📚 أبحاث ومخرجات المؤتمر العلمي الدولي الأول لـ #المهارات_الفقهية
#جامعة_أهل_الحديث - اليمن

📄 المهارة الفقهية: مفهومها - متطلباتها - ضوابطها- تصويرها | أ.د. سعد الدين الكبي

📄 مهارة تصوير المسائل الفقهية | د. ناصر مجور

📄 مهارة تحليل النص الفقهي | د. أمين سالم

📄 مهارة تحليل النص الفقهي: مفهومها - أدواتها - ضوابطها - خطواتها - مثال تطبيقي عليها | د. نصر الخولاني

📄 مهارة التقعيد الفقهي | د. عدنان القادري

📄 مهارة التقعيد الفقهي | د. أحمد بافضل

📄 مهارة تخريج الفروع على الفروع | د. طارق بش

📄 الجمع والفرق في الفقه الإسلامي: ماهيته، أهميته، ومظانه | د. حمزة مصطفى

📄 منهجية الجمع والفرق (الفروق الفقهية) وبناء الملكة | أ.د. رياض فرج

📄 مهارة البدائل الشرعية: مفهومها، وخطواتها، وتطبيقاتها | أ.د. طالب الكثيري

📄 مهارة البدائل والمخارج الفقهية | أ.د. مبروك الدعدر

📄 مهارة استعمال القاضي للقرائن | القاضي/ عصام محمد بن عبيدالله

📄 إعمال القرائن في التقاضي: دراسة تأصيلية | د. خالد السليماني

قال الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري في "سبيل التوفيق":

▪️  فصل في ذكر بعض ما حررته من الفوائد، ومنها ما لم أسبق إليها:

-منها: أني فرقت بين دلالة الاقتران التي اشتهر بين العلماء أنها ليست بحجة، وجعلتها نوعين:

·  نوع ليس بحجة باتفاق: وهو أن تقترن أفعال متعاطفة أو تكون داخلة تحت أمر عام أو بالواو أيضا مثل خمس من الفطرة .. الحديث.
فلا يدل ذكر الختان فيها على أن غيره واجب كالختان.
ولا يدل ذكر السواك فيها على أن غيره ليس بواجب كالختان فهذه الدلالة ضعيفة باتفاق.

·  النوع الآخر: أن يقترن أمران في نهى نحو: (نهى عن كل مسكر ومفتر)، فهذه الدلالة حجة في تحريم المفتر مثل الخمر لأنهما اندرجا تحت نهى يخصهما. وانظر توضيح هذه الفائدة في آخر كتابي "واضح البرهان".

-ومنها: أنني بيَّنت ما ينسخ من الأحكام ومالا ينسخ منها.

فقلت: الذى ينسخ من الأحكام هو الواجب والحرام والمباح، وأن المندوب لا ينسخ ورددت على بعض المالكية الذى زعم أن الركعتين بعد آذان المغرب وقبل الصلاة كانت مشروعة ثم نسخت. فبينت أن هذا القول غلط لأنه فضيلة، والفضائل لا تنسخ، والمكروه أيضا لا ينسخ لأنه تابع المندوب.

-ومنها: أنني ذكرت أنَّ الشيء قد يحرم ويباح مرتين، وأكثر، مثل نکاح المتعة؛ قد نسخ تحريمه مرتين أو ثلاثة ثم نسخت إباحته إلى الأبد.
- أمَّا الواجب فإنه إذا نسخ لا يعود واجبا أبدا، وهذا لم يقله أحد قبلي.
وهاتان الفائدتان مذكورتان في كتابي "الصبح السافر في تحرير صلاة المسافر".

- ومنها: أنَّ ابن حزم أكثر في كتابه "المحلى" من إلزام خصومه بالقياس، مع أنه لا يقول به، وتبعه مقلدوه في المغرب.

فقررتُ: أن المعلوم عند علماء الجدل أن العالم لا يلزم خصمه في المناظرة إلا بما يعتقده ويذهب إليه، ولا يجوز أن يلزمه بما لا يذهب إليه، لأن الغرض من المناظرة عند علماء الجدل الوصول إلى الحق من أحد الطرفين. وليس الغرض الإلزام للمخاصم فقط. وهذه الفائدة نبهت عليها في "الرأي القويم".

-ومنها: أنني نبهت على أن نسخ التلاوة الذي أجمع عليه الأصوليون ليس بجائز، بل هو مستحيل عقلا، وكتبت فيه رسالة "ذوق الحلاوة" وهي مطبوعة.

