تقبل الله طاعتكم وغفر سيئاتكم ورفع في الجنة درجاتكم ووالديكم وأهليكم والمسلمين أجمعين 🌹❤️💐

🛑ضمن سلسلة نقد وجود حركة النقدية في عصر الرواية عند الشيعة:

مرَّ بي وأنا أقرأ في كتاب "بحوث في علم الرجال" للعلامة آصف محسني – وهو أحد أعلام هذا الفن المعاصرين – قوله:

"ثمّ إنك ترى النجاشي يوثّق الرجل بلا نسبة إلى أحد إلّا نادراً، ولكنّه ينسب التضعيف إلى غيره في جملة كثيرة من الموارد، ولعلّها الأغلب."

📌 مع العلم أن آصف محسني رجل مُطّلعٌ جدّاً، ويُحصي ما يقع في يده بالأرقام؛ فهذه الملاحظة التي يصدرها حقيقة لا يُستهان بها. نعم، نعلم أنه في مواضع عديدة يتشدد في قضايا لا طائل منها، ولكن هذا لا يؤثر في قيمة هذه الشهادة العلمية التي يدلي بها.

وقد لاحظ الشيخ بندر الشويقي نفس الملاحظة، وهي أن نسبة التوثيق عند النجاشي مرتفعة دون إحالة إلى مصدر، في مقابل أن نسبة التضعيف ترتبط غالباً بإحالة صريحة إلى الغير.

💡 والتفسير الواضح لذلك أن النجاشي كان فعلاً مجتهداً في التوثيقات، لكنه لم يبيّن المنهج الذي اتبعه في ذلك، مما يجعل توثيقاته أقرب إلى الاجتهاد الشخصي غير المفسَّر.

🔎 وهنا ملاحظة مهمة جداً: فبحسب إحصائيات آصف محسني، فإن عدد التوثيقات الخاصة عند علماء الرجال الإمامية يبلغ نحو 900، وقد انفرد النجاشي وحده بتوثيق قرابة 600 رجل منهم!

⚠️ وجدير بالذكر أن التوثيقات المقصودة هنا ليست هي التوثيقات الضمنية، التي تُستفاد من ألفاظ عامة أو تُستنبط من تصرفات العلماء، بل المقصود التوثيق الصريح، الذي يُصرَّح فيه بأن الراوي "ثقة" أو ما شابهه من ألفاظ واضحة.

📊 فتخيّل أن ثلثي هذه التوثيقات الصريحة تدور حول عالم واحد فقط هو النجاشي، الذي كان يجتهد في التوثيق بوضوح، دون أن يُعرف منهجه التفصيلي في ذلك.

---

📎 هامش توضيحي: (توضيح الواضحات)

✍🏻 لا مانع طبعاً من أن يجتهد المجتهد الخبير في إصدار التوثيقات بحق الرواة. لكن السؤال المطروح هنا:

من أين نعرف المنهج الذي استند إليه؟

وإذا ثبت وجود المنهج، ما هو الدليل على عقلانيته؟

وإذا ثبتت عقلانيته، فما هو الدليل على أن ممارِسه خبير أمينٌ في تطبيقه؟

=====

منشورات أخرى في نقد وجود حركة نقدية عند الشيعة

...

📌 الاسعار كما أرسلها لي أحد الإخوة الموجودين في غزة

🍞 سعر كيلو الدقيق: 60 شيكل ≈ 16.2 دولار
🥖 رغيف الخبز الواحد: 7 شيكل ≈ 1.9 دولار

🍅 الخضروات:

كيلو البندورة: 25 شيكل ≈ 6.8 دولار

كيلو الباذنجان: 20 شيكل ≈ 5.4 دولار

🍼 احتياجات الأطفال:

علبة حليب الأطفال الصناعي: 80 شيكل ≈ 21.6 دولار

حفاظات الأطفال (عبوة 40 قطعة): 260 شيكل ≈ 70.3 دولار

علما أن طفل يحتاج يوميا 4 حفاضات، وإلا أصيب بتسلخات في جلده.

