Forwarded from م.محمد أكرم أبو غوش
محاضرة للفقير الجمعة المقبلة بإذن الله تعالى في باشاك شهير - إسطنبول.
❤11
مصباح الأرواح
🔴والآن صديقي المشاهد ننتقل معك إلى قصة عاشها صديقان وكان دليل التطبيق سبب هداية أحدهما وعودته للإسلام القصة جرت في مقبرة من المقابر (عذرا على أجواء الرعب) ملحوظة: إذا مر على زيد حوادث لا أول لها يعني مر قبله حوادث لا أول لها السب في بداية المقطع سجل قبل…
عرض لدليل التطبيق بشكل يوضح قطعيته بدون شك، وعرضه مختلف عن الذي يجري في الكتب قليلا
❤4
مع مراس
📢 فرصة ذهبية! ثلاثة مقاعد مجانية على منصة مِراس 🎓 1️⃣ مقعد لتعليم القراءة العربية للأطفال وغير الناطقين بالعربية — من الصفر حتى الإتقان! 📘 2️⃣ مقعد لتحفيظ جزء عمّ كاملًا، مع صور توضيحية لكل آية وتفسير ميسّر 🕌📖🖼️ 3️⃣ مقعد لحفظ الأربعين النووية مع شرح سهل وميسر…
أتوجّهُ بالشكرِ الخاصّ لذلك الطالبِ المُجتهد 👨🎓 على منصّة مراس، الذي نشأ شيعيًا وتسنّن رغم حداثة سنّه (طالب في المرحلة الثانوية)، شارِعًا في طلبِ العلم، تاركًا للتقليدِ وما عليه الآباء 👣.
لقد شاهدتُه الأسبوعَ الماضي، وهو يسمع لي في أحاديث الوحي، دون أن يَلحن، محافظًا على مخارجِ الحروف وصفاتها بدقّةٍ وإتقان 🎧🗣️.
وقد عبّر لي عن إعجابه بما وجد من النقلِ الحديثي عند أهل السنة، مقارنةً بما عليه الطرفُ الآخر 📚⚖️.
كم أعتزُّ بمِثلك! هكذا طالبٌ على المنصة، حفظه الله ورعاه 🤲💫.
لقد شاهدتُه الأسبوعَ الماضي، وهو يسمع لي في أحاديث الوحي، دون أن يَلحن، محافظًا على مخارجِ الحروف وصفاتها بدقّةٍ وإتقان 🎧🗣️.
وقد عبّر لي عن إعجابه بما وجد من النقلِ الحديثي عند أهل السنة، مقارنةً بما عليه الطرفُ الآخر 📚⚖️.
كم أعتزُّ بمِثلك! هكذا طالبٌ على المنصة، حفظه الله ورعاه 🤲💫.
❤18
كنتُ في حيرةٍ من أمري 🤔 في تعيين محورٍ رئيسيٍّ لسورة (ص).
رأيتُ كثيرًا من المحاور المطروحة، ولكن وجدتُ كلَّ محورٍ يشذّ عنه قسمٌ كبير من السورة، بحيث لا يُراعي سياقَها العام 🧩.
ولكن بعد تأمّلٍ وتدبّر 🧠📖، وجدتُ محورًا يصلح للتشجير، وهو:
(الصفات والمنطلقات التي اتّصف بها المكذّبون حتى أوصلتهم إلى التكذيب، والصفات والمنطلقات التي اتّصف بها الدعاة المخلصون حتى بلغوا الإخلاص الذي هم عليه.)
وهذا الموضوع يختلف عن سورة الصافات (السورة السابقة لها)، و يتناغم معها كذلك 🎯؛
فسورة الصافات تحدّثت عن عاقبة المستكبرين في الدنيا والآخرة، وعن عاقبة الدعاة المخلصين في الدنيا والآخرة 🔥🌍🌅، وسورة ص تبين الطريق الذي سلكه كل من الفريقين حتى وصلوا لما هم عليه.
رأيتُ كثيرًا من المحاور المطروحة، ولكن وجدتُ كلَّ محورٍ يشذّ عنه قسمٌ كبير من السورة، بحيث لا يُراعي سياقَها العام 🧩.
ولكن بعد تأمّلٍ وتدبّر 🧠📖، وجدتُ محورًا يصلح للتشجير، وهو:
(الصفات والمنطلقات التي اتّصف بها المكذّبون حتى أوصلتهم إلى التكذيب، والصفات والمنطلقات التي اتّصف بها الدعاة المخلصون حتى بلغوا الإخلاص الذي هم عليه.)
