أرسل صلى الله عليه وسلم جابرًا في حاجة فجاء ورد السلام فلم يجبه صلى الله عليه وسلم، فوقع في نفس جابر هم عظيم!
وما هي إلا لحظات وإذا هو يسمع قوله صلى الله عليه وسلم:
«إنما منعني أن أرد عليك أني كنت أصلي».
-هنا جبر الخواطر ورعاية المشاعر وإزالة اللبس والظنون!
#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20/7279
وما هي إلا لحظات وإذا هو يسمع قوله صلى الله عليه وسلم:
«إنما منعني أن أرد عليك أني كنت أصلي».
-هنا جبر الخواطر ورعاية المشاعر وإزالة اللبس والظنون!
#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20/7279
❤27👍4
#رقائق_تاريخية (17)
وصل إلى مدينة صنعاء وفد مِن - فِرنسا كسرها الله- لمقابلة الإمام يحيى حميد الدين الذي كان بمحلة الرَّوضة شمال مدينة صنعاء، وصادف وصول يهود مِن أهل المشرق مِن بلاد النقيبحمود شِرْيَان، الذي استضافهم في منزله بالروضة وفَرَّغ لهم غُرفة في أعلى البيت، فاستنكر بعض أهل الرَّوضة ذلك، وبَلَغَ الإمام الخَبَر، فَخرَج النقيب حمود مِن بيته ورآه الإمام فاستدعاه، وقال له: مَهْ يا نقيب حمود، عندك يهود في البيت؟ فقال: نعم يا مولاي (هم الوفد حقي)، وإذا كنتَ تُنكر عليَّ أنَّ وفدي مِن اليهود.. فوفدك مِن النصارى!
فسكت الإمام، ثم قال الإمام: وفي السقف الأعلى؟ فقال: نعم يا مولاي؛ لأنّ بعض الناس قالوا: إنّ اليهود ينزل عليهم رِجْزٌ مِن السماء! فَجَعلتُهم في أعلى البيت؛ لئلا يخترق الرِّجز البيت! فأحجم الإمام!!!.
ودخل القاضي العلامة محمد بن أحمد الحَجْري إلى مجلس ولي العهد أحمد حميد الدين فلم يصافحه كما يفعل الناس، فقال له سَلِّم يا حَجْرِي، فأجاب عليه: إنّك مشغول، والمشغول لا يُشغَل فقال الأمير: إنّ المصافحة تُساقط الذنوب، فرد عليه فورًا: إنّ باب مجلسك مُزدحم بذوي الحاجات مِن الناس على اختلاف طبقاتِهم، وكلّهم ينتظرون السماح لهم بالمثول بين يديك للسلام عليك ولقضاء حوائجهم، فاخرج إليهم وصافحهم واحدًا واحدًا لتتساقط ذنوبك كلها!.
-لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتَأْتِيَ مِثْلَهُ= عارٌ عَلَيْكَ إِذا فَعَلْتَ عَظيمُ
ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَانْهَهَا عَنْ غَيِّهَا = فَإِذَا انْتَهَتْ فَأَنْتَ حَكِيمُ
فَهُنَاكَ تُعْذَرُ إِنْ وَعَظْتَ وَيُقْتَدَى = بِالقَوْلِ مِنْكَ وَيُقْبَلُ التَّعْلِيمُ
-الناصح الصريح أنفع مِن المطبل المداهن!
-بلاء الحاكم حين يغلق أبوابه عن الناصحين والمحتاجين!
-لسان الحال أبلغ مِن لسان المقال.
-القدوة بالفعل أنطق مِن القول، وحقائق السلوك تدمغ زيف السجع.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي-غفر الله له ولوالديه- عصر يوم الاثنين، لثمان مضين من شهر جمادى الأولى عام (1448).
وصل إلى مدينة صنعاء وفد مِن - فِرنسا كسرها الله- لمقابلة الإمام يحيى حميد الدين الذي كان بمحلة الرَّوضة شمال مدينة صنعاء، وصادف وصول يهود مِن أهل المشرق مِن بلاد النقيبحمود شِرْيَان، الذي استضافهم في منزله بالروضة وفَرَّغ لهم غُرفة في أعلى البيت، فاستنكر بعض أهل الرَّوضة ذلك، وبَلَغَ الإمام الخَبَر، فَخرَج النقيب حمود مِن بيته ورآه الإمام فاستدعاه، وقال له: مَهْ يا نقيب حمود، عندك يهود في البيت؟ فقال: نعم يا مولاي (هم الوفد حقي)، وإذا كنتَ تُنكر عليَّ أنَّ وفدي مِن اليهود.. فوفدك مِن النصارى!
فسكت الإمام، ثم قال الإمام: وفي السقف الأعلى؟ فقال: نعم يا مولاي؛ لأنّ بعض الناس قالوا: إنّ اليهود ينزل عليهم رِجْزٌ مِن السماء! فَجَعلتُهم في أعلى البيت؛ لئلا يخترق الرِّجز البيت! فأحجم الإمام!!!.
ودخل القاضي العلامة محمد بن أحمد الحَجْري إلى مجلس ولي العهد أحمد حميد الدين فلم يصافحه كما يفعل الناس، فقال له سَلِّم يا حَجْرِي، فأجاب عليه: إنّك مشغول، والمشغول لا يُشغَل فقال الأمير: إنّ المصافحة تُساقط الذنوب، فرد عليه فورًا: إنّ باب مجلسك مُزدحم بذوي الحاجات مِن الناس على اختلاف طبقاتِهم، وكلّهم ينتظرون السماح لهم بالمثول بين يديك للسلام عليك ولقضاء حوائجهم، فاخرج إليهم وصافحهم واحدًا واحدًا لتتساقط ذنوبك كلها!.
-لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتَأْتِيَ مِثْلَهُ= عارٌ عَلَيْكَ إِذا فَعَلْتَ عَظيمُ
ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَانْهَهَا عَنْ غَيِّهَا = فَإِذَا انْتَهَتْ فَأَنْتَ حَكِيمُ
فَهُنَاكَ تُعْذَرُ إِنْ وَعَظْتَ وَيُقْتَدَى = بِالقَوْلِ مِنْكَ وَيُقْبَلُ التَّعْلِيمُ
-الناصح الصريح أنفع مِن المطبل المداهن!
-بلاء الحاكم حين يغلق أبوابه عن الناصحين والمحتاجين!
-لسان الحال أبلغ مِن لسان المقال.
-القدوة بالفعل أنطق مِن القول، وحقائق السلوك تدمغ زيف السجع.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي-غفر الله له ولوالديه- عصر يوم الاثنين، لثمان مضين من شهر جمادى الأولى عام (1448).
❤20👍7
🌙 إعادة
#فتاوى_السيرة
301) هل كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لباس يتميز به عن الصحابة؟
الجواب: كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللباس أن يلبس ما تيسر من اللباس من الصوف تارة، والقطن تارة، والكتان تارة، ولبس البرود اليمانية، والبرد الأخضر. ولبس الجبة والقباء، والقميص والسراويل، والإزار والرداء، والخف والنعل.
فكان لباسه صلى الله عليه وسلم من جنس لباس عرب الجزيرة، في صفته وهيئته.
ويحسن حين الكلام عن لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ألا يساق إلا على مساق بيان تواضعه صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يتخذ أبهة الملوك وشاراتهم، وهذا ما لفت انتباه كثير ممن قدم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه، منهم عدي بن حاتم.
فحين جاء عَدي بن حاتم انطلق به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته، وفي الطريق دعته امرأة ومعها صبي، فنادته وقالت: يا رسول الله إنّ لي إليك حاجة، فوقف لها وعَدِيٌّ ينظر، قال عَدي: حتى أشفقتُ عليه مِن طول القيام، وقلتُ: والله ما هذا بملك. ثم دخل بي بيته، فألقى إليَّ وسادة، فقلت: اجلس أنت عليها، فقال: «اجلس أنت»، فجلستُ عليها وجلس هو بالأرض، فلمّا رأيته صنع ما صنع وقعت عليَّ غضاضة، وعلمت أنّه ليس يريد علوًّا في الدنيا ولا فسادًا».
ولا يذكر تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللباس على سبيل الانتقاد للهئية العلمائية؛ لأن الهئية العلمائية أمر تواضع عليه أهل العلم في سائر الأمصار على تتابع الأعصار؛ لتمييز من يقصد بالتفقه والسؤال وطلب العلم وأخذ المعرفة.
قال العلامة العز بن عبد السلام: «ولا بأس بِلُبْسِ شعار العلماء من أهل الدين؛ ليُعرفوا بذلك فيُسألوا؛ فإني كنت مُحْرِمًا فأنكرتُ على جماعة من المحرمين لا يعرفونني ما أَخلُّوا به من آداب الإحرام فلم يقبلوا، فلما لبست ثياب الفقهاء وأنكرتُ على الطائفين ما أَخلُّوا به من آداب الطواف فسمعوا وأطاعوا، فإذا لَبِس شعار الفقهاء لمثل هذا الغرض كان له فيه أجر؛ لأنه سبب لامتثال أمر الله، والانتهاء عما نهى الله عنه».
وقال شيخ الإسلام الشوكاني: «والحاصل أن الأعمال بالنيات فلبس المنخفض من الثياب تواضعًا وكسرًا لسورة النفس التي لا يؤمن عليها من التكبر إن لبست غالي الثياب من المقاصد الصالحة الموجبات للمثوبة من الله تعالى، ولبس الغالي من الثياب عند الأمن على النفس من التسامي المشوب بنوع من التكبر لقصد التوصل بذلك إلى تمام المطالب الدينية من أمر بمعروف أو نهي عن منكر عند من لا يلتفت إلا إلى ذوي الهيئات كما هو الغالب على عوام زماننا وبعض خواصه لا شك أنه من الموجبات للأجر لكنه لا بد من تقييد ذلك بما يحل لبسه شرعًا».
وقال الأديب علي الطنطاوي: «وللثياب، لا جرم، عمل في تكوين طبائع المرء وتوجيه سيرته، فأنت حين تتخفف من الثياب أو تتخذ ثياب أهل الرياضة، فتلبس السراويلات المناكير القصار أو التبّان، تشعر بالخفة وتميل إلى القفز والتوثب وتكره القرار على الأرض، فإن أطلت لبسه أوشك أن يكون ذلك لك عادة، وإن لبست الجبة ولبثتْ على هامتك العمامة مِلْتَ إلى التوقر والرَّزانة، ولم تستطع أن تأتي ما هو منافٍ لها، وتنزهت حتى عن قعود في قهوةٍ أو ولوج سينمة، أو إسراع في مِشية في طريق، أو مزحة نابية أو قهقهة مقرقعة في مجلس...وتتطبع على ذلك حتى يعود لك طبعاً. وإن اتخذت (البرنيطة) جنحت بالضرورة إلى مصاحبة أهلها ومجالستهم، وملت عن المساجد ومجالس العبادة ولو كنت مصلياً متعبدًا، ومن هنا جاء النهي عن التشبه بغير المسلمين، والأمثلة على ذلك كثيرة».