🥩 اللحوم:

الكيلوغرام الواحد من اللحم (نادر التوفر): 400 شيكل ≈ 108 دولار

🌾 البقوليات:

الأرز، العدس، الفاصولياء، المعكرونة: الكيلو بسعر بين 25 و30 شيكل ≈ 6.8 – 8.1 دولار

🍬 السكر:

سعر الكيلو: حوالي 200 شيكل ≈ 54 دولار

---

😔 الوضع الاقتصادي صعب للغاية، والأسعار تفوق قدرة الكثير من العائلات على تحمّلها، خصوصًا مع شُح الموارد الأساسية.

والتبرع لأهل الغزة ضمن هذه المأساه يساعد في توزيع المجاعة بالتساوي عليهم🥲🥲

إن كان النبي ﷺ قد ذكر المهدي بوصفه "الثاني عشر من الأئمة"، وفقا لاعتقادهم بتواتر النص على أسماء الأئمة واعتمادهم الروايات الموضوعة في ذلك عن الصحابة ورواة أهل السنة، فإنّ العذر في جهل علماء الشيعة المتقدمين بمهدوية ابن الحسن العسكري - كالحسن وأبي سهل النوبختيّين وسعد الأشعري والبرقي - يسقط، إذ لا معنى لجهلهم بما هو متواتر، وبهذا يظهر بطلان دعوى التواتر، ويظهر أن متقدمي الشيعة كالبرقي لا علم لديهم بهذا النص المزعوم المختلق.

الدليل على جهل البرقي ( ت ٢٧٤ هـ) بمهدوية ابن الحسن

الدليل على جهل أبي سهل النوبختي ( ت ٣١١ هـ)

الدليل على جهل الحسن بن موسى النوبختي ( ت ٣١٠ هـ)

الدليل على جهل سعد الأشعري ( ت ٣٠١ هـ)

راحة بالك تبدأ من هنا!
نُقدّم لك خدمة شاملة لتدقيق وتنسيق الأبحاث الأكاديمية، تتميز بـ:

تدقيق لغوي شامل يضمن خلو البحث من الأخطاء الإملائية والنحوية والأسلوبية.

تنسيق احترافي للرسائل وفق معايير جامعتك أو المجلة العلمية.

خدمة مريحة وبسعر مناسب يقارب تكلفة الطباعة.

توفير الجهد والوقت على الباحث، وتخفيف معاناة التعديلات المتكررة.


كل ما عليك هو التواصل عبر الرابط التالي، ودع عنك عناء المراجعة والتعديل:
https://wa.me/201289359861

مدير مجمع الشفاء الطبي بغزة: ما تبقى من مستشفيات في القطاع ستتوقف تماماً خلال يومين إن لم يدخل الوقود

▫️أعلنا حالة الاستنفار في المستشفيات بسبب خطر توقفها جرّاء نفاد الوقود

▫️أعداد كبيرة من الجرحى لا نستطيع إسعافهم لانعدام كميات الدم والمستلزمات الطبية ولا نستطيع إنقاذ جميع المرضى ونضطر للمفاضلة بينهم

بطلان B-Theory
وقد يغتر بهذه النظرية في محاولة لتفسير العلاقة بين صفات الله تعالى والعالم، وذلك بجعل كل لحظات الزمن ومراحله من بدء الخلق، والحياة الدنيوية الفانية، إلى الحياة الآخرة الخالدة موجودة معًا أزلاً، في فرار من القول بتجدد بعض الإضافيات والاعتبارات بين صفات الله والعالم

غير أن هذا الفهم لا يسلم من لوازم باطلة:
🔴 يلزم منه قدم العالم، إذ القول بوجود جميع اللحظات الزمنية أزلاً هو بعينه القول بوجود العالم أزلاً، وهو كفرٌ شرعًا وباطلٌ عقلًا، كما قرره علماء الكلام
🔴 وإن قُدِّر القول بحدوث العالم مع هذا التصور، عاد الإشكال في كيفية تعلق صفات الله تعالى به، كقدرته تعالى
🔴 كما يلزم من ذلك دخول ما لا نهاية له في الوجود، لأن الزمن غير متناهٍ شرعًا، إذ أهل الجنة والنار مخلّدون فيه، والقول بوجود جميع لحظات هذا الزمن اللانهائي بالفعل، يستلزم دخول غير المتناهي في حيز الوجود، وهو محال عقلا.