وهذا الموضوع يختلف عن سورة الصافات (السورة السابقة لها)، و يتناغم معها كذلك 🎯؛
فسورة الصافات تحدّثت عن عاقبة المستكبرين في الدنيا والآخرة، وعن عاقبة الدعاة المخلصين في الدنيا والآخرة 🔥🌍🌅، وسورة ص تبين الطريق الذي سلكه كل من الفريقين حتى وصلوا لما هم عليه.
❤5❤🔥3
Forwarded from مصباح الأرواح
كيف يُثبت الأشاعرة صحة الرسالة دون الحاجة للتحسين والتقبيح العقلي؟
أولًا، أضع بين أيديكم -إخواني الكرام الأفاضل- القصة التي يذكرها كثير من العلماء، وهي:
أن هناك قرية من قرى العالم، ولها ملك، نزل هذا الملك في هذه القرية أمام جماهيره.
وفجأة، قام رجل من بين الجموع 😯😯، ووقف في مكان يراه فيه الملك ويسمعه.
فقال:
يا قوم، إني رسول الملك إليكم، فيما أبلغكم عنه، وآية صدقي أن يقوم الملك من مكانه ويقعد ثلاث مرات، مخالفًا عادته.
فما كان من الملك إلا أن قام وقعد، ثم قام وقعد، ثم قام وقعد.
فعندئذ، يقع في أذهان الجميع أن هذا الملك في نفسه دلالة تصديقية لهذا الرجل.
والذي يدل على هذا هو ما فعله 👈 وليس قوله.
الآن، نُسقط هذا على ما حصل مع سيدنا محمد ﷺ حقَّ قدره ومقداره العظيم.
نحن في مكة، في القرن السادس، حيث طلب كفار قريش من المصطفى ﷺ أن يُريهم معجزة على صدق نبوّته، فتوجّه النبي ﷺ بيده لكي يشقّ القمر، فانشقَّ.
فالحاصل:
1️⃣ أن الله علم من كفار قريش هذا الطلب، وعلم ما كان يريده سيدنا محمد ﷺ.
2️⃣ أن الله علم أنه لو فعل ما يريده سيدنا محمد ﷺ، لكان ذلك بمثابة تصديق منه للنبي ﷺ فيما يدّعي.
3️⃣ أن الله هو الذي أراد أن ينشقّ القمر، ولا أحد غيره، لأنه لا خالق إلا الله، على ما هو مقرّر عند الأشاعرة، ولهم براهين على ذلك قاطعة، أشهرها برهان التمانع والتوارد.
🔄 هذه الأمور الثلاثة تجعلنا نجزم أن الله قامت به دلالة تصديقية لسيدنا محمد ﷺ حقَّ قدره ومقداره العظيم.
🔀 انتقالنا من:
👉 المعجزة بملابساتها (من العلم بالدلالة ومباشرة الفعل)،
إلى:
👉 كون الله قامت به دلالة التصديق النفسانيّة للفعل...
هذا الانتقال حصل بالضرورة، كما تحصل الضرورة من الانتقال من الإتقان إلى علم المتقن بما أتقن.
ومهما تأملتَ مثال الملك، وما حدث مع سيدنا محمد ﷺ، وجدتَ الأمر متطابقًا 💯.
---
الآن، لنتأمل كلمة "قامت به دلالة تصديقية".
📌 معناها: أنه كان من الله دلالة قامت بذاته لتصديق سيدنا المصطفى ﷺ.
وهذه الدلالة (الاقتضاء النفساني)، لا بد أن تكون تعلّق صفةٍ ما.
🚫 يستحيل أن تكون "العلم"، لأن تعلق العلم هو الانكشاف.
🚫 ويستحيل أن تكون "الإرادة"، لأنها للتخصيص.
🚫 ولا "القدرة"، لأنها للتأثير.
✅ فهي تعلّق صفةٍ ما، يسميها العلماء "الكلام".
🔎 استطراد:
نحن لا نعرف عن صفة الكلام سوى أنها صفة قائمة بذات الله، يتأتى بها أن يكون الله دالًّا على الأشياء.