قلت: فلباس حملة العلم ليس منصبًا دينيًا وإنما يميز المشتغلين بالعلم، كما يتميز الأطباء بزيهم، وسائر أهل التخصصات، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، عصر يوم الأحد (28/جمادى الآخرة/1446).
https://t.me/alghanm20/5967
#فتاوى_السيرة
301) هل كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لباس يتميز به عن الصحابة؟
الجواب: كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللباس أن يلبس ما تيسر من اللباس من الصوف تارة، والقطن تارة، والكتان تارة، ولبس البرود اليمانية، والبرد الأخضر. ولبس الجبة والقباء، والقميص والسراويل، والإزار والرداء، والخف والنعل.
فكان لباسه صلى الله عليه وسلم من جنس لباس عرب الجزيرة، في صفته وهيئته.
ويحسن حين الكلام عن لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ألا يساق إلا على مساق بيان تواضعه صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يتخذ أبهة الملوك وشاراتهم، وهذا ما لفت انتباه كثير ممن قدم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه، منهم عدي بن حاتم.
فحين جاء عَدي بن حاتم انطلق به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته، وفي الطريق دعته امرأة ومعها صبي، فنادته وقالت: يا رسول الله إنّ لي إليك حاجة، فوقف لها وعَدِيٌّ ينظر، قال عَدي: حتى أشفقتُ عليه مِن طول القيام، وقلتُ: والله ما هذا بملك. ثم دخل بي بيته، فألقى إليَّ وسادة، فقلت: اجلس أنت عليها، فقال: «اجلس أنت»، فجلستُ عليها وجلس هو بالأرض، فلمّا رأيته صنع ما صنع وقعت عليَّ غضاضة، وعلمت أنّه ليس يريد علوًّا في الدنيا ولا فسادًا».
ولا يذكر تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللباس على سبيل الانتقاد للهئية العلمائية؛ لأن الهئية العلمائية أمر تواضع عليه أهل العلم في سائر الأمصار على تتابع الأعصار؛ لتمييز من يقصد بالتفقه والسؤال وطلب العلم وأخذ المعرفة.
قال العلامة العز بن عبد السلام: «ولا بأس بِلُبْسِ شعار العلماء من أهل الدين؛ ليُعرفوا بذلك فيُسألوا؛ فإني كنت مُحْرِمًا فأنكرتُ على جماعة من المحرمين لا يعرفونني ما أَخلُّوا به من آداب الإحرام فلم يقبلوا، فلما لبست ثياب الفقهاء وأنكرتُ على الطائفين ما أَخلُّوا به من آداب الطواف فسمعوا وأطاعوا، فإذا لَبِس شعار الفقهاء لمثل هذا الغرض كان له فيه أجر؛ لأنه سبب لامتثال أمر الله، والانتهاء عما نهى الله عنه».
وقال شيخ الإسلام الشوكاني: «والحاصل أن الأعمال بالنيات فلبس المنخفض من الثياب تواضعًا وكسرًا لسورة النفس التي لا يؤمن عليها من التكبر إن لبست غالي الثياب من المقاصد الصالحة الموجبات للمثوبة من الله تعالى، ولبس الغالي من الثياب عند الأمن على النفس من التسامي المشوب بنوع من التكبر لقصد التوصل بذلك إلى تمام المطالب الدينية من أمر بمعروف أو نهي عن منكر عند من لا يلتفت إلا إلى ذوي الهيئات كما هو الغالب على عوام زماننا وبعض خواصه لا شك أنه من الموجبات للأجر لكنه لا بد من تقييد ذلك بما يحل لبسه شرعًا».
وقال الأديب علي الطنطاوي: «وللثياب، لا جرم، عمل في تكوين طبائع المرء وتوجيه سيرته، فأنت حين تتخفف من الثياب أو تتخذ ثياب أهل الرياضة، فتلبس السراويلات المناكير القصار أو التبّان، تشعر بالخفة وتميل إلى القفز والتوثب وتكره القرار على الأرض، فإن أطلت لبسه أوشك أن يكون ذلك لك عادة، وإن لبست الجبة ولبثتْ على هامتك العمامة مِلْتَ إلى التوقر والرَّزانة، ولم تستطع أن تأتي ما هو منافٍ لها، وتنزهت حتى عن قعود في قهوةٍ أو ولوج سينمة، أو إسراع في مِشية في طريق، أو مزحة نابية أو قهقهة مقرقعة في مجلس...وتتطبع على ذلك حتى يعود لك طبعاً. وإن اتخذت (البرنيطة) جنحت بالضرورة إلى مصاحبة أهلها ومجالستهم، وملت عن المساجد ومجالس العبادة ولو كنت مصلياً متعبدًا، ومن هنا جاء النهي عن التشبه بغير المسلمين، والأمثلة على ذلك كثيرة».