وعليه، فمحاولة توظيف نظرية B لتفسير الصفات الإلهية ورفع الإشكالات العقدية، تؤدي في حقيقتها إلى لوازم أشد إشكالًا من الأصل.

📚 قال الإمام فخر الدين الرازي في المباحث المشرقية

الفصل الثامن في أن الوجود ليس ما يكون الشيء به ثابتاً
بل هو نفس كونه ثابتا والتحقيق في هذا الباب أن نقول نحن لا نعني بالوجود إلا حصول الشيء وتحققه وثبوته، فمن أثبت أمراً آخر وراء ذلك وسماه بالوجود كان إطلاق الوجود عليه وعلى ما قلناه بالاشتراك. ويرجع حاصل الكلام إلى أنه أثبت للذات صفة أخرى وراء الحصول والتحقّق، فعليه أن يفيد تصوره ثم يقيم الحجة على التصديق به، فإن قال أعني بالوجود صفة تنقضي بحصول الشيء في الأعيان فعند ذلك نقول لا يجوز أن يكون حصول الشيء في الأعيان معللاً بصفة قائمة به لوجهين…

تشجير على الحاشية الكبرى والصغرى للعطار على شرح مقولات السجاعي
#مقولات_السجاعي

التحدي في نقاش علمي في ابن عربي

عرض شيخنا سيدي الشيخ سعيد فودة حفظه الله التحدي في المناقشة في مقالات ابن عربي، وقد سجل أخ من الكاميرون، تعريب اسمه أظنه هكذا (أبو مسلم سفير الله) في قناته في يوتيوب
قبوله للتحدي باعتبار أنه من طلبة د. يسري جبر.
هنا
https://youtu.be/9xv-8WWeSCM?si=hJaYuUfpqpW1AVRr

فيكتب الفقير لهذا الأخ ما أتمنى أن يصل إليه لعله يفيده في مراجعة نفسه ومراجعة شيخه د. يسري نفسه لعله يعرف ماذا يقول وفي ماذا يخوض...

أولا: تحدي الشيخ سعيد حفظه الله في لقاء مباشر وليس برمي من وراء جدر...

ثانيا:
يظهر أن الأخ المعترض غائب بعيد عن فهم ما يقوله ابن عربي وما يقوله د. يسري فضلا عما يقوله الشيخ سعيد...
ويبين ذلك في نقاط...

١. ابن عربي نفسه اضطربت مقالته في فرعون(١)، ففي بعض كلامه يقول بخلوه في النار وفي بعض كلامه يقول بنجاته، ود. يسري ينقل القولين هذين في موضوعين مختلفين هذا المعترض ينقلهما... ثم إن المعترض يحيل إلى موضع منهما في شرح الثاني وكأنه لم ينتبه إلى تناقض ابن عربي ثم د. يسري فيهما؟!

٢. د. يسري جعل الوهابية عنوانا للقائلين بعدم نجاة فرعون وجعل الأولياء عنوانا للقول بنجاته، فيقول: "الوهابية مع الطريقة الثانية... و الأولياء يقولون: احتمال أن ربنا ينفعه..."، حتى إن المعترض قد كتب (بعض الأولياء) ليخصص كلام شيخه...
ويريد د. يسري بجعل هذه المقابلة بين (الأولياء) و(الوهابية) الترغيب بمقالة (الأولياء).
ومحل تسفيه الشيخ سعيد لمقالة د. يسري من هذه الجهة...
لكن المعترض ينسب إلى شيخنا الجهل أو الكذب لأنه لا يفهم فيم هو واقع.

٣. مسألة نجاة فرعون خلافية؟!
عند من؟ ابن عربي من ابتدعها ولم يُسبق بها، أو إن كل مقالة تبتدع في المسلمين تصير خلافية ولا يصح إنكارها؟!

٤. ينسب المعترض إلى الشيخ سعيد بأنه يريد إثارة فتنة في كلامه على ابن عربي...
وهذا يدل على جهل أبي مسلم جدا بمدى خطر مذهب ابن عربي أو بأنه فعلا يعتقد بأن تلك المقالات الخطيرة هي الإسلام الحق...
والأقرب من كلام أبي مسلم كونه جاهلا بنفس كون ابن عربي قائلا بهذه المقالات...
كالقول بنجاة الموحد الذي لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا بعد بلوغ الدعوة وسعادة الكتابي المؤدي للجزية ونجاة الكافر المجتهد وعدم ختم النبوة المطلقة وانقلاب العذاب عذوبة...
فمذهب ابن عربي نفسه فتنة للمسلمين، ويجب على كل من يقدر على تحذير المسلمين من هذه الضلالات فعل ذلك لتقوم الكفاية.