وقد خالفني في رأيي هذا بعض العلماء تقليدا لما عرف عند الأصوليين. وإني مستعدٌ لموافقتهم بشروط:

١ - أن يثبتوا أن تلك الآيات ثبتت قرآنيتها بالتواتر. وهذا غير موجود قطعا.
٢ - أن يبينوا الحكمة من نسخ التلاوة بعد وجودها في القرآن.
٣- أن يجيبوا عن قول الله تعالى: ( لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ).

((نسبية دلالة اللفظ))
«قال إمام الحرمين: إذا حضر وقت العمل بالعام، فقد يقطع المكلف بمقتضى العموم، لقرائن تتوفر عنده فيصير العام كالنص، وقد لا يقطع بذلك لعدم القرائن التي تفيد القطع، بل يغلب على ظنه العموم فيعمل به بناء على غلبة ظنه»
- صفي الدين الهندي، نهاية الوصول في دراية الأصول، (4/ 1499):

صدر حديثا
فاتحة العلوم للإمام الغزالي

لعلّ هذا يؤكد حكمة السُّنَّة في ألّا يختص أهلُ الدين بلباسٍ معيّن؛ فقد كان النبي ﷺ يلبس كما يلبس أصحابه، ولا يتميّز عنهم بزيّ مخصوص ولا بمجلس.

وتخصيص أهل الدين بلباسٍ مميّز أمرٌ محدث، تترتب عليه مفاسد ظاهرة؛ منها أنه قد يكون لباسَ شهرةٍ ودعوى، وقد يداخل لابسه العُجب والكبر، ومنها أن هذا الزيّ قد ينتحله من ليس من أهل العلم ولا الفضل، فيلبّس به على الناس، ويتخذ من الهيئة الظاهرة سبيلًا إلى ادعاء منزلةٍ دينية ليست له، كما هو مشاهد في بعض البلاد التي جُعل للمشايخ وأهل الدين فيها لباسٌ مخصوص.

والله الهادي إلى سواء السبيل.
أيمن صالح

هل هذا من الدين؟

بفضل الله عزوجل ومنته
أطلق اليوم أوثق ذكاء اصطناعي إسلامي بإشراف عدد من المختصين في علوم الشريعة والذكاء الاصطناعي.
يتميز ب:

1️⃣موثوقية الإجابات (تعرف على أسماء اللجان في أيقونة "فريقنا")
2️⃣سرعة المعلومات (تظهر الإجابة في ثواني)
3️⃣تنوع الخدمات :(محادثة- بحث نصي- وصلة دلائل MCP بأدوات دقيقة للبحث في الشاملة وغيرها)

يبحث في أكثر من 7 مليون صفحة من المكتبة الشاملة وغيرها.

تطبيق دلائل AI للايفون :

https://apps.apple.com/eg/app/dalail-ai/id6798338828

تطبيق دلائل AI للاندرويد :

https://play.google.com/store/apps/details?id=com.dalail.app

للويب:
https://chat.dalail.ai

منقول

قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله:

(وَالْوَاجِبُ أَمْرُ الْعَامَّةِ بِالْجُمَلِ الثَّابِتَةِ بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ وَمَنْعُهُمْ مِنْ الْخَوْضِ فِي التَّفْصِيلِ الَّذِي يُوقِعُ بَيْنَهُمْ الْفُرْقَةَ وَالِاخْتِلَافَ فَإِنَّ الْفُرْقَةَ وَالِاخْتِلَافَ مِنْ أَعْظَمِ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ وَرَسُولُهُ).انتهى كلامه رحمه الله.

هذا تنبيه على مقام علمي، يُنبَّه إليه لأهميته، أن يُتفطَّن إلى كلام العلماء، ويحمل على محمله دون زيادة ولا نقص، فتُميَّز الاستطرادات، والأقوال، والاستدلالات، والخلاف، والتقرير والترجيح، بحيث إن لكل طريقة في العرض، والعالم بين كل هذه الأحوال إما مقرر أو عارض دون تقرير، فإذا عُرفت طريقته فلا إشكال في مأخذه، وإذا خفيت، فإن تتبع أقواله هو المُبيِّن.

" وكان في الشام رجلٌ صالحٌ زاهد حقيقةً؛ اسمه: الشيخ أحمد الحارون، رحمه الله، وكان الناسُ يعتقدون أنه من أهل الكرامات، وهو لا يدّعي شيئاً من ذلك.

قصّ علينا بلسانه أنه جاءه مرةً رجلٌ في اليوم الثامن من ذي الحجة يسأله أن يرسله إلى الحج، أيام كان السفر إلى الحج يستغرق في البر أو البحر أسبوعاً على الأقل.

فقال له: كيف آخذك إلى الحج والوقفة غداً؟!

قال: إنك من أهل الكرامات، وقد خبّروني أنك تستطيع أن توصلني إلى مكة.

