيزيائياً للعين البشرية أو حتى التلسكوب التقاط الهلال في هذه الظروف لسببين: غرق القمر في وهج الشمس، وعدم تشكل مساحة مضيئة كافية على سطحه لتعكس الضوء.
2. هل يخطئ الشهود؟ (التاريخ يجيب):
قد يتساءل البعض كيف يشهد "ثقات" برؤية الهلال رغم تأكيد العلم باستحالة ذلك؟ الإجابة تكمن في أرشيف الرصد الذي وثق حالات اشتباه شهيرة، قُبلت فيها شهادات برؤية الهلال بينما كان القمر في الحقيقة قد غرب قبل الشمس. من أبرزها حادثة عيد الفطر 1425 هـ حين تبين فلكياً أن ما رآه الشهود كان كوكب زحل، وحادثة ذو الحجة 1428 هـ التي كان بطلها كوكب عطارد أو الزهرة، حيث يفسر الدماغ البشري المتحمس للرصد أي نقطة مضيئة في الأفق على أنها هلال.
ولعل الدليل الرسمي الأقوى الذي لا يقبل الجدل، هو ما حدث في المملكة عام 1404 هـ (1984 م)، حين ثبت خطأ بداية الشهر بعد أن صام الناس 28 يوماً فقط، مما استدعى صدور بيان رسمي من مجلس القضاء الأعلى بالخطأ في الرؤية، وفتوى من سماحة الشيخ ابن باز (رحمه الله) بوجوب قضاء يوم لعموم المسلمين (مجموع فتاوى ابن باز، ج15، ص157)، وهو ما يؤكد تاريخياً وشرعياً أن العين قد تخطئ، وأن الحساب الفلكي يظل هو الحقيقة القطعية.
3. التفسير العلمي: "الوهم البصري"
في علم الفيزياء وعلم النفس الإدراكي، عندما يحدق الإنسان في أفق مليء بالغبار والشوائب مع رغبة شديدة في رؤية شيء محدد، قد يقع الدماغ في فخ "الباريدوليا" (Pareidolia) أو الوهم البصري، فيقوم بتفسير أي لمعان خافت (من كوكب، أو قمر صناعي، أو حتى انعكاس ضوئي على الغلاف الجوي) على أنه الهلال المنشود.
كلنا أمل أن يُحل هذا الإشكال المزمن مستقبلاً، وأن تُردم الهوة بين "الفقه" الذي يعتمد الظاهر و"الفلك" الذي يعتمد الحقيقة القطعية، للوصول إلى صياغة توافقية مقبولة تجمع بين النص والعلم، ربما عبر اعتماد التقنيات الحديثة (مثل كاميرات CCD) التي لا تعرف الوهم البشري.
ختاماً، نود التأكيد على أن طرحنا لهذا الموضوع – في هذا المقال وما سبقه ينبع من منطلق تعليمي وعلمي بحت، غايته إثراء الوعي الفلكي وفهم سنن الله الدقيقة في حركة الكون، ولا نهدف إطلاقاً لإثارة الجدل أو التشكيك.
نحن نؤمن بأن العلم والفقه صنوان لا يفترقان، وقلوبنا معقودة على الأمل بأن نشهد مستقبلاً صيغةً توافقيةً منهجية، تمزج بين الالتزام بالنص الشرعي وبين الاستعانة باليقين العلمي، لردم هذه الهوة وتقليل نسبة الخطأ البشري الوارد في الرصد، حفاظاً على دقة شعائرنا ووحدة كلمتنا.
رمضان كريم، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
تحياتي
حسن عبدالله
مدريد - اسبانيا
أعلنت المحكمة العليا في المملكة العربية السعودية ثبوت رؤية هلال شهر رمضان المبارك، وبهذا يكون غداً أول أيام الشهر الفضيل. نحترم القرار الرسمي الذي يوحد الكلمة، ولكن بصفتنا منصة علمية، لابد من وقفة توضيحية لما حدث فلكياً وتاريخياً لفك هذا الاشتباك المتكرر كل عام.
1. الحالة الفلكية لليوم:
وفقاً للمراصد العالمية والحسابات الدقيقة، فإن القمر اليوم يغرب بعد الشمس بدقائق معدودة جداً (أقل من 3 دقائق في أغلب المناطق)، وكان ارتفاعه يقارب "الصفر" وتحديداً (نصف درجة). علمياً، وتحت معيار "حد دانجون" (Danjon Limit)، يستحيل فيزيائياً للعين البشرية أو حتى التلسكوب التقاط الهلال في هذه الظروف لسببين: غرق القمر في وهج الشمس، وعدم تشكل مساحة مضيئة كافية على سطحه لتعكس الضوء.