أما أنها "خطرات تجول في نفس الله" فهذا لا يقول به أحد من أهل السنة؛ فقط خصومهم يتوهمون أن مذهب أهل السنة كذلك ❌.
---
الآن، محل الإشكال هو:
لقائل أن يقول: لمَ لا تكون هذه الدلالة التصديقية (الاقتضاء النفساني) من الله لسيدنا محمد ﷺ كاذبة؟
لحل هذا الإشكال، نحن أمام ثلاثة احتمالات:
1️⃣ إما أن تكون جميع دلالات صفة الكلام كاذبة.
2️⃣ أو أن بعضها كاذب والآخر صادق.
3️⃣ أو أن كل دلالات صفة الكلام صادقة.
✋ الاحتمال الأول غير ممكن، لأن الله صدَّق نبيَّه ﷺ أنه على كل شيء قدير، وهذه القضية بالعقل تُبيّن صدقها، فدلالة التصديق هنا صادقة. إذن، يبطل احتمال أن كل دلالات الله كاذبة.
✋ الاحتمال الثاني أيضًا مستحيل، لأنه لو كان بعض الدلالات كاذبة وبعضها صادقًا، لما كان الصدق والكذب ذاتيين في الدلالة، بل عارضين عليها.
وهذا يعني أنها تحتاج إلى مرجّح، يجعل بعضها كاذبًا وبعضها صادقًا.
لكن دلالات الكلام كلها قديمة، والقديم لا يُرجّح ❌.
فهذا محال.
✅ بقي الاحتمال الثالث، وهو أن دلالات كلام الله كلها صادقة، إذن لا بد أن تكون دلالته المصدّقة لنبيّه ﷺ صادقة.
💢ويستحيل عقلا أن يخلق الله معجزة على يد نبي كاذب بالشروط التي ذكرت لأن خلق المعجزة متوقف على تصديق نفساني والنفساني لا يكون إلا صادقا
أولًا، أضع بين أيديكم -إخواني الكرام الأفاضل- القصة التي يذكرها كثير من العلماء، وهي:
أن هناك قرية من قرى العالم، ولها ملك، نزل هذا الملك في هذه القرية أمام جماهيره.
وفجأة، قام رجل من بين الجموع 😯😯، ووقف في مكان يراه فيه الملك ويسمعه.
فقال:
يا قوم، إني رسول الملك إليكم، فيما أبلغكم عنه، وآية صدقي أن يقوم الملك من مكانه ويقعد ثلاث مرات، مخالفًا عادته.
فما كان من الملك إلا أن قام وقعد، ثم قام وقعد، ثم قام وقعد.
فعندئذ، يقع في أذهان الجميع أن هذا الملك في نفسه دلالة تصديقية لهذا الرجل.
والذي يدل على هذا هو ما فعله 👈 وليس قوله.
الآن، نُسقط هذا على ما حصل مع سيدنا محمد ﷺ حقَّ قدره ومقداره العظيم.
نحن في مكة، في القرن السادس، حيث طلب كفار قريش من المصطفى ﷺ أن يُريهم معجزة على صدق نبوّته، فتوجّه النبي ﷺ بيده لكي يشقّ القمر، فانشقَّ.
فالحاصل:
1️⃣ أن الله علم من كفار قريش هذا الطلب، وعلم ما كان يريده سيدنا محمد ﷺ.
2️⃣ أن الله علم أنه لو فعل ما يريده سيدنا محمد ﷺ، لكان ذلك بمثابة تصديق منه للنبي ﷺ فيما يدّعي.
3️⃣ أن الله هو الذي أراد أن ينشقّ القمر، ولا أحد غيره، لأنه لا خالق إلا الله، على ما هو مقرّر عند الأشاعرة، ولهم براهين على ذلك قاطعة، أشهرها برهان التمانع والتوارد.
🔄 هذه الأمور الثلاثة تجعلنا نجزم أن الله قامت به دلالة تصديقية لسيدنا محمد ﷺ حقَّ قدره ومقداره العظيم.
🔀 انتقالنا من:
👉 المعجزة بملابساتها (من العلم بالدلالة ومباشرة الفعل)،
إلى:
👉 كون الله قامت به دلالة التصديق النفسانيّة للفعل...
هذا الانتقال حصل بالضرورة، كما تحصل الضرورة من الانتقال من الإتقان إلى علم المتقن بما أتقن.
ومهما تأملتَ مثال الملك، وما حدث مع سيدنا محمد ﷺ، وجدتَ الأمر متطابقًا 💯.
