كتيب صغير (كان أصله مقالة، ووسّع، يقع في أقل من 150 صفحة من القطع الصغير)، لطيف وفيه معلومات جديدة بالنسبة لي، أعجبني بعضه ولم يعجبني بعضه (عادي يعني) ..

يحاول الكتاب أن يعود بكثير من مبادئ الإدارة المعاصرة مثل "المرونة" و"رفض التراتبية الهرمية" و"التفويض" و"المرونة في القرار" و"المسئولية الفردية" وفكرة أن العمّال ورؤوساهم "شركاء في النجاح" لا "أعداء" ... إلخ .. إلى منظرين من ألمانيا النازية ..
وهذا الكتاب لا يحاول، كما هو عمل باومان أو أجامبين مثلًا (كما صرّح المؤلف) أن يقول: النازية ليست هي "آخر other" الحداثة أو "نقيضها" بل هي نهايتها المنطقية.. هو لا يحاول إنجاز هذه المهمة فيما يخص الإدارة ..
فكرة الكتاب الأساسية هي التعليق ونقل مجموعة من النصوص من قادة نازيين ومجموعة من المجلات الرسمية التي أطلقها النازيون فيما يخص إدارة الأفراد، في الجيش بالخصوص، وفي الاقتصاد بعموم.
وفيه تكتشف أن نقدًا نازيًا - يشبه كثيرًا النقد اليميني الشائع اليوم - لفكرة "الدولة الكبيرة" ولفكرة "التراتبية الهرمية" و"سلاسل الأوامر الطويلة" و"غياب الفردية في التنظيم.." و"ترهل البيروقراطية"...إلخ، وهذا هو المفاجئ في الكتاب، فالتوقع الذي تدخل به على موضوع كهذا هو العكس تمامًا من هذه الأفكار .. ما لم يكن مفاجئًا هو نقد النازيين للشيوعية والشيوعيين - هذه طبعًا من مسلّمات التاريخ :) - الذين يذكون روح "العداء" بين العمّال والمدراء بينما هم طبعًا "شركاء".. ويكشف الكتاب الكثير من مضامين "الإدارة الإنسانية" التي نراها اليوم لكن في غير مكانها المتوقع تمامًا - أو ربما، في مكانها المتوقع تمامًا في الحقيقة، في دولة تهدف لأن تقنع الناس أنهم أحرار بينما هم ليسوا كذلك -

ذكرني هذا الكتاب بعمل عالم اجتماع ألماني يدعى Siegfried Kracauer، فقد كتب كتابًا فيه ملاحظات عن جمهورية فايمار الألمانية (ما قبل النازية) بعنوان The Salaried Masses ، وهو يكشف عن تشابهات كبيرة جدًا بين إدارة العمّال فيها وبين الإدارة الأمريكية بل تطابقات أحيانًا .. فيمكننا إذًا أن نقول: أن تطوّر هذه الأفكار لم يكن مخصوصًا بالنازيين، ونبوّظ فكرة الكتاب أصلًا، بس مش هنعمل كده 😁 (أو ممكن المشكلة في ألمانيا نفسها؟، الله أعلم)

وعمومًا الكلام في هذا الموضوع أطول من هذا، لكن أنا ماليش نفس والله، فكفاية كده..

تنبيه مفيد عن التحليل الاجتماعي والتاريخي للمذاهب العقدية.

01:00:51 — 01:11:44
https://www.youtube.com/watch?v=3OAnncW4PN8

في سياق متصل 😉:
https://edrakmu.com/cognitive-paper/62c411a6788a41d98c30d004
والكتاب الذي ترجمته https://t.me/alghazi_m/2199 يعالج بالنقد علم النفس الإيجابي بالخصوص وفرضياته الأساسية ..
ولعلّي أخرج مزيدًا من هذا النقد فيما يستقبل ... نسأل الله التيسير والتوفيق والهمّة..

#إلمامة | العدد الأول ..

مع كتاب: وقت العمل ..

المناقشة إن شاء الله بعد أسبوعين من الآن، خلال الأسبوع الذي يبدأ الأحد 18/06 وسأعلمكم باليوم والميعاد تحديدًا حينها بإذن الله.

ونسأل الله أن يكتب لنا التوفيق فيه والنفع ..

[الكتاب]

#إلمامة | مفتاح..

