📚 قال الإمام فخر الدين الرازي في المباحث المشرقية

الفصل الثامن في أن الوجود ليس ما يكون الشيء به ثابتاً
بل هو نفس كونه ثابتا والتحقيق في هذا الباب أن نقول نحن لا نعني بالوجود إلا حصول الشيء وتحققه وثبوته، فمن أثبت أمراً آخر وراء ذلك وسماه بالوجود كان إطلاق الوجود عليه وعلى ما قلناه بالاشتراك. ويرجع حاصل الكلام إلى أنه أثبت للذات صفة أخرى وراء الحصول والتحقّق، فعليه أن يفيد تصوره ثم يقيم الحجة على التصديق به، فإن قال أعني بالوجود صفة تنقضي بحصول الشيء في الأعيان فعند ذلك نقول لا يجوز أن يكون حصول الشيء في الأعيان معللاً بصفة قائمة به لوجهين…

تشجير على الحاشية الكبرى والصغرى للعطار على شرح مقولات السجاعي
#مقولات_السجاعي

التحدي في نقاش علمي في ابن عربي

عرض شيخنا سيدي الشيخ سعيد فودة حفظه الله التحدي في المناقشة في مقالات ابن عربي، وقد سجل أخ من الكاميرون، تعريب اسمه أظنه هكذا (أبو مسلم سفير الله) في قناته في يوتيوب
قبوله للتحدي باعتبار أنه من طلبة د. يسري جبر.
هنا
https://youtu.be/9xv-8WWeSCM?si=hJaYuUfpqpW1AVRr

فيكتب الفقير لهذا الأخ ما أتمنى أن يصل إليه لعله يفيده في مراجعة نفسه ومراجعة شيخه د. يسري نفسه لعله يعرف ماذا يقول وفي ماذا يخوض...

أولا: تحدي الشيخ سعيد حفظه الله في لقاء مباشر وليس برمي من وراء جدر...

ثانيا:
يظهر أن الأخ المعترض غائب بعيد عن فهم ما يقوله ابن عربي وما يقوله د. يسري فضلا عما يقوله الشيخ سعيد...
ويبين ذلك في نقاط...

١. ابن عربي نفسه اضطربت مقالته في فرعون(١)، ففي بعض كلامه يقول بخلوه في النار وفي بعض كلامه يقول بنجاته، ود. يسري ينقل القولين هذين في موضوعين مختلفين هذا المعترض ينقلهما... ثم إن المعترض يحيل إلى موضع منهما في شرح الثاني وكأنه لم ينتبه إلى تناقض ابن عربي ثم د. يسري فيهما؟!

٢. د. يسري جعل الوهابية عنوانا للقائلين بعدم نجاة فرعون وجعل الأولياء عنوانا للقول بنجاته، فيقول: "الوهابية مع الطريقة الثانية... و الأولياء يقولون: احتمال أن ربنا ينفعه..."، حتى إن المعترض قد كتب (بعض الأولياء) ليخصص كلام شيخه...
ويريد د. يسري بجعل هذه المقابلة بين (الأولياء) و(الوهابية) الترغيب بمقالة (الأولياء).
ومحل تسفيه الشيخ سعيد لمقالة د. يسري من هذه الجهة...
لكن المعترض ينسب إلى شيخنا الجهل أو الكذب لأنه لا يفهم فيم هو واقع.

٣. مسألة نجاة فرعون خلافية؟!
عند من؟ ابن عربي من ابتدعها ولم يُسبق بها، أو إن كل مقالة تبتدع في المسلمين تصير خلافية ولا يصح إنكارها؟!

٤. ينسب المعترض إلى الشيخ سعيد بأنه يريد إثارة فتنة في كلامه على ابن عربي...
وهذا يدل على جهل أبي مسلم جدا بمدى خطر مذهب ابن عربي أو بأنه فعلا يعتقد بأن تلك المقالات الخطيرة هي الإسلام الحق...
والأقرب من كلام أبي مسلم كونه جاهلا بنفس كون ابن عربي قائلا بهذه المقالات...
كالقول بنجاة الموحد الذي لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا بعد بلوغ الدعوة وسعادة الكتابي المؤدي للجزية ونجاة الكافر المجتهد وعدم ختم النبوة المطلقة وانقلاب العذاب عذوبة...
فمذهب ابن عربي نفسه فتنة للمسلمين، ويجب على كل من يقدر على تحذير المسلمين من هذه الضلالات فعل ذلك لتقوم الكفاية.