فقال له: يا أخي، إن الذي خبّرك قد سخر منك. أنا لا أستطيع أن أوصل نفسي الآن إلى مكة، فضلاً عن أوصلك.
فقال: بل تستطيع، أنت من أهل الكرامات، قد خبّروني بذلك.
ولازمه لا يفارقه، فقال له: هل تكتم كل ما أصنعه معك ولا تخبر به أحداً؟
قال: نعم.
قال: وتُقسم على ذلك؟ فأقسم له، وزاد على القسم طلاق امرأته ثلاثاً إذا خبّر أحداً.

قال له: امشِ معي.

فأخذه إلى مسجد التكية السليمانية في الشام، وفيها بركة ماء مُربَّعة طول كل ضلع من أضلاعها عشرة أذرع، ولكن عمقها قليل، وكان المسجد خالياً في تلك الساعة من النهار، فقال له: قف على حافة البركة، فوقف. قال: أغمض عينيك، فأغمض عينيه، فدفعه الشيخ إلى البركة وهرب! فصاح وتخبَّط، فاجتمع نفر من المارة سمعوه فأخرجوه والماء يقطر منه. قالوا: كيف سقطت؟ مَن رماك؟ قال: لا أستطيع أن أقول!"

- الشيخ علي الطنطاوي / فصول في الثقافة والأدب - 😅

كثيرا ما "تشكِّل كثرة الكتابات النّمطية في موضوعٍ ما عائقًا عن تقدُّم البحث الجادّ فيه، وذلك لسببين:

أحدهما: صدّها المتأهّلين عن الإقبال على البحث في الموضوع والكتابة فيه كونه مطروقًا بكثرة ومكرورًا.

والآخر: ما يولّده تَكرار نفس الأفكار، وبطرق مختلفة، ومن أشخاص كثيرين من إيهامٍ بصحّة هذه الأفكار، ولا سيّما إذا قُدّمت في سياق البحث العلمي، فيشكّل ذلك عائقًا نفسيًّا "لا شعوريًّا" لدى القارئ أو الباحث عن التنبُّه للخلل الذي تنطوي عليه هذه الأفكار، ممّا يصرفه عن التصدّي لتحليلها وامتحانها. وإذا ما نجح في تخطّي هذا العائق فيواجهه عائقٌ آخر هو ثِقَل البوح بمخالفة هذه الأفكار الشّائعة التي يتبناها أكثر من سبقه من الباحثين في المجال.

ولعلّ معظم الفتوح والاختراقات في مجال العلوم جاءت في سياق معالجات جريئة تمثّل خروجًا عن أفكار سائدة موروثة ومكرورة بكثرة. يقول الدكتور بكّار: «قد تكون هناك آراء سابقة حول المشكلة، وهذه الآراء قد تكون خاطئة فتشكّل عاملًا من عوامل الإعاقة أمامنا، وربّما تُسقِطُ بعضَ الإمكانات المتاحة للحلّ. وتاريخ التقدّم العلمي نوعٌ من الجهاد ضدّ التفسيرات الخاطئة، فإذا ما أردنا أن ننطلق أحرارًا فعلينا ألا نَخضع لكلّ ما يُقال، وإنّما نخضعه للدّرس والتمحيص. وما أشدَّ ضررَ المقولات الشائعة على المفكِّرين، تلك المقولات التي صدرت نتيجة استقراءٍ قاصر، أو تلك التي كُثِّفت في كلماتٍ قليلة، حتى يسهل حفظها وتداولها. وقلَّما تخلو مشكلة من المشكلات الكبرى من مجموعة من المقولات الشّائعة حولها»."

أيمن صالح، تحقيق أقوال الفقهاء في بيع المرابحة للآمر بالشراء، ص6

تنبيه مهم في فهم أقوال العلماء ونقلها

كان المتقدمون من الفقهاء يطلقون الجواز والإباحة ويريدون بذلك مجرد نفي التحريم ولا يمنع من ذلك عندهم أن يكون الجائز والمباح مكروها بالاصطلاح المتأخِّر، إذ "الفصل بين المكروه والمباح مما أحدثه المتأخّرون"، كما قال إمام الحرمين (نهاية المطلب، 19/ 19).
ولذلك لا ينبغي إن ورد عن متقدمي المذهب قول بالجواز أو الإباحة وعن المتأخرين قول بالكراهة أن ينقل ان في المسألة وجهين أو قولين في المذهب.
أيمن صالح.