كما سبق وذكرت فإن اهتمامي في غالب ما أقترحه من كتب في هذه السلسلة هو أن تمنح قارئها مفاتيح تحليلية يقدر هو بها على التفكير في واقعه وتفكيكه ... وبالتالي، لا يجب ولا أحب لك أن تقرأ هذه الكتب إلّا وأنت تسأل نفسك: ما هو المفتاح الذي سأخرج به من هنا؟ وسبق وتكلمنا في المفتتح عن بعض المشاكل التي تقع فيها بعض القراءة النقدية والتي تقود قارئها إلى عزل نفسه عن الكلام وسياقه أو تفوّت عليه هذه المفاتيح ..

خذ مثلًا في هذا الكتاب على مفتاح بالغ الأهمية تجده أول ما تفتح الكتاب، وهي فكرة تعامل الناس مع العمل، ومع وقت العمل بوصفه "بدهية مسلّمة" .. الآن هذا المفتاح لو أخذته بحقه وعرفت بابه، سيفتح لك سيلًا جرّارًا - بلا مبالغة - في فهم واقعك وواقع من حولك وفي إدراك "سياقه" التاريخي والاجتماعي .. وهو أمر سبق وتكلمنا عنه أول تحدي العمل في بثّ الأشكلة ..

مفتاح آخر شديد الأهمية، وهو الربط بين المشاكل الشخصية وبين البنية المنتجة لها، وهي في هذا الكتاب متمثلة في مشاكل الناس مع العمل، وبنية "سوق العمل" .. وهو مفتاح لو فهمته وأدركته جيدًا فسيفتح لك بابًا عظيمًا من الفهم والأهم منه أنه سيمنحك "مناعة" ستفاجئك ضد الكثير من التفسيرات المستعجلة والتحليلات الهشّة لظواهر تبدو فردية أو خاصّة بينما هي ذات طبيعة بنيوية وعامّة ..

مفتاح آخر، هو خطأ الفكرة التي تعتبر أن كل تحوّل في الواقع، كان نتيجة تحوّل في الأفكار، وبالتالي تولي اهتمامًا كبيرًا جدًا لشكل "التحوّل" و"التيار" الفكري، وتنفصل بالتحليل تمامًا عن البنية الاجتماعية/الاقتصادية التي كانت هي البيئة التي نمت فيها هذه الأفكار، في هذا الكتاب مثلًا تحولّات أنماط الحياة بتحوّل أنماط الإنتاج، وتحولات الأسرة.. إلخ .. وهو أمر لو فهمته كذلك فتح لك طريقة جديدة في التفكير والأهم من ذلك طريقة جديدة في "طرح الأسئلة" ..إلخ

وغيره ما قد نتعرض له في المناقشة إن شاء الله.. لكن، ما قصدت قوله هو أن تتعامل مع هذه القراءة على أنها بحثٌ عن هذه المفاتيح، لا أنها مجرد تعرّف على المعلومة، وبالطبع ستتكرر معك هذه المفاتيح في كتب مختلفة وبأشكال مختلفة، حتى تصير ماهرًا في التقاطها، وحينها ستكوّن شبكة من المفاتيح والأدوات يمكنك التحرّك بها ومن خلالها وعليها..

أخيرًا أقول أن من يبحث عن أسئلته الشخصية وهو يقرأ لا يستوي أبدًا فيما يستخرجه وما يستفيده، مع الذي يتعامل مع ما يقرأه لمجرد التعرّض أو الفضول، وهو لا شكّ حسنٌ، لكن الكلام على مراتب الاستفادة.. وقد عرفت هذا الكتاب أول ما عرفته أصلًا بحثًا عن جواب لسؤال شخصي مؤرق .. وأنا أراعي هذا في اختياري كذلك قدر الإمكان .. وهذه القناة كلها كما سبق وذكرت، هي مجرّد مشاركة لرحلة خاصة ..
وهذا هو المفتاح الأمّ أو الرأس لو صحّ التشبيه :)

وإلى اللقاء، إن شاء الله..

عذبة جدًا

(196) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿وسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الجِبالَ يُسَبِّحْنَ والطَّيْرَ وكُنّا فاعِلِينَ﴾
"وفي هذا التسخير للجبال والطير - مع كونه معجزة له - كرامةٌ وعنايةٌ من الله به إذْ آنسه بتلك الأصوات في وحدته في الجبال وبُعْدِهِ عن أهله وبلده".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (17/ 120)]

على المرء أن يسعى حثيثًا أن يكون جديرًا بآرائه ..