---
الآن، لنتأمل كلمة "قامت به دلالة تصديقية".
📌 معناها: أنه كان من الله دلالة قامت بذاته لتصديق سيدنا المصطفى ﷺ.
وهذه الدلالة (الاقتضاء النفساني)، لا بد أن تكون تعلّق صفةٍ ما.
🚫 يستحيل أن تكون "العلم"، لأن تعلق العلم هو الانكشاف.
🚫 ويستحيل أن تكون "الإرادة"، لأنها للتخصيص.
🚫 ولا "القدرة"، لأنها للتأثير.
✅ فهي تعلّق صفةٍ ما، يسميها العلماء "الكلام".
🔎 استطراد:
نحن لا نعرف عن صفة الكلام سوى أنها صفة قائمة بذات الله، يتأتى بها أن يكون الله دالًّا على الأشياء.
أما أنها "خطرات تجول في نفس الله" فهذا لا يقول به أحد من أهل السنة؛ فقط خصومهم يتوهمون أن مذهب أهل السنة كذلك ❌.
---
الآن، محل الإشكال هو:
لقائل أن يقول: لمَ لا تكون هذه الدلالة التصديقية (الاقتضاء النفساني) من الله لسيدنا محمد ﷺ كاذبة؟
لحل هذا الإشكال، نحن أمام ثلاثة احتمالات:
1️⃣ إما أن تكون جميع دلالات صفة الكلام كاذبة.
2️⃣ أو أن بعضها كاذب والآخر صادق.
3️⃣ أو أن كل دلالات صفة الكلام صادقة.
✋ الاحتمال الأول غير ممكن، لأن الله صدَّق نبيَّه ﷺ أنه على كل شيء قدير، وهذه القضية بالعقل تُبيّن صدقها، فدلالة التصديق هنا صادقة. إذن، يبطل احتمال أن كل دلالات الله كاذبة.
✋ الاحتمال الثاني أيضًا مستحيل، لأنه لو كان بعض الدلالات كاذبة وبعضها صادقًا، لما كان الصدق والكذب ذاتيين في الدلالة، بل عارضين عليها.
وهذا يعني أنها تحتاج إلى مرجّح، يجعل بعضها كاذبًا وبعضها صادقًا.
لكن دلالات الكلام كلها قديمة، والقديم لا يُرجّح ❌.
فهذا محال.
✅ بقي الاحتمال الثالث، وهو أن دلالات كلام الله كلها صادقة، إذن لا بد أن تكون دلالته المصدّقة لنبيّه ﷺ صادقة.
💢ويستحيل عقلا أن يخلق الله معجزة على يد نبي كاذب بالشروط التي ذكرت لأن خلق المعجزة متوقف على تصديق نفساني والنفساني لا يكون إلا صادقا
❤19😭5
مصباح الأرواح
كيف يُثبت الأشاعرة صحة الرسالة دون الحاجة للتحسين والتقبيح العقلي؟ أولًا، أضع بين أيديكم -إخواني الكرام الأفاضل- القصة التي يذكرها كثير من العلماء، وهي: أن هناك قرية من قرى العالم، ولها ملك، نزل هذا الملك في هذه القرية أمام جماهيره. وفجأة، قام رجل من بين…
الدليل متين جدا!، وليس مذهب أهل السنة منحصرا في نفي الحسن والقبح
فمن يريد أن يثبت النبوة بالحسن والقبح على طريقة الماتريدية من أهل السنة فالأمر فيه سعة
فمن يريد أن يثبت النبوة بالحسن والقبح على طريقة الماتريدية من أهل السنة فالأمر فيه سعة
😭4👍1
مصباح الأرواح
كيف يُثبت الأشاعرة صحة الرسالة دون الحاجة للتحسين والتقبيح العقلي؟ أولًا، أضع بين أيديكم -إخواني الكرام الأفاضل- القصة التي يذكرها كثير من العلماء، وهي: أن هناك قرية من قرى العالم، ولها ملك، نزل هذا الملك في هذه القرية أمام جماهيره. وفجأة، قام رجل من بين…
تفصيل لدليل الأشعرية في إثبات النبوة من غير الحاجة للتحسين والتقبيح العقلي
❤6😭2👍1
لا أحبُّ الطائفية أبدًا، بل كثيرًا ما أكنُّ للإخوة الشيعة الحبَّ والاحترام، ونتعاون للوصول إلى الحق.