٥. كلام ابن عربي في عدم جريان الأحكام العقلية ليس فقط في أرض السمسمة(٢)، وحتى إن ما نقل المعترض عن د. يسري عن ابن عربي يفيد أنه لا يحصر ذلك في أرض السمسمة!
فينقل د. يسري "فعلمنا بأن هذه العقول قاصرة وأن الله تعالى قادر على جمع الضدين...".
ثم يقول د. يسري: هذه محالات عند العلماء، لكنها ليست محالة في نفس الأمر.
فيظهر أن المعترض لا يفهم عبارة شيخه بالمرة...
فليته يراجع شيخه لعله يشرح له مقصوده.

٦. يشكك المعترض في أهلية الشيخ سعيد في العلوم العقلية من حيث قول الشيخ سعيد بأن الأحكام العقلية جارية في الآخرة وفي السمعيات!
ثم يقول هذا المعترض: لو أجرينا أحكام العقل في السمعيات فسنكون كالمعتزلة!
فلا تدري هل فعلا درس هذا المعترض في الأزهر أو فهم شيئا في معنى الحكم العقلي؟
وليته إذ يجهل لا يخوض، لكنه يستعلي بذلك ويحكم على غيره بجهله هذا...
ثم إنه إذ يصحح خرق الحكم العقلي في الآخرة ألا يكون هذا مبطلا لجوابه السابق بأن انخراق الحكم العقلي عند ابن عربي في عالم الخيال والمنام فقط؟!

.......

المقصود من هذه الملحوظات الصغيرة أمران ...

الأول: أن يراجع ذلك المعترض مستوى شرح الخريدة البهية وأن يراجع شيخه لعله يفهم أنه يخوض فيما لا يفهم.
الثاني: أن لا ينخدع عاقل بمثل هذه الجهالات وأن لا يتوهم أنَّ تجرُّؤَ إنسانٍ على الخوض في هذه المسائل يدل على أنه ليس جاهلا جدا.

الموفق الله تعالى.

ااااااااااااااااااااااااااااااا

(١) أتباع ابن عربي المحققون بتبعيته يعتقدون بعصمته، ما يوقعهم في ورطة كبيرة في ظهور هذا التناقض، لكنهم ليس عندهم استعداد لإعادة النظر في مقدساتهم.

(٢) التي هي ثابتة بدرجة ثبوت عالمنا عند ابن عربي، فلا هي حقيقية ولا عالمنا حقيقي عنده. ويؤكد ذلك ما نقله عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما وعنا بهما بما لا يصح عنه.
لكن هذا يُترك بيانه للبقاء في مستوى نقاش المعترض.
وكذلك يُترك الكلام على جريان حكم العقل في المنام والخيال لهذا السبب.

ااااااااااااااااااااااااااااااا

وأعان الله مولانا إخواننا المسلمين في فلسطين وفي كل مكان ونصرهم.

"كل هذا محالات عقلية عند العلماء في الواقع لكنها ليست محالات في نفس الأمر"
هل هناك تصريح أظهر وأبين من هذا في تعطيل القواعد العقلية؟

📢 فرصة ذهبية! ثلاثة مقاعد مجانية على منصة مِراس 🎓

1️⃣ مقعد لتعليم القراءة العربية للأطفال وغير الناطقين بالعربية — من الصفر حتى الإتقان! 📘
2️⃣ مقعد لتحفيظ جزء عمّ كاملًا، مع صور توضيحية لكل آية وتفسير ميسّر 🕌📖🖼️
3️⃣ مقعد لحفظ الأربعين النووية مع شرح سهل وميسر للأحاديث ✨📜🕋

🚀 سارِع بحجز مقعدك الآن عبر الاشتراك بالقناة والتواصل مع الرقم المدرج
📱 فالأولوية لمن يتواصل أولًا!

https://wa.me/201289359861

بسم الله ننطلق باسم جديد، جعل الله في هذا المصباح نورًا يُهدى به.

