من سلسلة اتفاق روايات الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
-روى عدة من الثقات عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنَ الْجَنَّةِ ".
أخرجه النسائي والترمذي وأحمد وإسناده مسلسل بالثقات
-وروى الإمام أحمد حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنَ الْجَنَّةِ.
وإسناده مسلسل بالأئمة الثقات الحجج
لمعرفة مزيد عن السلسلة اضغط على الرابط 👇
سلسلة اتفاق مرويات الصحابة
-روى عدة من الثقات عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنَ الْجَنَّةِ ".
أخرجه النسائي والترمذي وأحمد وإسناده مسلسل بالثقات
-وروى الإمام أحمد حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنَ الْجَنَّةِ.
وإسناده مسلسل بالأئمة الثقات الحجج
لمعرفة مزيد عن السلسلة اضغط على الرابط 👇
سلسلة اتفاق مرويات الصحابة
❤5❤🔥2
تتميز النفسية الفقهية للإمام مالك بأنه يعتني بتتبع المناط في الفروع الجزئية، ويعمل على تنقيحه وتعزيزه كلما ازداد نظره في الفروع.
فإذا ورد فرع فقهي يصطدم ويتعارض مع المناط الذي استقر عنده بالاستقراء، فإنه يجتهد في الجمع بينهما، فإن لم يظهر له ذلك حمل النص على أضيق محامله، أو ترك العمل بظاهره بالكامل
ومن الأمثلة التي يُذكر فيها هذا المنهج موقفه من حديث: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا»، إذ لم يعمل بظاهره، لما ترجح عنده بالنظر لعدة فروع سابقة
وكذلك حديث: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم...»، فقد حمله على قراءة لفظية ضيقة، ولم يتوسع في تعميم معناه؛ محافظةً على المناط الذي استقر عنده من خلال تتبع الفروع السابقة المنتظمة في مناط واحد.
والذي لاحظه الفقير أن فروعه الفقهية في باب معين كلها تنتظم في خيط واحد يعسر أن تشذ عنها واحدة.
فإذا ورد فرع فقهي يصطدم ويتعارض مع المناط الذي استقر عنده بالاستقراء، فإنه يجتهد في الجمع بينهما، فإن لم يظهر له ذلك حمل النص على أضيق محامله، أو ترك العمل بظاهره بالكامل
ومن الأمثلة التي يُذكر فيها هذا المنهج موقفه من حديث: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا»، إذ لم يعمل بظاهره، لما ترجح عنده بالنظر لعدة فروع سابقة
وكذلك حديث: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم...»، فقد حمله على قراءة لفظية ضيقة، ولم يتوسع في تعميم معناه؛ محافظةً على المناط الذي استقر عنده من خلال تتبع الفروع السابقة المنتظمة في مناط واحد.
والذي لاحظه الفقير أن فروعه الفقهية في باب معين كلها تنتظم في خيط واحد يعسر أن تشذ عنها واحدة.
❤6
✦ فــائــدة رجــالــيـــة
«حفظ اللهُ النحوَ
«بعثمان وابن عثمان وأبي عثمان»
أمَّا عثمان فهو: أبوالفتح عثمانبنجنِّي (تـ٣٩٢ه)، وأما إبنعثمان فهو: سيبويه عمرو بنعثمانَ بنِ قنبر (تـ١٨٠ه)، وأما أبوعثمان فهو: المازني (تـ٢٤٩ه).»⁽¹⁾
⑴.حواشي ابن هشام على ألفية ابن مالك، ٨٩٤/٢
منقول
«حفظ اللهُ النحوَ
«بعثمان وابن عثمان وأبي عثمان»
أمَّا عثمان فهو: أبوالفتح عثمانبنجنِّي (تـ٣٩٢ه)، وأما إبنعثمان فهو: سيبويه عمرو بنعثمانَ بنِ قنبر (تـ١٨٠ه)، وأما أبوعثمان فهو: المازني (تـ٢٤٩ه).»⁽¹⁾
⑴.حواشي ابن هشام على ألفية ابن مالك، ٨٩٤/٢
منقول
❤9❤🔥4👍2
يطرح عددٌ من الملاحدة فيقولون: لماذا لا يمكن أن يكون سيدنا محمد ﷺ قد حصل على معجزاته من عند غير الإله؟
نجيب: إن الفاعل الوحيد في هذا الكون هو الله سبحانه، ولا يوجد فاعلٌ غيره، وعليه تكون المعجزة منه سبحانه فقط.