ولكنَّ الوضع الذي نعيش فيه ليس ورديًّا أبدًا، ولا يمكن تفسير التغيير الديمغرافي الذي حصل في بغداد إلا بمنحى غير أخوي.
يعني: بغداد في عام 2003، كانت معظم أحيائها لا تضمُّ أغلبيةً سنيَّةً أو شيعيَّةً، وفي عام 2007 تحوَّلت معظم الأحياء إلى أحياء ذات أكثرية شيعية!
وهذه حقيقة لا يمكن أن تحصل بتغييرٍ عقائديٍّ، ولا بزيادةٍ في المواليد، ولا بزيادة عمران، إلا تفسيرًا طائفيًّا -مع الأسف- يعلمه من عاش تلك الحقبة.
طبعًا نعيد ونكرّر: إنني مع التعاون المشترك ضد العدو المشترك، ولكن أريد أن يفهم بعض الإخوة من أهل السنة أنَّ الوضع ليس بالوردية التي يتخيَّلونها.
ولكنَّ الوضع الذي نعيش فيه ليس ورديًّا أبدًا، ولا يمكن تفسير التغيير الديمغرافي الذي حصل في بغداد إلا بمنحى غير أخوي.
يعني: بغداد في عام 2003، كانت معظم أحيائها لا تضمُّ أغلبيةً سنيَّةً أو شيعيَّةً، وفي عام 2007 تحوَّلت معظم الأحياء إلى أحياء ذات أكثرية شيعية!
وهذه حقيقة لا يمكن أن تحصل بتغييرٍ عقائديٍّ، ولا بزيادةٍ في المواليد، ولا بزيادة عمران، إلا تفسيرًا طائفيًّا -مع الأسف- يعلمه من عاش تلك الحقبة.
طبعًا نعيد ونكرّر: إنني مع التعاون المشترك ضد العدو المشترك، ولكن أريد أن يفهم بعض الإخوة من أهل السنة أنَّ الوضع ليس بالوردية التي يتخيَّلونها.
❤🔥11❤9👍5
غيرت الصورة لكي لا ننسى جراحهم مع كل نعمة نعيشها لنتذكرهم دائما.
😭26❤5
حَتَّىٰۤ إِذَا ٱسۡتَیۡـَٔسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوۤا۟ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُوا۟ جَاۤءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّیَ مَن نَّشَاۤءُۖ وَلَا یُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِینَ
وَلَا یُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِینَ
وَلَا یُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِینَ
وَلَا یُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِینَ
وَلَا یُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِینَ
وَلَا یُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِینَ
وَلَا یُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِینَ
❤🔥15❤8
🛑روايتان صحيحتان تظهر غياب الحركة النقدية في عصر رواية الإمامية واتباع مسالك هزيلة لا تفي لكشف الدس والوضع
روى الكشي عن يونس، عن هشام بن الحكم، أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول:
"كان المغيرة بن سعيد يتعمّد الكذب على أبي، ويأخذ كتب أصحابه. وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبي، يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة، فكان يدسّ فيها الكفر والزندقة، ويُسندها إلى أبي، ثم يدفعها إلى أصحابه، ويأمرهم أن يبثّوها في الشيعة.
فكل ما كان في كتب أصحاب أبي من الغلوّ، فذاك ما دسّه المغيرة بن سعيد في كتبهم."