قلت: فلباس حملة العلم ليس منصبًا دينيًا وإنما يميز المشتغلين بالعلم، كما يتميز الأطباء بزيهم، وسائر أهل التخصصات، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، عصر يوم الأحد (28/جمادى الآخرة/1446).
https://t.me/alghanm20/5967
Telegram
قناة أحمد بن غانم الأسَدي
#فتاوى_السيرة
301) هل كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لباس يتميز به عن الصحابة؟
الجواب: كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللباس أن يلبس ما تيسر من اللباس من الصوف تارة، والقطن تارة، والكتان تارة، ولبس البرود اليمانية، والبرد الأخضر. ولبس الجبة…
301) هل كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لباس يتميز به عن الصحابة؟
الجواب: كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللباس أن يلبس ما تيسر من اللباس من الصوف تارة، والقطن تارة، والكتان تارة، ولبس البرود اليمانية، والبرد الأخضر. ولبس الجبة…
❤10👍4
الشوكاني:
«فإنّ غالب طلبة علوم الاجتهاد تنقضي أعمارهم في تحقيق الآلات وتدقيقها، ومنهم مَن لايفتح كتابًا مِن كتب السنة ولاسفْرًا مِن أسفار التفسير!
فحال هذا كحال مَن حصّل الكاغد والحبْر وبرى أقلامه ولاك دواته ولم يكتب حرفًا»!
#درر_من_اليمن
https://t.me/alghanm20/7283
«فإنّ غالب طلبة علوم الاجتهاد تنقضي أعمارهم في تحقيق الآلات وتدقيقها، ومنهم مَن لايفتح كتابًا مِن كتب السنة ولاسفْرًا مِن أسفار التفسير!
فحال هذا كحال مَن حصّل الكاغد والحبْر وبرى أقلامه ولاك دواته ولم يكتب حرفًا»!
#درر_من_اليمن
https://t.me/alghanm20/7283
❤24👍7
#فتاوى_السيرة
395) ما وجه اختصاص فاطمة رضي الله عنها في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لو أنّ فاطمة بنتَ مُحمد سَرَقَت لقطعتُ يدها».
الجواب: في اختصاص فاطمة رضي الله عنها بذلك حِكَمٌ وأسباب:
الأولى: المبالغة في قَطع المُحاباة والصلة في حقوق الله تعالى، وتخصيص حدوده، وتعليقها بالأسماء دون المُسمّيات والمَقامات، وأنّ الشرف والقُرب لا يُغني عن أمر الله شيئًا.
وقد كانت فاطمة رضي الله عنها حينئذ أشهر أهله وأحبّهم إليهم فهي ابنته الصغيرة والأثيرة لديه، وهي البَضَعة النبوية التي يؤذيه ما يؤذيها، ويُريبه ما يريبها، وللصغير من الأبناء حظوة سامية، ومحبة راسخة!
فضرب صلى الله عليه وسلم المثل بأخصّ أهله وأحبّهم إليه؛ لئلا يَطمع طامع في شفاعة لغيرها ممّن هو دونَها في الشرف والقرابة.
وكان بنو مخزوم مِن أشرف بطون قريش، واشتد عليهم أنْ تُقطع يدُ امرأةٍ منهم، فبيَّن النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ هلاك بني إسرائيل، إنما كان في تخصيص رؤساء الناس بالعفو عن العقوبات، وأخبر أنَّ فاطمة ابنته ـ التي هي أشرفُ النساء ـ لو سرقت ـ وقد أعاذها الله مِن ذلك ـ، لقطع يدها؛ لِيُبَيِّنَ: أنّ وجوبَ العدل والتعميم في الحدود، لا يُستثنى منه بنتُ الرسول، فضلاً عن بنت غيره».
الثانية: أنّه لم يبق مِن بناته صلى الله عليه وسلم حينئذ غيرها، فحادثة السرقة مِن المخزومية كانت في عام فتح مكة، وقد كان هذا الفتح الأعظم والنصر في شهر رمضان المعظم سنة ثمان بالحجة الصحيحة والاتفاق السليم.
قلت: يَرِدُ على هذا أنّ البَضَعة النبوية أُمّ كلثوم رضي الله عنها إنّما توفيت في شهر شعبان سنة تسع، باتفاق علماء السيرة النبوية.
الثالثة: أنّ اسم السارقة وافق اسمها رضي الله عنها، فناسب أنْ يَضربَ المثل بِها. فإنّ اسم السارقة فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم.
قلت: هذا مِن مُلح العلم وليس مِن متينه!
والله تعالى أعلم.
كتبه أحمد بن غانم الأسدي، غفر الله له ولوالديه.
عصر الخميس، لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر جمادى الأولى عام (1448).
395) ما وجه اختصاص فاطمة رضي الله عنها في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لو أنّ فاطمة بنتَ مُحمد سَرَقَت لقطعتُ يدها».
الجواب: في اختصاص فاطمة رضي الله عنها بذلك حِكَمٌ وأسباب:
الأولى: المبالغة في قَطع المُحاباة والصلة في حقوق الله تعالى، وتخصيص حدوده، وتعليقها بالأسماء دون المُسمّيات والمَقامات، وأنّ الشرف والقُرب لا يُغني عن أمر الله شيئًا.
وقد كانت فاطمة رضي الله عنها حينئذ أشهر أهله وأحبّهم إليهم فهي ابنته الصغيرة والأثيرة لديه، وهي البَضَعة النبوية التي يؤذيه ما يؤذيها، ويُريبه ما يريبها، وللصغير من الأبناء حظوة سامية، ومحبة راسخة!
فضرب صلى الله عليه وسلم المثل بأخصّ أهله وأحبّهم إليه؛ لئلا يَطمع طامع في شفاعة لغيرها ممّن هو دونَها في الشرف والقرابة.