ولابد، لكي نستدل على أن الله هو الفاعل الوحيد، من مقدمات:
1.أن الله على كل شيء قدير. (وهذه مقدمة نظرية يمكن إثباتها في مكان آخر).
2. أن وجود الأشياء لا يقبل التفاوت في التحقق، فلا يقال مثلًا: إن فلانًا موجودٌ أكثر من فلان، أو إن وجود السبورة أقوى من وجود القلم، ولكن يقال مثلًا: هذا القلم أحمر من ذاك القلم؛ لأن اللونية تقبل التفاوت. (وهذه مقدمة ضرورية يدركها كل أحد).
-----
ثم ننتقل إلى الدليل، فنقول: لو وجد مؤثرٌ غير الله سبحانه، للزم أن يكون الله عاجزًا، وليس على كل شيء قدير.
فلو فرضنا -مثلًا- وجود كائنٍ يخلق شيئًا مع الله،
فنقول: هل يستطيع الله أن يخلق أو يعدم ما يخلقه ذلك الكائن؟
فإن قيل: لا، فهذا يعني أن الله عاجز، وليس على كل شيء قدير.
وإن قيل: نعم، فسنقع في محذور استحالة الرجحان بلا مرجح؛ لأن إيجاد الله لشيءٍ معين يتساوى مع إيجاد الكائن الآخر الذي يضاده؛ لأن الإيجاد، من حيث حقيقته، لا يقبل التفاوت، كما أسلفنا، فلماذا يُرجَّح إيجاد الله على إيجاد ذلك الكائن، مع أن حقيقة الإيجاد لا تقبل التفاوت؟
الخلاصة: لو وجد مع الله كائنٌ يخلق، لما استطاع الإله أن يعارضه إن أراد ذلك؛ لاستحالة الرجحان بلا مرجح، فيكون بذلك الإله عاجزًا، وكيف والله على كل شيء قدير؟
وقد حاجَّ سيدنا محمد ﷺ كفرةَ قريش بهذه الحجة نفسها؛ ليثبت استقلال المولى بالخالقية، وليثبت بذلك وجوب عجز آلهتهم عند افتراض المعارضة.
﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾.
نجيب: إن الفاعل الوحيد في هذا الكون هو الله سبحانه، ولا يوجد فاعلٌ غيره، وعليه تكون المعجزة منه سبحانه فقط.
ولابد، لكي نستدل على أن الله هو الفاعل الوحيد، من مقدمات:
1.أن الله على كل شيء قدير. (وهذه مقدمة نظرية يمكن إثباتها في مكان آخر).
2. أن وجود الأشياء لا يقبل التفاوت في التحقق، فلا يقال مثلًا: إن فلانًا موجودٌ أكثر من فلان، أو إن وجود السبورة أقوى من وجود القلم، ولكن يقال مثلًا: هذا القلم أحمر من ذاك القلم؛ لأن اللونية تقبل التفاوت. (وهذه مقدمة ضرورية يدركها كل أحد).
-----
ثم ننتقل إلى الدليل، فنقول: لو وجد مؤثرٌ غير الله سبحانه، للزم أن يكون الله عاجزًا، وليس على كل شيء قدير.
فلو فرضنا -مثلًا- وجود كائنٍ يخلق شيئًا مع الله،
فنقول: هل يستطيع الله أن يخلق أو يعدم ما يخلقه ذلك الكائن؟
فإن قيل: لا، فهذا يعني أن الله عاجز، وليس على كل شيء قدير.