إيمانويل فالرشتاين، سنة 1995 ..

📖بعد الليبرالية — إيمانويل فالرشتاين — [25]

إيمانويل فالرشتاين، سنة 1995 (تاني!)

📖بعد الليبرالية — إيمانويل فالرشتاين — [44]

س: هل هذا الكورس يعجبني؟
جـ: نعم!
س: هل أرغب بشدة في كتابة مراجعة طويلة له؟
جـ: نعم!
س: هل أرغب في التعقيب الطويل على خلل منهجي أراه فيه؟
جـ: نعم
س: هل سأفعل؟
جـ: لا والله ما تلاقيش دلوقتي ..
فهذه كلمة وجيزة بما توفّر ..

"الذات" اليوم مقولة من "البدهيات" التي يفترض الإنسان مبدأيًا أنها كانت ولا تزال وستظل موجودة عبر التاريخ، ولو سألت إنسانًا اليوم هذه الأسئلة:
1- هل ترى أن لنا ذواتًا جوهرية Core-self وأصيلة authentic وعالم جوّاني جوهري؟ لأجاب نعم.
2- هل ترى أن هذه الذات تُقمع وتُجبر على أشياء مصدرها القهر الاجتماعي لا تتوافق و"ذاتك الحقيقية ture self" لأجاب: نعم
3- هل سبيل أن تكون "متسقًا" مع نفسك، هو تحرير ذاتك من هذه الضغوط؟..إلخ لأجاب نعم..
4- هل هذه الذات يمكن للإنسان الفرد أن يبنيها ويشكّلها بنفسه..إلخ .. لأجاب: نعم..

والمفاجأة أن كل هذه أفكار "مخترعة"، لم تكن بدهية، ولا كانت من قبل، ولن تكون في المستقبل .. تعود بالتحديد في معظمها لجان جاك روسّو .. وهي نفسها الأفكار التي تعتبر المسلّمات الأولية لعلم النفس اليوم وللرؤية النفسية.

هذا الكورس ينتمي لحقل "الدراسات الثقافية" وهي الدراسات التي تعني بدراسة المنتجات الثقافية لحقب تاريخية معينة محاولة استخراج موضوع الدراسة من خلالها .. وبالتالي فهو ليس في "التاريخ" ولا في "علم الاجتماع"، محتواه كالتالي: مناقشة وعرض لمجموعة من مؤلفات عصر التنوير، وخصوصًا من الفترة 1670 حتى 1760، أي من أواخر القرن السابع عشر حتى منتصف القرن الثامن عشر ..

وهو مشابه في فكرته ويقترب أحيانًا في موضوعه من كتاب "نشأة حقوق الإنسان" للين هانت التي تقول فيه أن حقوق الإنسان مفهوم جديد بالفعل لأنه احتاج ذاتًا جديدة، وهذه الذات تعزوها هي إلى أن "تفكير الأفراد" تغيّر من خلال قراءتهم وإنتاجهم للروايات والرسائل في القرن الثامن عشر بالخصوص وقدرتهم على "التعاطف" ومن ثم استطاعتهم الخروج بمفهوم جديد مثل "حقوق الإنسان" .. فهي تتفق مع موضوع هذا الكورس في شيئين:
أن الذات الفردانية والاستقلالية والجوّانية هذه شيء تاريخي، وأنه كانت نتيجة تغيّر ذا طابع ثقافي بالدرجة الأولى وإن كان له مصادر اقتصادية واجتماعية ..
(هذه النقطة الأخيرة هي الخلل المنهجي الكبير الذي أراه، لكن لن نتعقبه هنا والآن)

يحلّل الكورس نصوصًا أدبية وروائية لروائيين وشعراء وفلاسفة كبار من عصر التنوير ويكشف فيها كيف تطوّر مفهوم للذات من خلال بزوغ أنماط جديدة في القراءة لموضوعات الرغبة والحب الرومانسي و"الهوية" و"تطوير الذات" و"اكتشاف طاقاتها" ...إلخ .. ويكشف عن كيف تطوّرت هذه المفاهيم ضمن هذه الأعمال ويقول أن ثمة تقليدين كبيرين فيما يتعلق بالذات منذ عصر التنوير وأنهما معًا يشكلان جذور رؤية المحدثين للذات ..
1- الذات شيئًا جوانيًا، حرًا، فردانيًا، أصيلًا، جوهريًا .. إلخ ويعود بهذا إلى روسو (وآخرين، لكنه الأهم)
2- الذات بوصفها تكوينًا اجتماعيًا تخلقه قوىً خارجية .. ويعود بهذا للتجريبية ..