2. هل يخطئ الشهود؟ (التاريخ يجيب):
قد يتساءل البعض كيف يشهد "ثقات" برؤية الهلال رغم تأكيد العلم باستحالة ذلك؟ الإجابة تكمن في أرشيف الرصد الذي وثق حالات اشتباه شهيرة، قُبلت فيها شهادات برؤية الهلال بينما كان القمر في الحقيقة قد غرب قبل الشمس. من أبرزها حادثة عيد الفطر 1425 هـ حين تبين فلكياً أن ما رآه الشهود كان كوكب زحل، وحادثة ذو الحجة 1428 هـ التي كان بطلها كوكب عطارد أو الزهرة، حيث يفسر الدماغ البشري المتحمس للرصد أي نقطة مضيئة في الأفق على أنها هلال.
ولعل الدليل الرسمي الأقوى الذي لا يقبل الجدل، هو ما حدث في المملكة عام 1404 هـ (1984 م)، حين ثبت خطأ بداية الشهر بعد أن صام الناس 28 يوماً فقط، مما استدعى صدور بيان رسمي من مجلس القضاء الأعلى بالخطأ في الرؤية، وفتوى من سماحة الشيخ ابن باز (رحمه الله) بوجوب قضاء يوم لعموم المسلمين (مجموع فتاوى ابن باز، ج15، ص157)، وهو ما يؤكد تاريخياً وشرعياً أن العين قد تخطئ، وأن الحساب الفلكي يظل هو الحقيقة القطعية.
3. التفسير العلمي: "الوهم البصري"
في علم الفيزياء وعلم النفس الإدراكي، عندما يحدق الإنسان في أفق مليء بالغبار والشوائب مع رغبة شديدة في رؤية شيء محدد، قد يقع الدماغ في فخ "الباريدوليا" (Pareidolia) أو الوهم البصري، فيقوم بتفسير أي لمعان خافت (من كوكب، أو قمر صناعي، أو حتى انعكاس ضوئي على الغلاف الجوي) على أنه الهلال المنشود.
كلنا أمل أن يُحل هذا الإشكال المزمن مستقبلاً، وأن تُردم الهوة بين "الفقه" الذي يعتمد الظاهر و"الفلك" الذي يعتمد الحقيقة القطعية، للوصول إلى صياغة توافقية مقبولة تجمع بين النص والعلم، ربما عبر اعتماد التقنيات الحديثة (مثل كاميرات CCD) التي لا تعرف الوهم البشري.
ختاماً، نود التأكيد على أن طرحنا لهذا الموضوع – في هذا المقال وما سبقه ينبع من منطلق تعليمي وعلمي بحت، غايته إثراء الوعي الفلكي وفهم سنن الله الدقيقة في حركة الكون، ولا نهدف إطلاقاً لإثارة الجدل أو التشكيك.
نحن نؤمن بأن العلم والفقه صنوان لا يفترقان، وقلوبنا معقودة على الأمل بأن نشهد مستقبلاً صيغةً توافقيةً منهجية، تمزج بين الالتزام بالنص الشرعي وبين الاستعانة باليقين العلمي، لردم هذه الهوة وتقليل نسبة الخطأ البشري الوارد في الرصد، حفاظاً على دقة شعائرنا ووحدة كلمتنا.
رمضان كريم، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
تحياتي
حسن عبدالله
مدريد - اسبانيا
👍10❤6👎1🤔1
هل تقرأ القرآن في رمضان أم تتدبره؟
ومقاماتك الأربعة مع القرآن .....
نرى هذه الأيام من يزهد الناس في تلاوة القرآن والإكثار من ختماته باسم التدبر
وانتشر هذا على مواقع التواصل من غير أهل العلم وقد يكون بحسن نية.
وهذا غير صواب لأن التدبر مقام لا يقضي على بقية المقامات مع القرآن
خاصة في رمضان فالتلاوة والاكثار منها مطلوبة .