وإن قيل: نعم، فسنقع في محذور استحالة الرجحان بلا مرجح؛ لأن إيجاد الله لشيءٍ معين يتساوى مع إيجاد الكائن الآخر الذي يضاده؛ لأن الإيجاد، من حيث حقيقته، لا يقبل التفاوت، كما أسلفنا، فلماذا يُرجَّح إيجاد الله على إيجاد ذلك الكائن، مع أن حقيقة الإيجاد لا تقبل التفاوت؟
الخلاصة: لو وجد مع الله كائنٌ يخلق، لما استطاع الإله أن يعارضه إن أراد ذلك؛ لاستحالة الرجحان بلا مرجح، فيكون بذلك الإله عاجزًا، وكيف والله على كل شيء قدير؟
وقد حاجَّ سيدنا محمد ﷺ كفرةَ قريش بهذه الحجة نفسها؛ ليثبت استقلال المولى بالخالقية، وليثبت بذلك وجوب عجز آلهتهم عند افتراض المعارضة.
﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾.
❤9
اتفاق مرويات الصحابة في موضوع الرمل في الطواف وأنه أول ما شرع لمراءاة قريش
روى غير واحد من الثقات عن زيد بن أسلم عن أسلم مولى عمر عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال
فَمَا لَنَا وَلِلرَّمَلِ ؟ إِنَّمَا كُنَّا رَاءَيْنَا بِهِ الْمُشْرِكِينَ وَقَدْ أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ، ثُمَّ قَالَ : شَيْءٌ صَنَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا نُحِبُّ أَنْ نَتْرُكَهُ.
صحيح البخاري
وروى غير واحد من الثقات عن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : سَعَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةَ أَشْوَاطٍ، وَمَشَى أَرْبَعَةً فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ.
صحيح البخاري
عدة من الثقات عن جعفر الصادق عن الباقر عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ : أَتَى الْحَجَرَ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ مَشَى عَلَى يَمِينِهِ، فَرَمَلَ ثَلَاثًا، وَمَشَى أَرْبَعًا.
صحيح مسلم
روى عدة من الثقات عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ : إِنَّهُ يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ وَقَدْ وَهَنَهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرْمُلُوا الْأَشْوَاطَ الثَّلَاثَةَ.
صحيح البخاري
سلسلة اتفاق مرويات الصحابة
روى غير واحد من الثقات عن زيد بن أسلم عن أسلم مولى عمر عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال
فَمَا لَنَا وَلِلرَّمَلِ ؟ إِنَّمَا كُنَّا رَاءَيْنَا بِهِ الْمُشْرِكِينَ وَقَدْ أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ، ثُمَّ قَالَ : شَيْءٌ صَنَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا نُحِبُّ أَنْ نَتْرُكَهُ.
صحيح البخاري
وروى غير واحد من الثقات عن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : سَعَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةَ أَشْوَاطٍ، وَمَشَى أَرْبَعَةً فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ.
صحيح البخاري
عدة من الثقات عن جعفر الصادق عن الباقر عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ : أَتَى الْحَجَرَ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ مَشَى عَلَى يَمِينِهِ، فَرَمَلَ ثَلَاثًا، وَمَشَى أَرْبَعًا.
صحيح مسلم
روى عدة من الثقات عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ : إِنَّهُ يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ وَقَدْ وَهَنَهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرْمُلُوا الْأَشْوَاطَ الثَّلَاثَةَ.
صحيح البخاري
سلسلة اتفاق مرويات الصحابة
❤9
لماذا المسيح الدجال إذا قامت على يديه خوارق لا يدل ذلك على إلهيته كما قامت على يد النبي صلى الله عليه وسلم؟
لأنه علة دلالة المعجزة على صدق النبوة أن المعجزة من عند الله، وظهرت من الله تأييدا للنبي صلى الله عليه وسلم
وهذه العلة لا تجري مع حالة الدجال فهو يدعي أنه هو الإله ورب العالمين ولا أحد يظهر المعاجز على يديه بل هو المتصرف.
فكيف نقول أنه هو الإله لأن الإله صدقه بإظهار المعجز على يديه إن كان يدعي أنه هو الإله نفسه ولا أحد يقوم بهذه المعاجز غيره.
فلا يمكن أن نثبت دعواه بالألوهية بدليل أحد مقدماته تخالف دعواه.
لأنه علة دلالة المعجزة على صدق النبوة أن المعجزة من عند الله، وظهرت من الله تأييدا للنبي صلى الله عليه وسلم
وهذه العلة لا تجري مع حالة الدجال فهو يدعي أنه هو الإله ورب العالمين ولا أحد يظهر المعاجز على يديه بل هو المتصرف.