مذكّرة علم الكلام سابقًا.

🚨 والمثير: النجاشي لم يكن معروفًا في زمنه كـ"عالم رجالي"،
بل اشتهر بعد قرنين من وفاته، عندما قال ابن المطهَّر الحلي (ت. 726 هـ):

"ثقةٌ مُعتمدٌ عليه عندي!"



⚠️ لاحظ: "عندي"، أي رأيٌ شخصي، لا إجماع عليه آنذاك.

ثم بعده جاء:

الشهيد الثاني (ت. 965 هـ) فقال:


"ظاهرُ حال النجاشي أنَّه أضبط الجماعة وأعرفهم بحال الرِّجال."

فهو هنا يدلي بهذه الشهادة بعد نظره في حال كتاب النجاشي

ثم تطور الأمر أكثر مع بحر العلوم (ت. 1212 هـ):

"أحد أركان الجرح والتعديل، أجمعت الطائفة على الاعتماد عليه."



وأخيرًا النوري الطبرسي (ت. 1320 هـ):


"أفضلُ من خطَّ في علم الرجال، لا يُقاس بسواه!"

فانظر أن أكثر من ثلثي التوثيقات الخاصة في المذهب عن رجل لا يعرف حاله في علم الرجال في زمانه بل الشهادات في براعته متأخرة، فيلاخظ بشكل جلي كيف تطورت هذه الشهادات بالتدريج

✨ علامات فرقة أهل الحق ✨

🔹 أولًا: أن تكون هي السواد الأعظم من الأمة

📜 قال رسول الله ﷺ في الحديث الصحيح:
"أُمَّتِي هَذِهِ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ، لَيْسَ عَلَيْهَا عَذَابٌ فِي الْآخِرَةِ، عَذَابُهَا فِي الدُّنْيَا: الْفِتَنُ، وَالزَّلَازِلُ، وَالْقَتْلُ."
رواه أبو داود وأحمد

📌 فلو كان معظم الأمة ناريًّا، لما كان لهذا الكلام من رسول الله ﷺ وجهٌ، إذ كيف تُوصف بأنها مرحومة وهي على ضلال؟

💬 وكذلك في تزكية الله تعالى لهذه الأمة على العموم، حيث قال:
﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة: 143]

🧭 فلا بد أن يكون غالب هذه الأمة صالحًا، إذ لا يصح أن يُجعل شهيدًا على الناس إلا من كان على هدى.

---

🔹 ثانيًا: استمرارية الظهور والتصدّي لمدلهمّات الأمة والجهاد 🛡️

📜 قال رسول الله ﷺ في الحديث الصحيح المتواتر:
"لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ، ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ."
متفق عليه ✅

📜 وقال رسول الله ﷺ في حديث صححه الإمام أحمد:
"يَحمِلُ هذا العِلمَ من كلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ، يَنفُونَ عنهُ تحريفَ الغالينَ، وانتحالَ المُبطلينَ، وتأويلَ الجاهلينَ."

🔍 فـطائفة أهل الحق لا بد أن تكون مستمرة، ظاهرة، قائمة بالعلم والجهاد، لا تختفي في زاوية من الزمان أو تُحتَجَب عن الأمة.

---

✅ خلاصة القول:

بناءً على ما سبق، فإن طائفة أهل الحق لا بد أن تكون:
📌 هي الأكثريّة من الأمة،
📌 والظاهرة على الحق،
📌 والمتصدّية لمعرفة الدين،
📌 في كل زمان. 🌍🕊️

https://t.me/AlnahdaAlsunnia/154

أهمية بحث المقولات كفاية الساعي د.سعيد فودة

🟢 فهي إن تمّ الاتفاق عليها ستكون جسرًا عظيمًا يمرّ عليه البشر إلى طريق الائتلاف والتعاون في سبيل خير الإنسانية، أو الأهداف الكليّة التي يؤمنون بها.

