فلسفة الاقتصاد الإسلامي في صورة، تمعّنوا فيها جيدًا من فضلكم.

تبين الصورة لماذا الزكاة عنصر فاعل في حركة الاقتصاد؟

مؤشرات النمو الاقتصادي التي يُحكم من خلالها على مدى نجاعة النظام الاقتصادي.

ابن وهب رحمه الله:
كل صاحب حديث ليس له إمام في الفقه فهو ضال، ولولا أن الله أنقذنا بمالك والليث لضللنا.
[الجامع لابن أبي زيد/ ١١٩]

كيف نجعل أطفالنا هم من يطلبون منا حفظ القرآن لا العكس

مراس لتعليم الأطفال

⭕ التوثيقات العامة لثلاثة رواة بلغت (760 توثيق)✅

❕التوثيقات العامة دائما يستنكرها الشيعة على أهل السنة، وهي التي لا يأتي فيها نص على الشخص بانه ثقة بعينه أنما نوثقه بالمجمل «مثل توثيق الصحابة» فنحن نعتبر كل صحابي ثقة ولا نحتاج إلى قول أحد في توثيقه من العلماء؛ لانه القرآن والسنة دلت على ذلك بالمجمل عليهم جميعا.

واستنكرت الشيعة هذا التوثيق العام وقالوا لا يمكن وكيف وكيف و...!! ولكن الناظر في كتبهم سيجد التوثيقات العامة فقط لثلاثة من مشايخ الثقات عند الشيعة، وهم صفوان وابن ابي عمير والبزنطي يصل إلى (٧٦٠) توثيق للمشايخ الذي رووا عنهم اي ان من رووا عنه فهو ثقة وان لم يأتي دليل عليه!! وبعد هذا يأتي شيعي يعترض على التوثيقات العامة للصحابة، وعدد الصحابة الذين رووا عن النبي ﷺ لا يصل إلى الفين كما ذكر الذهبي في تعقبه على الحاكم، ونحن نجد أن ثلاثة فقط من رواة الشيعة وثقوا (٧٦٠) راوي، ويوجد غيرهم من التوثيقات العامة عند الشيعة.

قد بينت أن مبحث أصل عدالة الصحابة ثمراته قليلة يعني حتى لو لم يثبت أصل عدالة الصحابة فإنه لا يتزعزع شيء من البنيان السني ولا تمس الحاجة إليه.

https://t.me/almaktaba95/2817

سلسلة اتفاق مرويات الصحابة لنبين عدالتهم وضبطهم في النقل

روى الثقات عن عمرو بن دينار عن زيد بن جابر عن ابن عباس سَمِعتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَخطُبُ بعَرَفاتٍ: مَن لَم يَجِدِ النَّعلَينِ فليَلبَسِ الخُفَّينِ، ومَن لَم يَجِدْ إزارًا فليَلبَس سَراويلَ

أخرجه البخاري

وروى الثقات عن أبي خيثمة عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن لم يَجِدْ نَعلَينِ، فليَلْبَسْ خُفَّينِ، ومَن لم يَجِدْ إزارًا فليَلْبَسْ سَراويلَ.

أخرجه مسلم

وروى نافع وسالم عن ابن عمر عين الحكم ولكن في سياق مختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم: مَن لم يَجِدْ نَعلَينِ، فلْيَلبَسْ خُفَّينِ، ولْيَشُقَّهما أو ليَقْطَعْهما أسفَلَ من الكَعبَينِ

أخرجه البخاري

سلسلة اتفاق مرويات الصحابة

تجميع موافقات الصحابي ابن عباس مع غيره من الصحابة مما مر معنا في السلسلة وهو قابل للازدياد طبعًا

-الترخيص للضعاف في التعجيل في الحج

-الحجر الأسود من الجنة

-لبس المخيط في الإحرام

- نهي عن بيع الطعام قبل أن يستوفى

::::::::

سلسلة اتفاق مرويات الصحابة

عندما يقول حضرة المفتي الإمام إن علم التوحيد يجب أن يتجنبه العوام، لا يقصد علم التوحيد الذي فيه وحدانية الله، وعموم قدرته وعلمه وإرادته وسلطانه، وأنه منزَّه عن مشابهة خلقه بالجسمية وغيرها؛ فهذا لا غضاضة عنده من طرحه على العامة.