وكان بنو مخزوم مِن أشرف بطون قريش، واشتد عليهم أنْ تُقطع يدُ امرأةٍ منهم، فبيَّن النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ هلاك بني إسرائيل، إنما كان في تخصيص رؤساء الناس بالعفو عن العقوبات، وأخبر أنَّ فاطمة ابنته ـ التي هي أشرفُ النساء ـ لو سرقت ـ وقد أعاذها الله مِن ذلك ـ، لقطع يدها؛ لِيُبَيِّنَ: أنّ وجوبَ العدل والتعميم في الحدود، لا يُستثنى منه بنتُ الرسول، فضلاً عن بنت غيره».
الثانية: أنّه لم يبق مِن بناته صلى الله عليه وسلم حينئذ غيرها، فحادثة السرقة مِن المخزومية كانت في عام فتح مكة، وقد كان هذا الفتح الأعظم والنصر في شهر رمضان المعظم سنة ثمان بالحجة الصحيحة والاتفاق السليم.
قلت: يَرِدُ على هذا أنّ البَضَعة النبوية أُمّ كلثوم رضي الله عنها إنّما توفيت في شهر شعبان سنة تسع، باتفاق علماء السيرة النبوية.
الثالثة: أنّ اسم السارقة وافق اسمها رضي الله عنها، فناسب أنْ يَضربَ المثل بِها. فإنّ اسم السارقة فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم.
قلت: هذا مِن مُلح العلم وليس مِن متينه!
والله تعالى أعلم.
كتبه أحمد بن غانم الأسدي، غفر الله له ولوالديه.
عصر الخميس، لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر جمادى الأولى عام (1448).
❤17
#فتاوى_السيرة
396) ما هي كرامات الشهداء الحسية في السيرة النبوية؟ وهل منها طيب رائحة الدم وابتسامة الشهيد ورفعه إصبعه السبابة؟
الجواب: الذي وقفتُ في الكرامات الحسية هو ما ذكره الصاحب الجليل جابر عن والده البطل الشهيد عبد الله بن عمرو بن حرام رضوان الله عليه، فقد أَخرجه مِن قبره ليدفنه وحده، وذلك بعد ستة أشهر مِن استشهاده، فوجده كما دُفن سوى تغير يسير في أذنه!.
والأصل أنَّ كل ابن آدم يَبلى جسده إلّا عَجْب الذنب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ ابْنِ آدَمَ تَأْكُلُهُ الْأَرْضُ، إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، فَإِنَّهُ مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّبُ».
فجسد الإنسان عُرضة لأسباب التغير بمجرد مفارقة روحه لبدنه.
قال محمد بن كعب القرظي: «لقيتُ عمر بن عبد العزيز بالمدينة في شبابه وجماله وغضارته، قال: فلمّا استخلف قدمت عليه فاستأذنت عليه، فأذن لي، فجعلتُ أُحِدُّ النظر إليه، فقال لي: يا ابن كعب، ما لي أراك تحد النظر؟ قلت: يا أمير المؤمنين، لِمَا أرى مِن تَغيّر لونك ونحول جسمك، فقال: يا ابن كعب، فكيف ولو رأيتني بعد ثلاث في قبري.. لكنتَ لي أشد إنكارًا».
وفي «صحيح مسلم» باب تسجية الميت، أسند حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «سُجيَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة».
قال القاضي عياض: «وفي هذا تسجية الميت في الثياب، وتغطية وجهه، على ما مضى به العمل، لتغير صفته بالموت، عمّا كانت عليه».
وقال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر: «الميت ربما تَغيَّر وجهه بالسواد ونحوه، وذلك لداء، أو لغلبة دم، فينظر الجهال إليه فينكرونه ويتأولون فيه».
قلت: فطبيعة جسد ابن آدم هو التَّغيُّر تقدمةً للبِلاء، ولذلك فمحاوله رصد تغير وجوه الموتى وأبدانِهم بعد موتِهم مِن التكلف، ولذلك لا تجد مثله في حياة الصحابة، فلم يذكر عن الصحابة رضوان الله عليهم مثل هذه الأشياء، وفيهم الشهداء والصديقون والصالحون.
فأمّا طِيب رائحة الدم وأنّها أطيب مِن رائحة المسك فهذا مِن المبالغات؛ لأنّ هذا مِن صفات دم الشهيد يوم القيامة وليس في الدنيا، ولذلك لم تُوصف بذلك دماء شهداء الصحابة الكرام الذين تضرجوا بدمائهم الزكية في أقدس معارك الدنيا، تحت لواء سيد الأنام صلى الله عليه وسلم.
وأمّا التبسم فهو مِن أعراض الموت؛ حيث تتقلص الشِّفَاهُ، وترتخي عضلات الوجه.. فتظهر الأسنان، فيظن بعض الناس أنّها ابتسامة، وليست كذلك، ولذلك يظهر ذلك في صور بعض موتى النصارى مِن القساوسة وغيرهم، فهل يقال: هذا مِن كراماتِهم؟!
وأمّا إصبع السبابة فلا ترتفع بعد الموت، ولكن إذا مات وهو عاقدٌ بِها تبقى معقودة، فهي حالة مصاحبة للميت، وليست كرامة خارقة!