🔻 ترى هل تختلف نظرة المادي الذي يؤمن بأن لا وجود إلا للمادة، وينكر ما وراء المادة، عن نظرة المؤمن الذي يعترف بوجود لا مادي غير هذا العالم المشاهد؟
🔻 ترى هل يمكن أن تتوافق نظرة من يقول: إن كل موجود لا يمكن إلا أن يكون جسماً، أو قائماً بجسم، مع نظرة من يقول: إن بعض الموجودات قد تكون غير جسم، ولا قائم بجسم؟ هل يمكن أن تتفق نظرتهما في كل التفاصيل؟
🔻 ترى هل من يعتقد أن الزمان متصل، وكذلك المادة المؤلفة لهذا الكون المشاهد متصلة، كمن يعتقد أن المادة مركبة من أجزاء، وأبعاض، ومؤتلفة بعضها مع بعض؟ هل يمكن أن نتصور أن طريقة فهم الفعل الحاصل في العالم من هاتين النظرتين متوافقة ومتماثلة؟
🔻 ترى هل أن من يقول: إن الموجودات في هذا العالم تتألف من جواهر وأعراض، فالجواهر قائمة بأنفسها والأعراض قائمة بالجواهر، كمن يعتقد أن العالم كله أعراض تألف بعضها مع بعض، ومترابط بعضها مع بعض؟
🔻 ترى هل نستطيع أن نقول إن طريقة تعامل الذي يعتقد أن في العالم ما لا يمكن لقدرة البشر أن تؤثر فيه بذاتها، لأن قدرة البشر تنسب لمقولة معينة، كمن يقول إن قدرة البشر تنسب لمقولة أخرى، ولذلك فإنها تؤثر في كائنات العالم؟
هل هاتان النظرتان أو الاعتقادان يتماثلان في التعامل مع هذا العالم الذي نراه حولنا؟
🔻ترى لو فرضنا إنسانًا يعتقد أن العالم الذي حولنا ما هو إلا أفكار وحركات لوعي كليّ، واعتقد أن جنس حركة الوعي الكلي هي مماثلة لحركة وعينا، إلا تراه بعد ذلك يمكنه أن يعتقد بإمكان خلق إنسان أو مجموعة من البشر للعالم أو مساهمتهم في إيجاد العالم أو إعادة تكوينه؟
🔻 كثيرًا ما نسمع أن العالم الذي حولنا لو كانت هناك قدرة لا نهاية لها، لأمكن أن يحتمل العالم كله إلى حجم بيضة بين يدينا، ولكن الفارق أن هذه البيضة تحتوي وتشمل على مادة العالم مكتنفة معًا؟ كيف يمكن أن نصحح هذا التصور ونحوه بدون أن يتعرض القائل به إلى إعادة النظر في مفهوم الخلاء، في الكون وإمكاناته وتحقيقه، ومن إعادة النظر في مفهوم المادة مثلاً؟
🔻 إننا نرى كثيرًا من الناس يعتقدون بإمكان وجود المستقبل في الحاضر، أو يعتقدون بوجود الماضي مستقرًا في بعد آخر في هذا العالم، ولكن هذا البعد لا نقدر الآن على الإمساك به، ولا مطاولته، لمحدودية حواسنا وآلاتنا التي نستعملها، فكيف يمكن لهؤلاء أن يصححوا تصوراتهم هذه، بدون أن يعتقدوا أن الزمان بعد آخر كأبعاد المكان الثلاثة، وبدون أن يقولوا كذلك إن العالم في خلق مستمر، بمعنى أن كل الشخص في الحقيقة يتألف من خطٍّ طويلٍ ممتدٍّ في الزمان من أشخاص متماثلة لا تتفاوت في عمرها، ولو أمكن الرجوع إلى الماضي لوجدنا أنفسنا صغارًا، أو لو أمكن الخطوة في المستقبل لرأينا أنفسنا هناك كبارًا؟

كيف يمكن أن يصحح الناس هذه الأفكار والآراء التي يتحدثون بها بدون أن يبدوا نظرهم في المقولات التي يعتمدون عليها في فهم العالم؟ فهؤلاء بالضرورة لا يقولون إن الزمان أمر اعتباري، أو إن المكان الماضي يفنى الآن، ولا يقولون إن المستقبل غير موجود الآن، بل يعتقدون أن الزمان بعدٌ ممتد بصورة من الصور.

🟢 وهكذا، فإننا نرى أن كثيرًا من الآراء التي يعتبرها الناس بعيدة عن مباحث المقولات، هي في الحقيقة من صلب هذا المبحث، أو أن لها علاقة قريبة جدًا به وبمسائله