والتلاوة مقصودة لعموم أهل الإسلام بل هي ربع مقصود البعثة فهي مقام مستقل
قال تعالى «لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ»
وللقرآن أربعة مقامات في رمضان
1_ المقام الأول: مقام التلاوة والاكثار منها في رمضان وهذا ما ركز عليه السلف والخلف
من هذه الأمة
فقد كانوا يتلون القرآن في شهر رمضان، في الصلاة وغيرها،
كان الأسود يقرأ في كل ليلتين في رمضان.
وكان النخعي يفعل ذلك في العشر الأواخر منه خاصة وفي بقية الشهر في ثلاث.
وكان قتادة يختم في كل سبع دائمًا وفي رمضان في كل ثلاث وفي العشر الأواخر كل ليلة.
وكان للشافعي في رمضان ختمة بالليل وختمة بالنهار
وعن أبي حنيفة نحوه.
فالحاصل أن الاكثار من قراءة القرآن أمر مقصود
فيقرأ في ثلاث ليال وأكثر وأقل في رمضان.
قال ابن عبد الحكم: كان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم وأقبل على تلاوة القرآن من المصحف.
قال عبد الرزاق: كان سفيان الثوري: إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن.
2_ المقام الثاني مقام المدارسة
وهذا دل عليه مدارسة جبريل كل رمضان مع النبي صلى الله عليه وسلم
« عن ابن عباس، قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة}.
وفي حديث ابن عباس من الفوائد والمسائل.
- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس؛ لأنه جعله أجود من الريح المرسلة ولا يكون أجود من الريح المرسلة إلا من لا يساويه في الجود أحد.
- وفيه دليل على زيادة العمل الصالح في الأوقات المباركة كرمضان، فقد زاد عليه الصلاة والسلام من الجود، والعمل الصالح.
- وفيه أن الجود في رمضان له فضل على غيره لذلك زاد فيه صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر، وإخراج الزكاة فيه داخل في هذا الفضل.
- وفيه أن الجود من الصفات العلية؛ لذلك كان الجود من خلقه صلى الله عليه وسلم.
- وفيه مشروعية الصدقة حين مدارسة القرآن، وملاقاة الصالحين، والجود بأنواع الجود؛ لذلك كان أجود ما يكون حين يلقاه جبريل لمدارسة القرآن.
- وفيه مدارسة القرآن في رمضان.
- وفيه عرضه على المتقن.
- وفيه أن مدارسة القرآن غير تلاوته في القيام، فهي سنة مستقلة.
- وفيه مدارسة القرآن جماعة.
- وفيه أن الليل أولى لمدارسة القرآن؛ لما فيه من الخصوصية.
قال ابن رجب: وفي حديث ابن عباس أن المدارسة بينه وبين جبريل كان ليلًا يدل على استحباب الإكثار من التلاوة في رمضان»
3_ المقام الثالث: مقام الصلاة به
وهذا مستفيض من فعله عليه الصلاة والسلام وفعل أصحابه
وفي كتابنا «فقه الصيام ومستجداته المعاصرة» (ص39): نقلنا ما ثبت عنهم في ذلك فمنه
ما في الموطأ عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، قال: سمعت أبي يقول: «كنا ننصرف في رمضان، فنستعجل الخدم بالطعام مخافة الفجر»
وكان التابعون يقرأون بالبقرة في ثمان ركعات في التراويح.
ففي الموطأ: حدثني عن مالك، عن داود بن الحصين، أنه سمع الأعرج قال: «وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثمان ركعات فإذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف».
قال ابن عبد البر: «والأعرج أدرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين وهذا هو العمل بالمدينة»
وقد صح في الموطأ قال: أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة قال: وقد «كان القارئ يقرأ بالمئين، حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر»
4_ المقام الرابع: مقام التدبر
وهذا مقصود كذلك ( كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ)
وهذا المقام يمكن أن يجعله الشخص مع تلاوته في قيام الليل وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم القراءة مترسلا في قيامه متعوذا مسبحا سائلا حسب الآيات.
فهذا مقام تلاوة وتدبر.
ويمكن أن يجعل في رمضان للتدبر وقتا معينا ربع ساعة أو عشر دقائق ينظر في معاني الآيات وتفسيرها والتأمل في معانيها.
ويستغرق بقية وقته للتلاوة والاكثار منها في شهر رمضان وهو هدي السلف المستمر
وقد يأتي الشخص الوسواس ليقنعه بأن يترك التلاوة ويتدبر في صفحة فيخرج عليه رمضان ولم يكمل جزءا أو أكثر.