والله تعالى أعلم
https://t.me/alghanm20/7286
396) ما هي كرامات الشهداء الحسية في السيرة النبوية؟ وهل منها طيب رائحة الدم وابتسامة الشهيد ورفعه إصبعه السبابة؟
الجواب: الذي وقفتُ في الكرامات الحسية هو ما ذكره الصاحب الجليل جابر عن والده البطل الشهيد عبد الله بن عمرو بن حرام رضوان الله عليه، فقد أَخرجه مِن قبره ليدفنه وحده، وذلك بعد ستة أشهر مِن استشهاده، فوجده كما دُفن سوى تغير يسير في أذنه!.
والأصل أنَّ كل ابن آدم يَبلى جسده إلّا عَجْب الذنب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ ابْنِ آدَمَ تَأْكُلُهُ الْأَرْضُ، إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، فَإِنَّهُ مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّبُ».
فجسد الإنسان عُرضة لأسباب التغير بمجرد مفارقة روحه لبدنه.
قال محمد بن كعب القرظي: «لقيتُ عمر بن عبد العزيز بالمدينة في شبابه وجماله وغضارته، قال: فلمّا استخلف قدمت عليه فاستأذنت عليه، فأذن لي، فجعلتُ أُحِدُّ النظر إليه، فقال لي: يا ابن كعب، ما لي أراك تحد النظر؟ قلت: يا أمير المؤمنين، لِمَا أرى مِن تَغيّر لونك ونحول جسمك، فقال: يا ابن كعب، فكيف ولو رأيتني بعد ثلاث في قبري.. لكنتَ لي أشد إنكارًا».
وفي «صحيح مسلم» باب تسجية الميت، أسند حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «سُجيَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة».
قال القاضي عياض: «وفي هذا تسجية الميت في الثياب، وتغطية وجهه، على ما مضى به العمل، لتغير صفته بالموت، عمّا كانت عليه».
وقال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر: «الميت ربما تَغيَّر وجهه بالسواد ونحوه، وذلك لداء، أو لغلبة دم، فينظر الجهال إليه فينكرونه ويتأولون فيه».
قلت: فطبيعة جسد ابن آدم هو التَّغيُّر تقدمةً للبِلاء، ولذلك فمحاوله رصد تغير وجوه الموتى وأبدانِهم بعد موتِهم مِن التكلف، ولذلك لا تجد مثله في حياة الصحابة، فلم يذكر عن الصحابة رضوان الله عليهم مثل هذه الأشياء، وفيهم الشهداء والصديقون والصالحون.
فأمّا طِيب رائحة الدم وأنّها أطيب مِن رائحة المسك فهذا مِن المبالغات؛ لأنّ هذا مِن صفات دم الشهيد يوم القيامة وليس في الدنيا، ولذلك لم تُوصف بذلك دماء شهداء الصحابة الكرام الذين تضرجوا بدمائهم الزكية في أقدس معارك الدنيا، تحت لواء سيد الأنام صلى الله عليه وسلم.
وأمّا التبسم فهو مِن أعراض الموت؛ حيث تتقلص الشِّفَاهُ، وترتخي عضلات الوجه.. فتظهر الأسنان، فيظن بعض الناس أنّها ابتسامة، وليست كذلك، ولذلك يظهر ذلك في صور بعض موتى النصارى مِن القساوسة وغيرهم، فهل يقال: هذا مِن كراماتِهم؟!
وأمّا إصبع السبابة فلا ترتفع بعد الموت، ولكن إذا مات وهو عاقدٌ بِها تبقى معقودة، فهي حالة مصاحبة للميت، وليست كرامة خارقة!
والله تعالى أعلم
https://t.me/alghanm20/7286
❤11
هذا الكتاب حافل بمظاهر الذوق العام المُسمّى في عصرنا (الإتكيت)!
ومؤلفه توفي سنة (325)-رحمه الله تعالى.
وممّا جاء فيه قوله: «وأحسن الزيِّ ما تَشاكل وانطبق، وتقارب واتفق».
#سفينة_التاريخ
ومؤلفه توفي سنة (325)-رحمه الله تعالى.
وممّا جاء فيه قوله: «وأحسن الزيِّ ما تَشاكل وانطبق، وتقارب واتفق».
#سفينة_التاريخ
❤9👍3
أخرج أحمد بإسناد حسن عن سوادة بن الربيع رضي الله عنه، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته؟ فأمر لي بذودٍ، ثم قال لي:
"إذا رجعت إلى بيتك فمُرهم، فليُحسنوا غذاء رباعهم ومُرهم فليقلموا أظفارهم ولا يَعْبِطوا بها ضروع مواشيهم إذا حَلبوا"
يعبطوا. أي: يشددوا الحلب فيُدْمُوها!
-هذا رفقه صلى الله عليه وسلم بضروع حيوان، فما ظنك برفقه بضعفاء بني الإنسان!
#رحيق_السيرة
"إذا رجعت إلى بيتك فمُرهم، فليُحسنوا غذاء رباعهم ومُرهم فليقلموا أظفارهم ولا يَعْبِطوا بها ضروع مواشيهم إذا حَلبوا"
يعبطوا. أي: يشددوا الحلب فيُدْمُوها!
-هذا رفقه صلى الله عليه وسلم بضروع حيوان، فما ظنك برفقه بضعفاء بني الإنسان!
#رحيق_السيرة
❤11👍5
جُهال الأطباء هم الوباء في العالم، وتسليم المرضى إلى الطبيعة أحب إلي من تسليمهم إلى جهال الطب.