٥. كلام ابن عربي في عدم جريان الأحكام العقلية ليس فقط في أرض السمسمة(٢)، وحتى إن ما نقل المعترض عن د. يسري عن ابن عربي يفيد أنه لا يحصر ذلك في أرض السمسمة!
فينقل د. يسري "فعلمنا بأن هذه العقول قاصرة وأن الله تعالى قادر على جمع الضدين...".
ثم يقول د. يسري: هذه محالات عند العلماء، لكنها ليست محالة في نفس الأمر.
فيظهر أن المعترض لا يفهم عبارة شيخه بالمرة...
فليته يراجع شيخه لعله يشرح له مقصوده.

٦. يشكك المعترض في أهلية الشيخ سعيد في العلوم العقلية من حيث قول الشيخ سعيد بأن الأحكام العقلية جارية في الآخرة وفي السمعيات!
ثم يقول هذا المعترض: لو أجرينا أحكام العقل في السمعيات فسنكون كالمعتزلة!
فلا تدري هل فعلا درس هذا المعترض في الأزهر أو فهم شيئا في معنى الحكم العقلي؟
وليته إذ يجهل لا يخوض، لكنه يستعلي بذلك ويحكم على غيره بجهله هذا...
ثم إنه إذ يصحح خرق الحكم العقلي في الآخرة ألا يكون هذا مبطلا لجوابه السابق بأن انخراق الحكم العقلي عند ابن عربي في عالم الخيال والمنام فقط؟!

.......

المقصود من هذه الملحوظات الصغيرة أمران ...

الأول: أن يراجع ذلك المعترض مستوى شرح الخريدة البهية وأن يراجع شيخه لعله يفهم أنه يخوض فيما لا يفهم.
الثاني: أن لا ينخدع عاقل بمثل هذه الجهالات وأن لا يتوهم أنَّ تجرُّؤَ إنسانٍ على الخوض في هذه المسائل يدل على أنه ليس جاهلا جدا.

الموفق الله تعالى.

ااااااااااااااااااااااااااااااا

(١) أتباع ابن عربي المحققون بتبعيته يعتقدون بعصمته، ما يوقعهم في ورطة كبيرة في ظهور هذا التناقض، لكنهم ليس عندهم استعداد لإعادة النظر في مقدساتهم.

(٢) التي هي ثابتة بدرجة ثبوت عالمنا عند ابن عربي، فلا هي حقيقية ولا عالمنا حقيقي عنده. ويؤكد ذلك ما نقله عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما وعنا بهما بما لا يصح عنه.
لكن هذا يُترك بيانه للبقاء في مستوى نقاش المعترض.
وكذلك يُترك الكلام على جريان حكم العقل في المنام والخيال لهذا السبب.

ااااااااااااااااااااااااااااااا

وأعان الله مولانا إخواننا المسلمين في فلسطين وفي كل مكان ونصرهم.

"كل هذا محالات عقلية عند العلماء في الواقع لكنها ليست محالات في نفس الأمر"
هل هناك تصريح أظهر وأبين من هذا في تعطيل القواعد العقلية؟

📢 فرصة ذهبية! ثلاثة مقاعد مجانية على منصة مِراس 🎓

1️⃣ مقعد لتعليم القراءة العربية للأطفال وغير الناطقين بالعربية — من الصفر حتى الإتقان! 📘
2️⃣ مقعد لتحفيظ جزء عمّ كاملًا، مع صور توضيحية لكل آية وتفسير ميسّر 🕌📖🖼️
3️⃣ مقعد لحفظ الأربعين النووية مع شرح سهل وميسر للأحاديث ✨📜🕋

🚀 سارِع بحجز مقعدك الآن عبر الاشتراك بالقناة والتواصل مع الرقم المدرج
📱 فالأولوية لمن يتواصل أولًا!

https://wa.me/201289359861

بسم الله ننطلق باسم جديد، جعل الله في هذا المصباح نورًا يُهدى به.