فكيف نقول أنه هو الإله لأن الإله صدقه بإظهار المعجز على يديه إن كان يدعي أنه هو الإله نفسه ولا أحد يقوم بهذه المعاجز غيره.
فلا يمكن أن نثبت دعواه بالألوهية بدليل أحد مقدماته تخالف دعواه.
❤🔥6❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
سأبدأ سلسلة أنقل فيها عن أناس من شتى المشارب والملل ينقلون تجربتهم وهم على مشارف الموت وكيف أن تجربتهم تتطابق، لنعزز قضية الإيمان بالغيب.
نبدأ بالشيخ محمد خير الشعال وهو ينقل ما جرى له عند الاقتراب من الموت
نبدأ بالشيخ محمد خير الشعال وهو ينقل ما جرى له عند الاقتراب من الموت
❤🔥13
Forwarded from دروس الشيخ أدهم العاسمي
جانب من حضور درس الشيخ أدهم العاسمي حفظه الله تعالى في مسجد سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه في حمص
❤28❤🔥3👍2
Forwarded from مصباح الأرواح (ابن الحرستاني)
https://t.me/boost/almaktaba95
لو يتم تعزيز القناة للمستوى الثاني لإضافة تفاعل جزاك الله خيرا
وجزاكم الله خيرا
لو يتم تعزيز القناة للمستوى الثاني لإضافة تفاعل جزاك الله خيرا
وجزاكم الله خيرا
Telegram
مصباح الأرواح
يمكنك تعزيز هذه القناة لمساعدتها على فتح مزايا إضافية.
❤🔥2
من أعظم نعم الله أن يشعر العبد ويزعجه إذا نقص إيمانه لينتبه.
❤11❤🔥3
Forwarded from أفكار وأسْمَار
قال العَلّامة الصَّبّان رحمه الله:
"هذه النِّسبةُ سَرَتْ لي من والدي التّقِيِّ الصالح الشيخ عليّ الصَّبّان - رحمه الله تعالى- وإنما نُسِبَ هو إليها لأنه كان أولَ أمرِه يَبيع الصابون، فترَكه خوفًا مِن أن يَقع في بخسِ الميزان فيُغضِبَ اللهَ تبارك وتعالى، كما أخبرَني بذلك، وليست خشيةُ الله تعالى فيما ذَكَر أمرًا مستغرَبا منه؛ فقد كان يتهجَّد كثيرا، ويصوم كثيرا، وقد شاهدتُّ فيه أمورا كثيرة تدلُّ على نُورِ بصيرته، وصفاءِ سريرته، تغمَّده الله برحمته، وفسَح له في جنته".
"هذه النِّسبةُ سَرَتْ لي من والدي التّقِيِّ الصالح الشيخ عليّ الصَّبّان - رحمه الله تعالى- وإنما نُسِبَ هو إليها لأنه كان أولَ أمرِه يَبيع الصابون، فترَكه خوفًا مِن أن يَقع في بخسِ الميزان فيُغضِبَ اللهَ تبارك وتعالى، كما أخبرَني بذلك، وليست خشيةُ الله تعالى فيما ذَكَر أمرًا مستغرَبا منه؛ فقد كان يتهجَّد كثيرا، ويصوم كثيرا، وقد شاهدتُّ فيه أمورا كثيرة تدلُّ على نُورِ بصيرته، وصفاءِ سريرته، تغمَّده الله برحمته، وفسَح له في جنته".
❤13
🛑اتفاق مرويات الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعاف بالمسير ليلة مزدلفة إلى منى قبل مسير الناس إليها خشية الازدحام عليهم
روى عدة من الثقات ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، أَخْبَرَهُ ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ، كَانَ يُقَدِّمُ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ، فَيَقِفُونَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ بِالْمُزْدَلِفَةِ بِاللَّيْلِ، فَيَذْكُرُونَ اللَّهَ مَا بَدَا لَهُمْ، ثُمَّ يَدْفَعُونَ قَبْلَ أَنْ يَقِفَ الْإِمَامُ، وَقَبْلَ أَنْ يَدْفَعَ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَقْدَمُ مِنًى لِصَلَاةِ الْفَجْرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقْدَمُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَإِذَا قَدِمُوا ؛ رَمَوُا الْجَمْرَةَ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ : أَرْخَصَ فِي أُولَئِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
صحيح البخاري وغيره
روى الثقات عن ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ : أَنَا مِمَّنْ قَدَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ فِي ضَعَفَةِ أَهْلِهِ.