أبو الوفاء ابن عقيل
#سفينة_التاريخ
أبو الوفاء ابن عقيل
#سفينة_التاريخ
❤7👍4
#فتاوى_السيرة
397) هل صحَّ أن الورد خُلِقَ مِنْ عَرَق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الجواب: لا يصح في هذا حديث. قاله جماعة من أهل العلم، منهم: ابن ناصر السلامي، وابن عساكر، وابن الجوزي، والنووي، والزركشي، وابن حجر، والسخاوي، والسيوطي، والقسطلاني، والصالحي، وابن عَرَاق، والقاري، والعَجْلُوني، والغَزِّي، والأمير المالكي، وغيرهم-رحم الله الجميع-.
قال ابن غانم: جاء هذا الكذب في خمسة أحاديث:
الأول: حديث أنس رضي الله عنه، أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (13/131)، من طريق مكي بن بندار، عن الحسن بن عبد الواحد القزويني، عن هشام بن عمار، عن مالك، عن الزهري، ومكي هذا: متهم بالوضع، والحسن بن علي بن عبد الواحد: مجهول. قال ابن عساكر بعده: «وهذا حديث موضوع وَضَعَه مَن لا عِلْم له وركَّبه على هذا الإسناد الصحيح».
وأخرجه الجريري في «الجليس الصالح الكافي» (3/154)، من طريق: صعصعة بن الحسين الرقي الأنصاري عن محمد بن عنبسة بن حماد، عن أبيه. والثلاثة مجاهيل.
الثاني: حديث علي رضي الله عنه، أخرجه ابن عدي في «الكامل» (3/555-556)، وفي إسناده الحسن بن علي بن زكريا العدوي، أحد الكذابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الرافعي في «التدوين في أخبار قزوين» (2/327)، وفي إسناده: سهيل بن صقير البصري، متهم بوضع الحديث. وفي الإسناد مجاهيل.
الثالث: حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أخرجه أبو طاهر السِّلَفي في «المشيخة البغدادية» (34)، من طريق محمد بن أحمد بن محمد بن إدريس, عن محمد بن موسى الإصطخري, عن شعيب بن عمران العسكري، والثلاثة مجاهيل.
الرابع: حديث جابر رضي الله عنهما، ذكره ابن الجوزي في «الموضوعات» (3/63)، وفي إسناده: أحمد بن محمد ابن يحيى بن حمزة البتلهي: ضعيف صاحب مناكير وغرائب. فهو من أباطيله، كما قاله الحافظ الذهبي في «المغني في الضعفاء» (452)، «تلخيص الموضوعات» (719).
الخامس: حديث عائشة رضي الله عنهما، ذكره ابن الجوزي في «الموضوعات» (3/26)، وقال بوضعه، وأقرَّه الذهبي في «تلخيص الموضوعات» (719).
الخلاصة: أن أحاديث خلق الورد من عَرَقِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلها مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله حسيب مُختلِقها وطَليْبُه.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي-غفر الله له ولوالديه-
عصر يوم الثلاثاء لستة عشر ليلة خلت من شهر جمادى الأولى (1448).
https://t.me/alghanm20/7292
397) هل صحَّ أن الورد خُلِقَ مِنْ عَرَق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الجواب: لا يصح في هذا حديث. قاله جماعة من أهل العلم، منهم: ابن ناصر السلامي، وابن عساكر، وابن الجوزي، والنووي، والزركشي، وابن حجر، والسخاوي، والسيوطي، والقسطلاني، والصالحي، وابن عَرَاق، والقاري، والعَجْلُوني، والغَزِّي، والأمير المالكي، وغيرهم-رحم الله الجميع-.
قال ابن غانم: جاء هذا الكذب في خمسة أحاديث:
الأول: حديث أنس رضي الله عنه، أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (13/131)، من طريق مكي بن بندار، عن الحسن بن عبد الواحد القزويني، عن هشام بن عمار، عن مالك، عن الزهري، ومكي هذا: متهم بالوضع، والحسن بن علي بن عبد الواحد: مجهول. قال ابن عساكر بعده: «وهذا حديث موضوع وَضَعَه مَن لا عِلْم له وركَّبه على هذا الإسناد الصحيح».
وأخرجه الجريري في «الجليس الصالح الكافي» (3/154)، من طريق: صعصعة بن الحسين الرقي الأنصاري عن محمد بن عنبسة بن حماد، عن أبيه. والثلاثة مجاهيل.
الثاني: حديث علي رضي الله عنه، أخرجه ابن عدي في «الكامل» (3/555-556)، وفي إسناده الحسن بن علي بن زكريا العدوي، أحد الكذابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الرافعي في «التدوين في أخبار قزوين» (2/327)، وفي إسناده: سهيل بن صقير البصري، متهم بوضع الحديث. وفي الإسناد مجاهيل.
الثالث: حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أخرجه أبو طاهر السِّلَفي في «المشيخة البغدادية» (34)، من طريق محمد بن أحمد بن محمد بن إدريس, عن محمد بن موسى الإصطخري, عن شعيب بن عمران العسكري، والثلاثة مجاهيل.
الرابع: حديث جابر رضي الله عنهما، ذكره ابن الجوزي في «الموضوعات» (3/63)، وفي إسناده: أحمد بن محمد ابن يحيى بن حمزة البتلهي: ضعيف صاحب مناكير وغرائب. فهو من أباطيله، كما قاله الحافظ الذهبي في «المغني في الضعفاء» (452)، «تلخيص الموضوعات» (719).