مذكّرة علم الكلام سابقًا.

🚨 والمثير: النجاشي لم يكن معروفًا في زمنه كـ"عالم رجالي"،
بل اشتهر بعد قرنين من وفاته، عندما قال ابن المطهَّر الحلي (ت. 726 هـ):

"ثقةٌ مُعتمدٌ عليه عندي!"



⚠️ لاحظ: "عندي"، أي رأيٌ شخصي، لا إجماع عليه آنذاك.

ثم بعده جاء:

الشهيد الثاني (ت. 965 هـ) فقال:


"ظاهرُ حال النجاشي أنَّه أضبط الجماعة وأعرفهم بحال الرِّجال."

فهو هنا يدلي بهذه الشهادة بعد نظره في حال كتاب النجاشي

ثم تطور الأمر أكثر مع بحر العلوم (ت. 1212 هـ):

"أحد أركان الجرح والتعديل، أجمعت الطائفة على الاعتماد عليه."



وأخيرًا النوري الطبرسي (ت. 1320 هـ):


"أفضلُ من خطَّ في علم الرجال، لا يُقاس بسواه!"

فانظر أن أكثر من ثلثي التوثيقات الخاصة في المذهب عن رجل لا يعرف حاله في علم الرجال في زمانه بل الشهادات في براعته متأخرة، فيلاخظ بشكل جلي كيف تطورت هذه الشهادات بالتدريج

✨ علامات فرقة أهل الحق ✨

🔹 أولًا: أن تكون هي السواد الأعظم من الأمة

📜 قال رسول الله ﷺ في الحديث الصحيح:
"أُمَّتِي هَذِهِ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ، لَيْسَ عَلَيْهَا عَذَابٌ فِي الْآخِرَةِ، عَذَابُهَا فِي الدُّنْيَا: الْفِتَنُ، وَالزَّلَازِلُ، وَالْقَتْلُ."
رواه أبو داود وأحمد

📌 فلو كان معظم الأمة ناريًّا، لما كان لهذا الكلام من رسول الله ﷺ وجهٌ، إذ كيف تُوصف بأنها مرحومة وهي على ضلال؟

💬 وكذلك في تزكية الله تعالى لهذه الأمة على العموم، حيث قال:
﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة: 143]

🧭 فلا بد أن يكون غالب هذه الأمة صالحًا، إذ لا يصح أن يُجعل شهيدًا على الناس إلا من كان على هدى.

---

🔹 ثانيًا: استمرارية الظهور والتصدّي لمدلهمّات الأمة والجهاد 🛡️

📜 قال رسول الله ﷺ في الحديث الصحيح المتواتر:
"لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ، ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ."
متفق عليه ✅

📜 وقال رسول الله ﷺ في حديث صححه الإمام أحمد:
"يَحمِلُ هذا العِلمَ من كلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ، يَنفُونَ عنهُ تحريفَ الغالينَ، وانتحالَ المُبطلينَ، وتأويلَ الجاهلينَ."

🔍 فـطائفة أهل الحق لا بد أن تكون مستمرة، ظاهرة، قائمة بالعلم والجهاد، لا تختفي في زاوية من الزمان أو تُحتَجَب عن الأمة.

---

✅ خلاصة القول:

بناءً على ما سبق، فإن طائفة أهل الحق لا بد أن تكون:
📌 هي الأكثريّة من الأمة،
📌 والظاهرة على الحق،
📌 والمتصدّية لمعرفة الدين،
📌 في كل زمان. 🌍🕊️

https://t.me/AlnahdaAlsunnia/154

أهمية بحث المقولات كفاية الساعي د.سعيد فودة

🟢 فهي إن تمّ الاتفاق عليها ستكون جسرًا عظيمًا يمرّ عليه البشر إلى طريق الائتلاف والتعاون في سبيل خير الإنسانية، أو الأهداف الكليّة التي يؤمنون بها.