وإنما يقصد نوعًا معينًا دقيقًا:

هل التعلُّق صفة نفسية أم إضافة؟ وهل الوجود صفة زائدة أم غير زائدة؟ وهل الحال حق أم ليس بحق؟ وهل الفعل عين المفعول؟ وهل العرض يبقى زمانين أم لا؟

هذا النوع من علم التوحيد بالتأكيد لا نطرحه على العامة، وهذه المسائل عينها تكلم بها ابن تيمية، وأشباهها كثير، وبالتأكيد لن يفهمها العامة بالفطرة، بل يحتاجون إلى نظر ودراسة كثيرة ليفهموا هذه المفردات أولًا. فلماذا نجعلهم يخوضون في مثل هذا؟ ما الفائدة العملية منه سوى استعراض العضلات؟

القدر المهم من علم التوحيد يفهمه كل أحد من الناس بالتأكيد، ويجب أن يتعلمه كل الناس، حتى الطفل الصغير وهذا بالتأكيد لا ينازع فيه الشيخ أسامة.

قاتل الله الظلم والاجتزاء والافتراء.

كنت أقول من قبل: إن الأشعري والباقلاني عندما يثبتان اليد، فإنهما يثبتانها بالمعنى اللغوي الحقيقي؛ أي يقولان: إن اليد وُضعت في اللغة لمعنى عام يصدق على الجارحة وعلى غير الجارحة، وهذا المعنى العام مفهوم ظاهر.

فهو يتناول الجارحة وغيرها تناولًا حقيقيًّا.

وهنا شيخ شيخي، سعيد فودة، يقول بهذا المعنى بدقة، وينسبه إلى الأشعري والباقلاني، وقد كنت سمعته منه قبل عشر سنين، فأحمد الله أنني لست واهمًا في نقله عن الشيخ سعيد، وقد آنسني قوله هذا جدًا.

لك أن تقول: إن اليد في الوضع اللغوي هي للآلة والجزء، ولا يوجد معنى أعم من ذلك، وتخالف الأشعري والباقلاني، وتقول: إنه قول ضعيف.

ولك أن تقول: إن الأشعري والباقلاني يقولان بالمعنى اللغوي الحقيقي لليد، ولكن لا يجوز لك أن تنسب إليهما القول بالجارحة؛ لأنهما يريان المعنى اللغوي أعم، والجارحة أحد مصاديقه.

ويلحق العلو بذلك كذلك؛ فإنهم يقولون فيه بالاشتراك المعنوي الحقيقي، مع نفي التحيز عن مسافة.

وتأويل مذهب الأشعري والباقلاني في ذلك بالاشتراك اللفظي صعب جدًا، تعارضه كثير من النصوص.

وأدق توصيف لمذهبهم هو ما وصفه الشيخ سعيد، حفظه الله.

وعليه، تكون أقوال الأشعرية في اليد:

1. حملها على ظاهرها اللغوي الحقيقي، مع نفي أن يكون مصداق هذا الظاهر جارحة.

2. نفي الظاهر اللغوي، وحملها على المجاز.

3. نفي الظاهر اللغوي الحقيقي والمجاز، وحملها على الاشتراك اللفظي في الدلالة على صفة اليد.

4. نفي الظاهر اللغوي الحقيقي، وتفويض المعنى المراد لله عز وجل.

الشيء المهم في المذهب: تنزيه الله عن التجسيم.

الحمد لله على حكمة حضرة المفتي أسامة الرفاعي حفظه الله وعدم تنازله عن مفهوم أهل السنة والجماعة مع مراعاة التعاون مع سائر الإخوة في مجال الدعوة إلى دين الله

رضي الله عن سيدنا عمر..

روى سيدنا مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَأْكُلُ خُبْزًا بِسَمْنٍ فَدَعَا رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَجَعَلَ يَأْكُلُ وَيَتْبَعُ بِاللُّقْمَةِ وَضَرَ الصَّحْفَةِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: كَأَنَّك مُقْفِرٌ فَقَالَ: وَاَللَّهِ مَا أَكَلْت سَمْنًا وَلَا لُكْت أَكْلًا بِهِ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ عُمَرُ لَا آكُلُ السَّمْنَ حَتَّى يَحْيَا النَّاسُ مِنْ أَوَّلِ مَا يَحْيَوْنَ) .

قال الباجي في المنتقى تعليقاً على رد سيدنا عمر:

((قَالَ عُمَرُ لَا آكُلُ السَّمْنَ حَتَّى يَحْيَا النَّاسُ مِنْ أَوَّلِ مَا يَحْيَوْنَ يُرِيدُ مُسَاوَاةَ الْمَسَاكِينِ فِي ضِيقِ عَيْشِهِمْ لِيَذْكُرَ بِذَلِكَ أَحْوَالَهُمْ وَلَا يَغْفُلَ النَّظَرَ لَهُمْ.))

هذا أمير المؤمنين أراد أن يعيش كما يعيش أفقر شخص في رعيته..