ليس دفاعًا عن م. شحرور.. صنعوه، لم يصنعهم!
لا يختلف مسلمان في أنّ المهندس م. شحرور زنديق، نقض من الإسلام العروة الوثقى، واستحلّ ما يكفر مستحلُّه إجماعًا (كاستحلاله الزنا في لقائه مع عمرو أديب وخالد الجندي)، ويكفر لإنكاره كفر الكافرين وإدخاله حتى البوذيين الملاحدة الجنّة. ولا يتابعه على مذهبه إلّا زنديق مثله.. .. ولا يستريب عاقلان في أنّ م. شحرور جاهل باللغة العربيّة، يتعتع في الكلام، يرفع وينصب ويجرّ بلا ضابط (باعتراف صاحبه عدنان إبراهيم الذي هجاه لجهله)، وأنّه لا يُحسن القراءة من المصحف، ولا يعرف من علوم الشريعة شيئًا..
ولذلك وجب أن نعيد طرح السؤال، فيبدو أنّنا ظلمنا شحرورًا.. هل يحمل شحرور -حقيقةً- وزر من يتّبعونه، وأنّه أضلّهم بجهله؟
الجواب الذي انتهيت إليه بعد طول مراجعة للأمر:
شحرور بريء من الشحارير.
شحرور لم يصنع الشحارير، وإنّما صنع الشحاريرُ شحرورًا.
الحقيقة باختصار: الشحارير قسمان:
1- ملاحدة جبناء، لا يقبلون من أصول الإسلام شيئًا، ولا جرأة لهم لإعلان الإلحاد. هؤلاء وجدوا في زندقة شحرور طوق النجاة؛ يستمرّون على كفرهم بالإسلام دون مصارحة أنفسهم بأنّهم ملاحدة.
2- شهوانيّون فجرة، يحبّون الرذيلة والعري والتبرّج، ويبغضون أحكام العفّة الإسلاميّة. وهؤلاء وجدوا في إباحة شحرور للعري والزنا والليبراليّة مطلبهم؛ فلا حاجة إلى توبة. هم الآن فجرة و"قرآنيّون"..
ولتأكيد كلامي، لاحظوا الطبقة التي تخرج على منصّة مجتمع والفضائيّات للدفاع عن الشحررة: جهلة من طبقة عادل عصمت وإخوانه.. الشحارير على استعداد لتجميل كلّ رذيل، لا اقتناعًا بما يقول، وإنّما لأنّه يعفيهم من التوبة: ضع فوق الزندقة والرذيلة عنوان: القرآنيّون.. ثم استمرّ في ضلالك القديم..
= ولذلك يجب ألّا يقع أهل العلم والدعوة في الفخّ: م. شحرور لم يصنع الظاهرة. ومواجهة شحرور لا تكفي؛ فقد بيّنتم جهله وتناقضه وتهافته وتفاهته.. الشحررة ظاهرة أصلها الانسلاخ من الدين مع الاحتفاظ باسم الإسلام.. هي ليست ظاهرة فكريّة جادة؛ هي ظاهرة أخلاقيّة تتستّر بالجدل في الآيات، وظاهرة عقديّة تجبن عن إعلان الإلحاد..
لو لم يظهر المهندس شحرور، لصنع الشحارير من غيره رؤوسًا أخرى.. هم الداء، وهو عَرَض…
بيان وتذكرة..
﴿فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [القصص: 50]
#حتى_لا_تكون_فتنة

عن أبي داود «سمعت أحمد، ذكر حديث عطاء " أنه كان يعطي عن أبويه صدقة الفطر حتى مات، يعني: وهما ميتان، قلت: يعجبك هذا يا أبا عبد الله؟ قال: ما أحسنه إن فعله». مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود السجستاني ص124.
الاستحسان عند الإمام أحمد حقيق بالدراسة واستقراء مسائله، وتطور القول فيه عند أتباعه.

من استحسانات الصحابة وهل يُفتى بخلاف ما عليه الإمام العدْل:

في الصحيحين عن أبي موسى أنه كان يفتي الناس بالمتعة زاد مسلم: فقال رجل لأبي موسى: رويدك بعض فتياك فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعدك فقال: يا أيها الناس من كنا أفتيناه فتيا فليتئِد فإن أمير المؤمنين قادم عليكم فيه فأتَمّوا: قال فقدم عمر فذكرت ذلك له فقال: إن تأخذ بكتاب الله فإن الله تعالى قال: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] ، وإن تأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى نحر الهدي.

ولمسلم أيضا: أن عمر قال له: قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله وأصحابه ولكني كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رءوسهم.

قال ابن هبيرة فيه: إنه يتعين على العالم إذا كان يفتي بما كان الإمام على خلافه مما يسوغ فيه الاجتهاد في مثل هذه المسألة وذلك الموطن أن يترك ما كان عليه ويصير إلى ما عليه الإمام قال: وفيه جواز الاستحسان.