ومقاماتك الأربعة مع القرآن .....
نرى هذه الأيام من يزهد الناس في تلاوة القرآن والإكثار من ختماته باسم التدبر
وانتشر هذا على مواقع التواصل من غير أهل العلم وقد يكون بحسن نية.
وهذا غير صواب لأن التدبر مقام لا يقضي على بقية المقامات مع القرآن
خاصة في رمضان فالتلاوة والاكثار منها مطلوبة .
والتلاوة مقصودة لعموم أهل الإسلام بل هي ربع مقصود البعثة فهي مقام مستقل
قال تعالى «لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ»
وللقرآن أربعة مقامات في رمضان
1_ المقام الأول: مقام التلاوة والاكثار منها في رمضان وهذا ما ركز عليه السلف والخلف
من هذه الأمة
فقد كانوا يتلون القرآن في شهر رمضان، في الصلاة وغيرها،
كان الأسود يقرأ في كل ليلتين في رمضان.
وكان النخعي يفعل ذلك في العشر الأواخر منه خاصة وفي بقية الشهر في ثلاث.
وكان قتادة يختم في كل سبع دائمًا وفي رمضان في كل ثلاث وفي العشر الأواخر كل ليلة.
وكان للشافعي في رمضان ختمة بالليل وختمة بالنهار
وعن أبي حنيفة نحوه.
فالحاصل أن الاكثار من قراءة القرآن أمر مقصود
فيقرأ في ثلاث ليال وأكثر وأقل في رمضان.
قال ابن عبد الحكم: كان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم وأقبل على تلاوة القرآن من المصحف.
قال عبد الرزاق: كان سفيان الثوري: إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن.
2_ المقام الثاني مقام المدارسة
وهذا دل عليه مدارسة جبريل كل رمضان مع النبي صلى الله عليه وسلم
« عن ابن عباس، قال: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة}.
وفي حديث ابن عباس من الفوائد والمسائل.
- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس؛ لأنه جعله أجود من الريح المرسلة ولا يكون أجود من الريح المرسلة إلا من لا يساويه في الجود أحد.
- وفيه دليل على زيادة العمل الصالح في الأوقات المباركة كرمضان، فقد زاد عليه الصلاة والسلام من الجود، والعمل الصالح.
- وفيه أن الجود في رمضان له فضل على غيره لذلك زاد فيه صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر، وإخراج الزكاة فيه داخل في هذا الفضل.
- وفيه أن الجود من الصفات العلية؛ لذلك كان الجود من خلقه صلى الله عليه وسلم.
- وفيه مشروعية الصدقة حين مدارسة القرآن، وملاقاة الصالحين، والجود بأنواع الجود؛ لذلك كان أجود ما يكون حين يلقاه جبريل لمدارسة القرآن.
- وفيه مدارسة القرآن في رمضان.
- وفيه عرضه على المتقن.
- وفيه أن مدارسة القرآن غير تلاوته في القيام، فهي سنة مستقلة.
- وفيه مدارسة القرآن جماعة.
- وفيه أن الليل أولى لمدارسة القرآن؛ لما فيه من الخصوصية.
قال ابن رجب: وفي حديث ابن عباس أن المدارسة بينه وبين جبريل كان ليلًا يدل على استحباب الإكثار من التلاوة في رمضان»
3_ المقام الثالث: مقام الصلاة به
وهذا مستفيض من فعله عليه الصلاة والسلام وفعل أصحابه
وفي كتابنا «فقه الصيام ومستجداته المعاصرة» (ص39): نقلنا ما ثبت عنهم في ذلك فمنه
ما في الموطأ عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، قال: سمعت أبي يقول: «كنا ننصرف في رمضان، فنستعجل الخدم بالطعام مخافة الفجر»
وكان التابعون يقرأون بالبقرة في ثمان ركعات في التراويح.
ففي الموطأ: حدثني عن مالك، عن داود بن الحصين، أنه سمع الأعرج قال: «وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثمان ركعات فإذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف».
قال ابن عبد البر: «والأعرج أدرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين وهذا هو العمل بالمدينة»
وقد صح في الموطأ قال: أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة قال: وقد «كان القارئ يقرأ بالمئين، حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر»
4_ المقام الرابع: مقام التدبر
وهذا مقصود كذلك ( كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ)
وهذا المقام يمكن أن يجعله الشخص مع تلاوته في قيام الليل وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم القراءة مترسلا في قيامه متعوذا مسبحا سائلا حسب الآيات.