صحيح البخاري وغيره
روى أكثر من ثقة عن عَبْدُ اللَّهِ - مَوْلَى أَسْمَاءَ - عَنْ أَسْمَاءَ أَنَّهَا نَزَلَتْ لَيْلَةَ جَمْعٍ عِنْدَ الْمُزْدَلِفَةِ فَقَامَتْ تُصَلِّي، فَصَلَّتْ سَاعَةً ثُمَّ قَالَتْ : يَا بُنَيَّ، هَلْ غَابَ الْقَمَرُ ؟ قُلْتُ : لَا. فَصَلَّتْ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَتْ : هَلْ غَابَ الْقَمَرُ ؟ قُلْت : نَعَمْ. قَالَتْ : فَارْتَحِلُوا. فَارْتَحَلْنَا وَمَضَيْنَا حَتَّى رَمَتِ الْجَمْرَةَ، ثُمَّ رَجَعَتْ فَصَلَّتِ الصُّبْحَ فِي مَنْزِلِهَا، فَقُلْتُ لَهَا : يَا هَنْتَاهُ ، مَا أُرَانَا إِلَّا قَدْ غَلَّسْنَا، قَالَتْ : يَا بُنَيَّ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذِنَ لِلظُّعُنِ.
صحيح البخاري وغيره
روى أكثر من واحد من الثقات عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : نَزَلْنَا الْمُزْدَلِفَةَ فَاسْتَأْذَنَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَةُ أَنْ تَدْفَعَ قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ، وَكَانَتِ امْرَأَةً بَطِيئَةً، فَأَذِنَ لَهَا فَدَفَعَتْ قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ، وَأَقَمْنَا حَتَّى أَصْبَحْنَا نَحْنُ، ثُمَّ دَفَعْنَا بِدَفْعِهِ، فَلَأَنْ أَكُونَ اسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ مَفْرُوحٍ بِهِ.
صحيح البخاري وغيره
روى غير واحد من الثقات عَنْ سَالِمِ بْنِ شَوَّالٍ ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ ، قَالَتْ : كُنَّا نَفْعَلُهُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نُغَلِّسُ مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنًى، وَفِي رِوَايَةِ النَّاقِدِ : نُغَلِّسُ مِنْ مُزْدَلِفَةَ.
صحيح مسلم وغيره
ينظر لاعتنائهم بنقل مثل هذا الأمر مما يدل على إيمانهم وصدقهم في اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلسلة اتفاق مرويات الصحابة
روى عدة من الثقات ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، أَخْبَرَهُ ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ، كَانَ يُقَدِّمُ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ، فَيَقِفُونَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ بِالْمُزْدَلِفَةِ بِاللَّيْلِ، فَيَذْكُرُونَ اللَّهَ مَا بَدَا لَهُمْ، ثُمَّ يَدْفَعُونَ قَبْلَ أَنْ يَقِفَ الْإِمَامُ، وَقَبْلَ أَنْ يَدْفَعَ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَقْدَمُ مِنًى لِصَلَاةِ الْفَجْرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقْدَمُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَإِذَا قَدِمُوا ؛ رَمَوُا الْجَمْرَةَ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ : أَرْخَصَ فِي أُولَئِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
صحيح البخاري وغيره
روى الثقات عن ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ : أَنَا مِمَّنْ قَدَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ فِي ضَعَفَةِ أَهْلِهِ.