الخامس: حديث عائشة رضي الله عنهما، ذكره ابن الجوزي في «الموضوعات» (3/26)، وقال بوضعه، وأقرَّه الذهبي في «تلخيص الموضوعات» (719).
الخلاصة: أن أحاديث خلق الورد من عَرَقِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلها مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله حسيب مُختلِقها وطَليْبُه.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي-غفر الله له ولوالديه-
عصر يوم الثلاثاء لستة عشر ليلة خلت من شهر جمادى الأولى (1448).
https://t.me/alghanm20/7292
❤4
لا ترفع السقف عاليًا.. فيشتد بردك، وتعظم خيبتك!
وقد قال الحكماء:
مَن ولّى وجهه شطر بخيل.. فقد أساء الظن بالله تعالى!
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20/7294
وقد قال الحكماء:
مَن ولّى وجهه شطر بخيل.. فقد أساء الظن بالله تعالى!
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20/7294
👍10❤4
العلامة إسماعيل المقري:
إذا حسَدًا مالت عن الصاحب الصحب **
فلا رقية تجديه فيهم ولا عتب
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20/7296
إذا حسَدًا مالت عن الصاحب الصحب **
فلا رقية تجديه فيهم ولا عتب
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20/7296
❤9👍1
- الطالب اليمني ينشر لعلماء الدنيا إلا أهل بلده!
والطالب المغربي ينشر لعلماء الأرض إلا أهل بلده!
-زامر الحي لا يطرب!
- شيخ الشافعية في اليمن ابن أبي الخير العمراني:
«والله لو يُقَدِّرُ الله لولدي طاهر الخروج إلى البلاد التي شُرِّف بها العلم ليعَلْونّ درجة الإمامة».
وكان يقول أيضًا:
«طاهر فقيهٌ سامِي الذِكْرِ، وإنما أمَاتَ ذِكَرَهُ بلدُ السُوء!».
- من شعر أبي محمد ابن حزم يشكو الغربة:
أنا الشمس في جو العلوم منيرة ... ولكن عيبي أن مطلعي الغرب
- في أول المعرفة بشيخنا مؤرخ اليمن القاضي إسماعيل الأكوع سألت عن بيته في الحي الذي يسكنه.. فلم يعرفوه؟
- وذات مرة ركبت سيارة الأجرة فقال لي السائق: إلى أين؟
فقلت: مسجد الزبيري عند القاضي العمراني.
فقال: أول مرة أسمع به!
ثم نزل معي وحضر الدرس، وأحس بالخجل!
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20/7298
والطالب المغربي ينشر لعلماء الأرض إلا أهل بلده!
-زامر الحي لا يطرب!
- شيخ الشافعية في اليمن ابن أبي الخير العمراني:
«والله لو يُقَدِّرُ الله لولدي طاهر الخروج إلى البلاد التي شُرِّف بها العلم ليعَلْونّ درجة الإمامة».
وكان يقول أيضًا:
«طاهر فقيهٌ سامِي الذِكْرِ، وإنما أمَاتَ ذِكَرَهُ بلدُ السُوء!».
- من شعر أبي محمد ابن حزم يشكو الغربة:
أنا الشمس في جو العلوم منيرة ... ولكن عيبي أن مطلعي الغرب
- في أول المعرفة بشيخنا مؤرخ اليمن القاضي إسماعيل الأكوع سألت عن بيته في الحي الذي يسكنه.. فلم يعرفوه؟
- وذات مرة ركبت سيارة الأجرة فقال لي السائق: إلى أين؟
فقلت: مسجد الزبيري عند القاضي العمراني.
فقال: أول مرة أسمع به!
ثم نزل معي وحضر الدرس، وأحس بالخجل!
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20/7298
❤29👍8
﴿وتلك الأيام نداولها بين الناس﴾
-تأمل كيف وصفها بأنها {أيام} ولم يقل: شهورًا ولا أعوامًا؛ إشارة إلى سرعة تقصفها، وقِصَرِ وقتها!
-فحصار الأحزاب على المدينة المنورة كان نحو شهر.. ومع ذلك يسمى: (يوم الأحزاب).
ومُدّة غزوة تبوك شهر.. ومع ذلك سماها الله: {ساعة العسرة}!
-فكل ما أنت فيه [س ي م ر] ويأتي خلافه!
فإنْ كنتَ فيما يسوؤك فلا تيأس.. سيمر ويأتي ما يسرك!
وإنْ كنتَ فيما يسرك فلا تغتر.. سيمر ويأتي ما يسوؤك!
#ربيع_قلوبنا
#رحيق_السيرة
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20/7299
-تأمل كيف وصفها بأنها {أيام} ولم يقل: شهورًا ولا أعوامًا؛ إشارة إلى سرعة تقصفها، وقِصَرِ وقتها!
-فحصار الأحزاب على المدينة المنورة كان نحو شهر.. ومع ذلك يسمى: (يوم الأحزاب).
ومُدّة غزوة تبوك شهر.. ومع ذلك سماها الله: {ساعة العسرة}!
-فكل ما أنت فيه [س ي م ر] ويأتي خلافه!
فإنْ كنتَ فيما يسوؤك فلا تيأس.. سيمر ويأتي ما يسرك!
وإنْ كنتَ فيما يسرك فلا تغتر.. سيمر ويأتي ما يسوؤك!
#ربيع_قلوبنا
#رحيق_السيرة
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20/7299
❤27👍6