يتقاطع هذا الكورس في موضوعه مع كتاب تشارلز تايلور: "منابع الذات" لكنه لا يتقاطع معه في المنهج ولا نفس التحليل ولا نفس الرؤية ولا القراءة التاريخية، ولا حتى نفس هدف الدراسة، لكن الموضوع متقاطع بالذات في القسم الثاني من كتاب تايلور حول الذات.

الآن، المهم هنا والذي يعنيني بصراحة هو رنّة كلمة "اختراع" هذه..
فكرّ الآن في سؤالين أساسيين:
أولهما: إذا كانت بعض المفاهيم المركزية التي نفكّر من خلالها في أنفسنا اختراعًا لا أمرًا بدهيًا، فكيف يؤثر هذا في تفكيرنا حول أنفسنا وحول التاريخ؟ (كتاب تشارلز تايلور ربما يكون مفيدًا في هذا السؤال)

الثاني: إذا كانت عملية الاختراع هذه واقعة، فكيف تظهر الآن في وقتنا الحالي وكيف تتشكّل؟ (هذا السؤال سيقودك لأعمال رجل أصلع بنظارات ومعروف بالمشي الشمال 😁، وربما نعود له ولعلاقة هذا بعلم النفس المعاصر إذا حانت فرصة) ..

تنبيهان أختم بهما:
1- لأهل الحياء، هذا الكورس عن أعمال في عصر التنوير، وكما نعرف فغالبها فرنسية، وكما نعرف أيضًا فغالبها عن قصص وأشياء مش ولابد :)، فالمحتوى مليء بهذا لئلا يفاجئ أحدكم .. يكفي أن تعلم أن الرجل عقد محاضرتين عن "اعترافات" روسو، والذي اطّلع على الكتاب يعرف ما فيه، واللي ما أطلّعش فأحسن له ميطلعش :)

2- ختم المحاضر الكورس بمحاضرتين عن الحركة الرومانتيكية، وأنا الآن اقرأ كتابًا عن الحركة الرومانتيكية واختراع الذات كذلك، فإن أعجبني كتبت عنه، وإن لم يعجبني فكأن لم يكن.

يقع الكورس في 24 محاضرة مدة الواحدة نصف ساعة، وفي التعليقات رابط نسخة مقرصنة لمن أراد (وتحيّة حارّة للقراصنة 🤍)

لما تكون حِرَفي في القرن السابع عشر وصاحب الورشة يقولك يوم التلات: مجتش الشغل ليه إنهاردة؟
"هذا الكمّ من القداسة مرهق يا حودة.. هأريّح وأجيلك بكرة نشوف الدنس بتاعك، قصدي الشغل بتاعك" 😂

📖 المقدّمة — ابن خلدون — [224]
(ت.شبّوح)

واضح أنه الشباب في NowThis بيقرأوا الكتاب معانا 😁
https://www.youtube.com/watch?v=9tSvZB1AAGo

الآن، من قرأ منكم الكتاب، الفصل الثاني خصوصًا، أريد أن أطرح سؤالًا للتفكير وأحب أن أسمع إجابات، ما الفرق الجوهري بين المعالجة التي نراها في هذا الفيديو وبين التاريخ الطويل لتقليل أسبوع العمل في الولايات المتحدة الأمريكية؟
أو خلينا نقولها بطريقة أسهل: ما الذي نجده عند حركة الثماني ساعات مثلًا، أو في احتجاجات عمال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ولا نجده في المعالجة التي يقدّمها هذا الفيديو لنفس المشكلة؟

#إلمامة

كان لنا أستاذ يدرسنا التفسير في المرحلة الثانوية، فكان يبدأ درسه بقوله: اللهم اجعل السهل سهلا، والصعب سهلا.

كان الشطر الثاني من الدعاء بالنسبة لي مفهوما ومتوقعا، أما الشطر الأول فكان ذكره إياه درسا لا يُنسَى.

قِرى الأرواح، يا سلام! .. كلمة ينشرح الصدر بها ..

📖 التحرير والتنوير، المجلد الثامن عشر — محمد الطاهر ابن عاشور — [103]