صحيح البخاري وغيره
روى أكثر من ثقة عن عَبْدُ اللَّهِ - مَوْلَى أَسْمَاءَ - عَنْ أَسْمَاءَ أَنَّهَا نَزَلَتْ لَيْلَةَ جَمْعٍ عِنْدَ الْمُزْدَلِفَةِ فَقَامَتْ تُصَلِّي، فَصَلَّتْ سَاعَةً ثُمَّ قَالَتْ : يَا بُنَيَّ، هَلْ غَابَ الْقَمَرُ ؟ قُلْتُ : لَا. فَصَلَّتْ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَتْ : هَلْ غَابَ الْقَمَرُ ؟ قُلْت : نَعَمْ. قَالَتْ : فَارْتَحِلُوا. فَارْتَحَلْنَا وَمَضَيْنَا حَتَّى رَمَتِ الْجَمْرَةَ، ثُمَّ رَجَعَتْ فَصَلَّتِ الصُّبْحَ فِي مَنْزِلِهَا، فَقُلْتُ لَهَا : يَا هَنْتَاهُ ، مَا أُرَانَا إِلَّا قَدْ غَلَّسْنَا، قَالَتْ : يَا بُنَيَّ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذِنَ لِلظُّعُنِ.
صحيح البخاري وغيره
روى أكثر من واحد من الثقات عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : نَزَلْنَا الْمُزْدَلِفَةَ فَاسْتَأْذَنَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَةُ أَنْ تَدْفَعَ قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ، وَكَانَتِ امْرَأَةً بَطِيئَةً، فَأَذِنَ لَهَا فَدَفَعَتْ قَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ، وَأَقَمْنَا حَتَّى أَصْبَحْنَا نَحْنُ، ثُمَّ دَفَعْنَا بِدَفْعِهِ، فَلَأَنْ أَكُونَ اسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ مَفْرُوحٍ بِهِ.
صحيح البخاري وغيره
روى غير واحد من الثقات عَنْ سَالِمِ بْنِ شَوَّالٍ ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ ، قَالَتْ : كُنَّا نَفْعَلُهُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نُغَلِّسُ مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنًى، وَفِي رِوَايَةِ النَّاقِدِ : نُغَلِّسُ مِنْ مُزْدَلِفَةَ.
صحيح مسلم وغيره
ينظر لاعتنائهم بنقل مثل هذا الأمر مما يدل على إيمانهم وصدقهم في اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلسلة اتفاق مرويات الصحابة
❤🔥5❤2👍2
أتعجب من حال سحرة فرعون ينتقلون إلى مرتبة الفناء بالله مباشرة
إِنَّاۤ ءَامَنَّا بِرَبِّنَا لِیَغۡفِرَ لَنَا خَطَـٰیَـٰنَا وَمَاۤ أَكۡرَهۡتَنَا عَلَیۡهِ مِنَ ٱلسِّحۡرِۗ وَٱللَّهُ خَیۡرࣱ وَأَبۡقَىٰۤ
ولم يقولوا مثلا وما عند الله خير وأبقى
إِنَّاۤ ءَامَنَّا بِرَبِّنَا لِیَغۡفِرَ لَنَا خَطَـٰیَـٰنَا وَمَاۤ أَكۡرَهۡتَنَا عَلَیۡهِ مِنَ ٱلسِّحۡرِۗ وَٱللَّهُ خَیۡرࣱ وَأَبۡقَىٰۤ
ولم يقولوا مثلا وما عند الله خير وأبقى
❤8
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الحمد لله الدكتور هيثم طلعت ينفي مرة أخرى بوضوح أن يكون الله جسما مكونا من عدة أجزاء متعددة.
نجى الله جميع إخواننا في هذه البدعة العظيمة.
ينظر تعامل السلف مع المجسم
ينظر في الدليل النقلي على نفي التجسيم
ينظر في دليل نقلي ثان لنفي التجسيم
نجى الله جميع إخواننا في هذه البدعة العظيمة.
ينظر تعامل السلف مع المجسم
ينظر في الدليل النقلي على نفي التجسيم
ينظر في دليل نقلي ثان لنفي التجسيم
❤14
Forwarded from تاريخ الفرق والمذاهب|عبد الرحمن السلطي الحنبلي (عبد الرحمن السلطي)
اختبر تصوفك عند الخصومة العلمية وحظ النفس منها
أما عند الاجازة والأسانيد ومجالس الذكر وكثرة التابعين فلا تأمن عليه من جاه الدنيا
أما عند الاجازة والأسانيد ومجالس الذكر وكثرة التابعين فلا تأمن عليه من جاه الدنيا
❤🔥9❤1