قال الكشي حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ قُولَوَيْهِ وَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ بُنْدَارَ الْقُمِّيُّ، قَالا حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا سَأَلَهُ[1] وَ أَنَا حَاضِرٌ، فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ مَا أَشَدَّكَ فِي الْحَدِيثِ وَ أَكْثَرَ إِنْكَارَكَ لِمَا يَرْوِيهِ أَصْحَابُنَا فَمَا الَّذِي يَحْمِلُكَ عَلَى رَدِّ الْأَحَادِيثِ فَقَالَ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ أَنَّهُ سَمِعَ
قَالَ يُونُسُ: وَافَيْتُ الْعِرَاقَ فَوَجَدْتُ بِهَا قِطْعَةً مِنْ أَصْحَابِ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) وَ وَجَدْتُ أَصْحَابَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) مُتَوَافِرِينَ فَسَمِعْتُ مِنْهُمْ وَ أَخَذْتُ كُتُبَهُمْ، فَعَرَضْتُهَا مِنْ بَعْدُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (ع) فَأَنْكَرَ مِنْهَا أَحَادِيثَ كَثِيرَةً أَنْ يَكُونَ مِنْ أَحَادِيثِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ قَالَ لِي: إِنَّ أَبَا الْخَطَّابِ كَذَبَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) لَعَنَ اللَّهُ أَبَا الْخَطَّابِ! وَ كَذَلِكَ أَصْحَابُ أَبِي الْخَطَّابِ يَدُسُّونَ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا فِي كُتُبِ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع)، فَلَا تَقْبَلُوا عَلَيْنَا خِلَافَ الْقُرْآنِ، فَإِنَّا إِنْ تَحَدَّثْنَا حَدَّثْنَا بِمُوَافَقَةِ الْقُرْآنِ وَ مُوَافَقَةِ السُّنَّةِ إِنَّا عَنِ اللَّهِ وَ عَنْ رَسُولِهِ نُحَدِّثُ، وَ لَا نَقُولُ قَالَ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ فَيَتَنَاقَضَ كَلَامُنَا إِنَّ- كَلَامَ آخِرِنَا مِثْلُ كَلَامِ أَوَّلِنَا وَ كَلَامَ أَوَّلِنَا مُصَادِقٌ[1] لِكَلَامِ آخِرِنَا، فَإِذَا أَتَاكُمْ مَنْ يُحَدِّثُكُمْ بِخِلَافِ ذَلِكَ فَرُدُّوهُ عَلَيْهِ وَ قُولُوا أَنْتَ أَعْلَمُ وَ مَا جِئْتَ بِهِ! فَإِنَّ مَعَ كُلِّ قَوْلٍ مِنَّا حَقِيقَةً وَ عَلَيْهِ نُوراً، فَمَا لَا حَقِيقَةَ مَعَهُ وَ لَا نُورَ عَلَيْهِ فَذَلِكَ مِنْ قَوْلِ الشَّيْطَانِ.
☝️ وهذان خبران صحيحان، ونحن هنا نتعرّض لظاهرة كبيرة من الدس في كتب أصحاب الأئمة، مع اقتراح مسالك نقدية لا يتبين بها المدسوس دائما
⚠️ فالدسّ موجود بشكل كبير، باعتراف هذه الروايات، ولو وُجدت رقابة نقدية، لتمّت متابعة مسألة الدس كما فُعل كثيرًا عند أهل السنّة، بتتبّع:
🔍 التلقين
🔍 الدسّ
🔍 علل العرض والسماع
👈 فمثلًا، من طُرُق الدس: التلقين، بأن تُقرأ على الشيخ حديثًا ليس في كتابه، فيُقِرُّك عليه دون أن ينتبه!
هذا المعنى الدقيق من الدسّ، تستطيع أن تُخرِج له شواهد من كتب الجرح والتعديل تصل إلى مئة صفحة على الأقل 📚.
👈 ومن طُرُق الدس كذلك: أن يُضاف لنسختك شيء لم تكتبه، وهذا أيضًا تتبّعه العلماء، فتتبّعوا:
من الذي يقوم بعرض النسخة بعد درس السماع؟
من الذي يكتب؟
من الذي لا يكتب بعد مجلس السماع؟
من يعتمد على غيره في الكتابة؟
من الذي كان يُجري المقابلة بين النسخ؟
بل حتى تتبّعوا: الإضافة الجديدة بالحبر الجديد على الأصل القديم! 🖋️
🔐 ولحسم مادة الدس، تشدّدوا في طرق الإجازة، خصوصًا في عصر الرواية قبل 300 هجري، حيث كانوا يشترطون فيها:
العرض والسماع
ثم المتابعة لكل راوٍ: كيف سمع؟ من أين نقل؟ هل كتب بنفسه أو اعتمد على غيره؟ ✍️
📉 أما عند الإمامية، فلا يوجد مثل هذا التدقيق في عصر الرواية!
قد تجد نصًّا أو نصّين يمنعان الرواية وجادة، ولكنك تجد نصوصًا كثيرة تُظهر أن السمة العامة للنقل عندهم هي الوجادة! 🧾
❌ وأما تتبّع التلقين، وتتبع من كتب أو اعتمد على غيره، ومن تولى عرض النسخ، فأشبه بالمستحيل!