فهذا مقام تلاوة وتدبر.
ويمكن أن يجعل في رمضان للتدبر وقتا معينا ربع ساعة أو عشر دقائق ينظر في معاني الآيات وتفسيرها والتأمل في معانيها.
ويستغرق بقية وقته للتلاوة والاكثار منها في شهر رمضان وهو هدي السلف المستمر
وقد يأتي الشخص الوسواس ليقنعه بأن يترك التلاوة ويتدبر في صفحة فيخرج عليه رمضان ولم يكمل جزءا أو أكثر.
❤14👍1
وهذا خطأ فرمضان شهر القرآن وتلاوته
ويخصص لتدبره وقتا خاصا في رمضان وغير رمضان لا يزاحم الورد والتلاوة
أ.د. فضل بن عبد الله مراد
ويخصص لتدبره وقتا خاصا في رمضان وغير رمضان لا يزاحم الورد والتلاوة
أ.د. فضل بن عبد الله مراد
❤7
Forwarded from يوسف زمزم الشافعي
وفاة عالم
نعزي أنفسنا والأمة الإسلامية في وفاة الشيخ العلامة الفقيه التقي الورع محمد حسن هيتو رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى ورفع مقامه في عليين، ورزق أهله وتلاميذه الصبر والاحتساب.
توفي عند أذان المغرب رضي الله عنه ونعمت الخاتمة.
نعزي أنفسنا والأمة الإسلامية في وفاة الشيخ العلامة الفقيه التقي الورع محمد حسن هيتو رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى ورفع مقامه في عليين، ورزق أهله وتلاميذه الصبر والاحتساب.
توفي عند أذان المغرب رضي الله عنه ونعمت الخاتمة.
😢18❤6👎3
Forwarded from طوبى للغرباء 🔻
قال تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ).
قال الشيخ محمد الطاهر بن عاشور: قد شاع عند العلماء الاستدلال بهذه الآية على حجية الإجماع وعصمته من الخطأ بناء على أن التعريف في المعروف والمنكر للاستغراق، فإذا أجمعت الأمة على حكم، لم يجز أن يكون ما أجمعوا عليه منكرا، وتعين أن يكون معروفا، لأن الطائفة المأمورة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضمنهم، ولا يجوز سكوتها منكر يقع، ولا عن معروف يترك، وهذا الاستدلال إن كان على حجية الإجماع بمعنى الشرع المتواتر المعلوم من الدين بالضرورة فهو استدلال صحيح لأن المعروف والمنكر في هذا النوع بديهي ضروري، وإن كان استدلالا على حجية الإجماعات المنعقدة عن اجتهاد، وهو الذي يقصده المستدلون بالآية، فاستدلالهم بها عليه سفسطائي لأن المنكر لا يعتبر منكرا إلا بعد إثبات حكمه شرعا، وطريق إثبات حكمه الإجماع، فلو أجمعوا على منكر عند الله خطأ منهم لما كان منكرا حتى ينهى عنه طائفة منهم لأن اجتهادهم هو غاية وسعهم.
📚 التحرير والتنوير.
❤5👍2👎2
"وإنما يقوم الكلام بهذه الأشياء الثلاثة: لفظ حامل، ومعنى به قائم، ورباط لهما ناظم".
أبو سليمان الخطابي، بيان إعجاز القرآن.
أبو سليمان الخطابي، بيان إعجاز القرآن.
💯3❤2
Forwarded from محمد بن محمد الأسطل
سبعة أعمال يسيرة، كل عملٍ منها بأجر قيام ليلةٍ:
وذلك من جهة الجزاء لا الإجزاء، وهي فرصةٌ لا ينبغي أن تفوت، ودونك هذه الأعمال:
1. صلاة العشاء والفجر في جماعة: فقد أخرج مسلم من حديث عثمانَ بنِ عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من صلى العشاء في جماعةٍ فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعةٍ فكأنما صلى الليل كله".
2. قراءة خواتيم البقرة: فقد أخرج الشيخانِ عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلةٍ كفتاه".
قال النووي والحافظ ابن حجر: أي أجزأتاه عن قيام الليل، وقيل غير ذلك.
وهذا القول ورد عن راوي الحديث أبي مسعود رضي الله عنه؛ فإنه قال: "من قرأ خاتمة البقرة أجزأت عنه قيام ليلة".