رضي الله عنه وأرضاه.

كثير من الناس يدعو إلى التقارب والتعاون بين الأشعرية والسلفية في المشتركات، لكنه لا يعمل بذلك.

فيستحيل أن ينشر منشورًا لمن يخالفه عقديًا في الدفاع عن الإسلام، ويستحيل أن يشيد بكتاب من كتبه المتقنة، ويستحيل أن يضع «لايك» على دفاع المخالف له عقديًا، ويستحيل أن يحيل عليه في كتبه وأبحاثه.

بل يبحث عن نقاط النقص ليُخرجها، ولكي يُظهر أن من يدعو إلى الله بطريقة صحيحة هم أبناء مذهبه.

التقارب ليس كلام تتفوه به لتظهر أنك حريص على وحدة المسلمين فهذا لا يقدم ولا يؤخر بل التقارب أن تنصف الآخر فيما قدم للإسلام وتقدره ولا تحتقره.

توافق مرويات الصحابة

1️⃣ روى أكثر من ثقة عن طاوس، عن ابن عباس أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نهى أن يبيعَ الرجلُ طعامًا حتى يستوفيَه، قال: فقلتُ له: كيف ذلك؟ قال: ذلك دراهمُ بدراهمَ، والطعامُ مُرجَأٌ.

متفق عليه.

2️⃣ روى عدةٌ من الثقات عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«مَنِ ابتاعَ طعامًا فلا يَبِعْه حتى يستوفيَه».

متفق عليه.

3️⃣ روى أكثر من ثقة عن الضحاك بن عثمان، عن عبد الله بن بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام حتى يُستوفى.

صحيح مسلم. وقد يكون معلولًا؛ لتفرُّد الضحاك بما لا يحتمل أن يتفرَّد به عن شيخٍ مشهور، ولعل هذا سبب عدول البخاري عنه، والله أعلم.

4️⃣ روى أكثر من راوٍ عن أبي الزبير، أنه سمع جابرًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«فإذا ابتعتَ طعامًا فلا تَبِعْه حتى تستوفيَه».

صحيح مسلم.

5️⃣ روى أكثر من راوٍ مقبول عن حكيم بن حزام، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لا تَبِعْ طعامًا حتى تشتريَه وتستوفيَه».

سنن النسائي. ولعلَّه صحيح؛ لأن حكيمًا لم يكن من المشاهير، حتى يكون الرواة عنه دائمًا ثقات.

تابع سلسلة اتفاق مرويات الصحابة.

منشور خرج من المسودة إن شاء الله أنسقه في المساء يتكلم عن توافق مرويات الصحابة

🔹 طبع مؤخرا قطعة من كتاب <الاستواء> لأبي عثمان سعيد بن محمد ابن الحداد الغساني القيرواني رحمه الله (١) (ت ٣٠٢ هـ)، وهو من قدماء المالكية الذين كانوا على طريقة أهل الحديث والأثر.

قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله في <القاعدة المراكشية>: "وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم، وكلام أئمة المالكية وقدمائهم في الإثبات كثير مشهور".

وذكر المصنف في النص الموجود من كتابه أمورا مهمة تبين طريقة قدماء أهل الأثر في الإثبات.

بدأ النص المطبوع ببيان دلالة الفطرة على العلو، ودفع اعتراضات النفاة عليها، وقرر أن لله مكانا وجهة، وأثبت الاستواء الذاتي لله وأبطل تأويله. ثم مع هذا نفى حدوث الاستواء، ونفى أن يكيف الله بالجهات كما كُيِّفَ العرش بها. وختم كتابه بالتمثيل بالروح وعلاقتها بالجسد. وفي ثنايا الكتاب فوائد كثيرة في اللغة والفقه وأصول الفقه والتفسير. وناقش في الكتاب المعتزلة والإباضية. وذكر بيتا شعريا لم يوجد في المصادر. وكان مطلعا على كتاب سيبويه وكتب قطرب.

سأنقل بعض نصوصه في المنشورات القادة.

———
(١) ولد سنة ٢١٩ هـ، وقيل ٢١٧ هـ. من شيوخه: سحنون بن سعيد، وأبو سنان الأسدي، والعجلي. ومن تلاميذه: أبو جعفر أحمد التمار، وأبو عبد الله محمد النجار، وحبيب بن الربيع.

كان أبو عثمان إماما واسع العلم، وكانت له أوضاع في الفقه والجدل، وكان غاية في علم النحو. له مؤلفات جلها مفقود.

لا تبخلوا عليهم بما آتاكم الله من فضله

احفظ الصورة وانشرها.