🔻 ترى هل تختلف نظرة المادي الذي يؤمن بأن لا وجود إلا للمادة، وينكر ما وراء المادة، عن نظرة المؤمن الذي يعترف بوجود لا مادي غير هذا العالم المشاهد؟
🔻 ترى هل يمكن أن تتوافق نظرة من يقول: إن كل موجود لا يمكن إلا أن يكون جسماً، أو قائماً بجسم، مع نظرة من يقول: إن بعض الموجودات قد تكون غير جسم، ولا قائم بجسم؟ هل يمكن أن تتفق نظرتهما في كل التفاصيل؟
🔻 ترى هل من يعتقد أن الزمان متصل، وكذلك المادة المؤلفة لهذا الكون المشاهد متصلة، كمن يعتقد أن المادة مركبة من أجزاء، وأبعاض، ومؤتلفة بعضها مع بعض؟ هل يمكن أن نتصور أن طريقة فهم الفعل الحاصل في العالم من هاتين النظرتين متوافقة ومتماثلة؟
🔻 ترى هل أن من يقول: إن الموجودات في هذا العالم تتألف من جواهر وأعراض، فالجواهر قائمة بأنفسها والأعراض قائمة بالجواهر، كمن يعتقد أن العالم كله أعراض تألف بعضها مع بعض، ومترابط بعضها مع بعض؟
🔻 ترى هل نستطيع أن نقول إن طريقة تعامل الذي يعتقد أن في العالم ما لا يمكن لقدرة البشر أن تؤثر فيه بذاتها، لأن قدرة البشر تنسب لمقولة معينة، كمن يقول إن قدرة البشر تنسب لمقولة أخرى، ولذلك فإنها تؤثر في كائنات العالم؟
هل هاتان النظرتان أو الاعتقادان يتماثلان في التعامل مع هذا العالم الذي نراه حولنا؟
🔻ترى لو فرضنا إنسانًا يعتقد أن العالم الذي حولنا ما هو إلا أفكار وحركات لوعي كليّ، واعتقد أن جنس حركة الوعي الكلي هي مماثلة لحركة وعينا، إلا تراه بعد ذلك يمكنه أن يعتقد بإمكان خلق إنسان أو مجموعة من البشر للعالم أو مساهمتهم في إيجاد العالم أو إعادة تكوينه؟
🔻 كثيرًا ما نسمع أن العالم الذي حولنا لو كانت هناك قدرة لا نهاية لها، لأمكن أن يحتمل العالم كله إلى حجم بيضة بين يدينا، ولكن الفارق أن هذه البيضة تحتوي وتشمل على مادة العالم مكتنفة معًا؟ كيف يمكن أن نصحح هذا التصور ونحوه بدون أن يتعرض القائل به إلى إعادة النظر في مفهوم الخلاء، في الكون وإمكاناته وتحقيقه، ومن إعادة النظر في مفهوم المادة مثلاً؟
🔻 إننا نرى كثيرًا من الناس يعتقدون بإمكان وجود المستقبل في الحاضر، أو يعتقدون بوجود الماضي مستقرًا في بعد آخر في هذا العالم، ولكن هذا البعد لا نقدر الآن على الإمساك به، ولا مطاولته، لمحدودية حواسنا وآلاتنا التي نستعملها، فكيف يمكن لهؤلاء أن يصححوا تصوراتهم هذه، بدون أن يعتقدوا أن الزمان بعد آخر كأبعاد المكان الثلاثة، وبدون أن يقولوا كذلك إن العالم في خلق مستمر، بمعنى أن كل الشخص في الحقيقة يتألف من خطٍّ طويلٍ ممتدٍّ في الزمان من أشخاص متماثلة لا تتفاوت في عمرها، ولو أمكن الرجوع إلى الماضي لوجدنا أنفسنا صغارًا، أو لو أمكن الخطوة في المستقبل لرأينا أنفسنا هناك كبارًا؟

كيف يمكن أن يصحح الناس هذه الأفكار والآراء التي يتحدثون بها بدون أن يبدوا نظرهم في المقولات التي يعتمدون عليها في فهم العالم؟ فهؤلاء بالضرورة لا يقولون إن الزمان أمر اعتباري، أو إن المكان الماضي يفنى الآن، ولا يقولون إن المستقبل غير موجود الآن، بل يعتقدون أن الزمان بعدٌ ممتد بصورة من الصور.