وقوق ذلك نجد طريق التثبت من عدم الدس هو موافقة الكتاب والسنة المشهورة، وهذا غير كاف لأن كثيرا من القضايا سكت عنها القرآن والسنة المشهورة فكيف نكشف من دس شيئا في قضية سكت عنها الكتاب والسنة، بل حتى مشهور السنة يختلف فسهو النبي والأئمة من المشهورات عند بعضهم وعند بعضهم ليس من المشهورات عند متأخريهم والشهرة بخلاف ذلك
روى الكشي عن يونس، عن هشام بن الحكم، أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول:
"كان المغيرة بن سعيد يتعمّد الكذب على أبي، ويأخذ كتب أصحابه. وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبي، يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة، فكان يدسّ فيها الكفر والزندقة، ويُسندها إلى أبي، ثم يدفعها إلى أصحابه، ويأمرهم أن يبثّوها في الشيعة.
فكل ما كان في كتب أصحاب أبي من الغلوّ، فذاك ما دسّه المغيرة بن سعيد في كتبهم."
قال الكشي حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ قُولَوَيْهِ وَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ بُنْدَارَ الْقُمِّيُّ، قَالا حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا سَأَلَهُ[1] وَ أَنَا حَاضِرٌ، فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ مَا أَشَدَّكَ فِي الْحَدِيثِ وَ أَكْثَرَ إِنْكَارَكَ لِمَا يَرْوِيهِ أَصْحَابُنَا فَمَا الَّذِي يَحْمِلُكَ عَلَى رَدِّ الْأَحَادِيثِ فَقَالَ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ أَنَّهُ سَمِعَ
قَالَ يُونُسُ: وَافَيْتُ الْعِرَاقَ فَوَجَدْتُ بِهَا قِطْعَةً مِنْ أَصْحَابِ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) وَ وَجَدْتُ أَصْحَابَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) مُتَوَافِرِينَ فَسَمِعْتُ مِنْهُمْ وَ أَخَذْتُ كُتُبَهُمْ، فَعَرَضْتُهَا مِنْ بَعْدُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (ع) فَأَنْكَرَ مِنْهَا أَحَادِيثَ كَثِيرَةً أَنْ يَكُونَ مِنْ أَحَادِيثِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ قَالَ لِي: إِنَّ أَبَا الْخَطَّابِ كَذَبَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) لَعَنَ اللَّهُ أَبَا الْخَطَّابِ! وَ كَذَلِكَ أَصْحَابُ أَبِي الْخَطَّابِ يَدُسُّونَ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا فِي كُتُبِ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع)، فَلَا تَقْبَلُوا عَلَيْنَا خِلَافَ الْقُرْآنِ، فَإِنَّا إِنْ تَحَدَّثْنَا حَدَّثْنَا بِمُوَافَقَةِ الْقُرْآنِ وَ مُوَافَقَةِ السُّنَّةِ إِنَّا عَنِ اللَّهِ وَ عَنْ رَسُولِهِ نُحَدِّثُ، وَ لَا نَقُولُ قَالَ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ فَيَتَنَاقَضَ كَلَامُنَا إِنَّ- كَلَامَ آخِرِنَا مِثْلُ كَلَامِ أَوَّلِنَا وَ كَلَامَ أَوَّلِنَا مُصَادِقٌ[1] لِكَلَامِ آخِرِنَا، فَإِذَا أَتَاكُمْ مَنْ يُحَدِّثُكُمْ بِخِلَافِ ذَلِكَ فَرُدُّوهُ عَلَيْهِ وَ قُولُوا أَنْتَ أَعْلَمُ وَ مَا جِئْتَ بِهِ! فَإِنَّ مَعَ كُلِّ قَوْلٍ مِنَّا حَقِيقَةً وَ عَلَيْهِ نُوراً، فَمَا لَا حَقِيقَةَ مَعَهُ وَ لَا نُورَ عَلَيْهِ فَذَلِكَ مِنْ قَوْلِ الشَّيْطَانِ.