وأخرج الدارمي في سننه أن عليًّا رضي الله عنه قال: "ما كنت أرى أن أحدًا يعقل ينام حتى يقرأ هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة، وإنهن لمن كنزٍ تحت العرش".
3. قراءة خواتيم آل عمران: فقد أخرج الدارميُّ في سننه أيضًا عَنْ عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: "من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة".
وهذا الخبر ضعفه بعض أهل العلم، لكنه ثابتٌ من عمل النبي صلى الله عليه وسلم؛ فكان إذا استيقظ من النوم يقرأ هذه الآيات وهو ينظر إلى السماء كما ورد في الصحيحين، فتحصَّل أنَّ الخلاف في ثبوت الفضل لا في ثبوت العمل.
4. القيام بمائة آية: فقد أخرج أحمد في مسنده عن تميم الدَّارِىِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "من قرأ بمائة آية في ليلةٍ كتب له قنوتُ ليلة". صححه الألباني، وحسنه شعيب الأرنؤوط بشواهده.
5. إتمام صلاة التراويح مع الإمام بما في ذلك صلاةُ الوتر: فقد أخرج أصحاب السنن عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيامُ ليلة". صححه الألباني.
6. نية القيام: فقد أخرج النسائي في سننه عنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى أصبح كتب له ما نوى، وكان نومه صدقةً عليه من ربه عز وجل" صححه الألباني.
7. الغسل يوم الجمعة والتبكير للخطبة: فقد أخرج أصحاب السنن من حديث أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من غسَّل يوم الجمعة واغتسل، ثم بكَّر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع ولم يَلْغُ.. كان له بكل خطوةٍ عملُ سنةٍ صيامها وقيامها". صححه الألباني.
وفق الله الجميع لمراضيه.
وذلك من جهة الجزاء لا الإجزاء، وهي فرصةٌ لا ينبغي أن تفوت، ودونك هذه الأعمال:
1. صلاة العشاء والفجر في جماعة: فقد أخرج مسلم من حديث عثمانَ بنِ عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من صلى العشاء في جماعةٍ فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعةٍ فكأنما صلى الليل كله".
2. قراءة خواتيم البقرة: فقد أخرج الشيخانِ عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلةٍ كفتاه".
قال النووي والحافظ ابن حجر: أي أجزأتاه عن قيام الليل، وقيل غير ذلك.
وهذا القول ورد عن راوي الحديث أبي مسعود رضي الله عنه؛ فإنه قال: "من قرأ خاتمة البقرة أجزأت عنه قيام ليلة".
وأخرج الدارمي في سننه أن عليًّا رضي الله عنه قال: "ما كنت أرى أن أحدًا يعقل ينام حتى يقرأ هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة، وإنهن لمن كنزٍ تحت العرش".
3. قراءة خواتيم آل عمران: فقد أخرج الدارميُّ في سننه أيضًا عَنْ عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: "من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة".
وهذا الخبر ضعفه بعض أهل العلم، لكنه ثابتٌ من عمل النبي صلى الله عليه وسلم؛ فكان إذا استيقظ من النوم يقرأ هذه الآيات وهو ينظر إلى السماء كما ورد في الصحيحين، فتحصَّل أنَّ الخلاف في ثبوت الفضل لا في ثبوت العمل.
4. القيام بمائة آية: فقد أخرج أحمد في مسنده عن تميم الدَّارِىِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "من قرأ بمائة آية في ليلةٍ كتب له قنوتُ ليلة". صححه الألباني، وحسنه شعيب الأرنؤوط بشواهده.
5. إتمام صلاة التراويح مع الإمام بما في ذلك صلاةُ الوتر: فقد أخرج أصحاب السنن عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيامُ ليلة". صححه الألباني.
6. نية القيام: فقد أخرج النسائي في سننه عنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى أصبح كتب له ما نوى، وكان نومه صدقةً عليه من ربه عز وجل" صححه الألباني.
7. الغسل يوم الجمعة والتبكير للخطبة: فقد أخرج أصحاب السنن من حديث أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من غسَّل يوم الجمعة واغتسل، ثم بكَّر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع ولم يَلْغُ.. كان له بكل خطوةٍ عملُ سنةٍ صيامها وقيامها". صححه الألباني.
وفق الله الجميع لمراضيه.
❤21