🟢 وهكذا، فإننا نرى أن كثيرًا من الآراء التي يعتبرها الناس بعيدة عن مباحث المقولات، هي في الحقيقة من صلب هذا المبحث، أو أن لها علاقة قريبة جدًا به وبمسائله

ومما يدل على أن أهل الحق هم السواد الأعظم من المسلمين ما رواه البخاري رحمه الله في صحيحه عن سيدنا ومولانا حذيفة رضي الله عنه وعنا به من أنه قال: "كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني.
فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟
قال: نعم.
قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟
قال: نعم، وفيه دخن.
قلت: وما دخنه؟
قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر.
قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟
قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها.
قلت: يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا.
قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟
قال: ((تلزم جماعة المسلمين)) وإمامهم.
قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟
قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك".

فوصية سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا باتباع جماعة المسلمين وصية واضحة لمعنى واضح، فهناك جماعة للمسلمين وهناك ما يقابلها، وهذا المقابل لا بد من أنه فيما يظهر من المسلمين (كان مسلما في نفس الأمر أو لا)، لأنه لو لم يكن من المسلمين فلا حاجة إلى ذكر جماعة المسلمين.
وما يقابل الجماعةَ القليلُ الشاذُّ.

هل مقولة الجوهر جنس عال لما تحته؟

فاعلم أن ذلك لا يتبين إلا ببيان خمسة أمور:
الأول: أن نبين أن الأقسام التي جمعت تحته مشتركة في وصف ما.
الثاني: أن نبين أن جهة الاشتراك أمر ثبوتي، لا أنه سلب فقط.
الثالث: أن نبين أن هذا الأمر المشترك مقول بالتواطؤ لا بالتشكيك.
الرابع: أن نبين أنه من الذاتيات لا من العرضيات
الخامس: أن نبين أنه كمال المشترك بين الأنواع

ثم نقول ومما يدل على عدم كونه جنسا عاليا:

أنا إذا قلنا للشيء: إنّه جوهر، فهنا ثلاثة أمور:
أحدها: الاستغناء عن الموضوع،
والثاني: كون ماهيته علّةً لذلك الاستغناء،
والثالث: الماهية التي عرضت لها هذه العلية

فإن فسرنا الجوهرية بالأول، لم يكن جنساً له؛ لكونه سلبياً، وإن فسرناها بالثاني، لم يكن جنساً؛ لأن العلية صفة خارجة عن الماهية، وإن فسرناها بالثالث، لم يكن جنساً؛ لاحتمال أن تكون المشتركات في هذه العلية، مختلفة في الماهية والمختلفات بتمام الماهية يجوز اشتراكها في لازم واحد.

📚 من المباحث المشرقية للرازي رضي الله عنه
(مع تصرف يسير)

من أي مقولة البسملة؟
#مقولات_السجاعي

اللهم سدد الرمي 🤲🏻

📡 28 قناة سنّية متخصصة في الرد على التشيّع:

يمكنك الاشتراك فيها وجعلها كـ ملف خاص في التليجرام 📁، ليصلك كل جديد منها أولاً بأول.
هذه القنوات متنوعة المواضيع، ومن أبرز ما تتناوله:

📌 تحريفات بعض علمائهم.
📌 أدلة تحريف القرآن في مذهبهم.
📌 تبرئة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم.
📌 علم الحديث عندهم.
📌 وغيرها من المواضيع الهامّة والمفيدة 🔍.

📲 لا تفوّت الفرصة، واجعل هذا الملف مرجعًا متجددًا في هاتفك!

رابط الملف للاشتراك
https://t.me/addlist/il-nH4xybw8zN2U0

وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰۤ أَمۡرِهِۦ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یَعۡلَمُونَ

ثقتنا بالله.

وَإِذۡ یَمۡكُرُ بِكَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ لِیُثۡبِتُوكَ أَوۡ یَقۡتُلُوكَ أَوۡ یُخۡرِجُوكَۚ وَیَمۡكُرُونَ وَیَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَیۡرُ ٱلۡمَـٰكِرِینَ

نزلت هذه الآية ولا يوجد أي مقوم لنصر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على المشركين لكن التقديرات الإلهية مختلفة عن الحسابات البشرية وتدبير الله فوق كل تدبير.