☝️ وهذان خبران صحيحان، ونحن هنا نتعرّض لظاهرة كبيرة من الدس في كتب أصحاب الأئمة، مع اقتراح مسالك نقدية لا يتبين بها المدسوس دائما
⚠️ فالدسّ موجود بشكل كبير، باعتراف هذه الروايات، ولو وُجدت رقابة نقدية، لتمّت متابعة مسألة الدس كما فُعل كثيرًا عند أهل السنّة، بتتبّع:
🔍 التلقين
🔍 الدسّ
🔍 علل العرض والسماع
👈 فمثلًا، من طُرُق الدس: التلقين، بأن تُقرأ على الشيخ حديثًا ليس في كتابه، فيُقِرُّك عليه دون أن ينتبه!
هذا المعنى الدقيق من الدسّ، تستطيع أن تُخرِج له شواهد من كتب الجرح والتعديل تصل إلى مئة صفحة على الأقل 📚.
👈 ومن طُرُق الدس كذلك: أن يُضاف لنسختك شيء لم تكتبه، وهذا أيضًا تتبّعه العلماء، فتتبّعوا:
من الذي يقوم بعرض النسخة بعد درس السماع؟
من الذي يكتب؟
من الذي لا يكتب بعد مجلس السماع؟
من يعتمد على غيره في الكتابة؟
من الذي كان يُجري المقابلة بين النسخ؟
بل حتى تتبّعوا: الإضافة الجديدة بالحبر الجديد على الأصل القديم! 🖋️
🔐 ولحسم مادة الدس، تشدّدوا في طرق الإجازة، خصوصًا في عصر الرواية قبل 300 هجري، حيث كانوا يشترطون فيها:
العرض والسماع
ثم المتابعة لكل راوٍ: كيف سمع؟ من أين نقل؟ هل كتب بنفسه أو اعتمد على غيره؟ ✍️
📉 أما عند الإمامية، فلا يوجد مثل هذا التدقيق في عصر الرواية!
قد تجد نصًّا أو نصّين يمنعان الرواية وجادة، ولكنك تجد نصوصًا كثيرة تُظهر أن السمة العامة للنقل عندهم هي الوجادة! 🧾
❌ وأما تتبّع التلقين، وتتبع من كتب أو اعتمد على غيره، ومن تولى عرض النسخ، فأشبه بالمستحيل!
وقوق ذلك نجد طريق التثبت من عدم الدس هو موافقة الكتاب والسنة المشهورة، وهذا غير كاف لأن كثيرا من القضايا سكت عنها القرآن والسنة المشهورة فكيف نكشف من دس شيئا في قضية سكت عنها الكتاب والسنة، بل حتى مشهور السنة يختلف فسهو النبي والأئمة من المشهورات عند بعضهم وعند بعضهم ليس من المشهورات عند متأخريهم والشهرة بخلاف ذلك
❤🔥6❤3
مصباح الأرواح
🛑روايتان صحيحتان تظهر غياب الحركة النقدية في عصر رواية الإمامية واتباع مسالك هزيلة لا تفي لكشف الدس والوضع روى الكشي عن يونس، عن هشام بن الحكم، أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: "كان المغيرة بن سعيد يتعمّد الكذب على أبي، ويأخذ كتب أصحابه. وكان أصحابه…
👈 الخُلاصة:
لم يُقدِّم الإمامُ في هذه الرواية أيَّ ضابطٍ حقيقيٍّ لمعرفة المدسوس من غير المدسوس!
📚 يقول الكليني، بعد أن جرَّب هذا الضابط، إنه لم ينفع معه، بل بقي التمييز صعبًا جدًا.
🔍 "فاعلم يا أخي، أرشدك الله، أنه لا يسع أحدًا تمييز شيءٍ مما اختلفت الرواية فيه عن العلماء عليهم السلام برأيه، إلا على ما أطلقه العالم بقوله عليه السلام:
1️⃣ "اعرضوها على كتاب الله، فما وافى كتاب الله عز وجل فخذوه، وما خالف كتاب الله فردّوه."
2️⃣ "دعوا ما وافق القوم، فإن الرشد في خلافهم."
3️⃣ "خذوا بالمجمع عليه، فإن المجمع عليه لا ريب فيه."
⚠️ ونحن لا نعرف من جميع ذلك إلا أقله!
📌 فلاحظ أن الكليني، بعد إجراء هذا الضابط الذي شاع بين الإمامية في تلك الحقبة، لا يتميّز له الصحيح من السقيم إلا القليل جداً! 😕
منشورات أخرى في نقد وجود حركة نقدية عند الشيعة الإمامية في عصر الرواية
لم يُقدِّم الإمامُ في هذه الرواية أيَّ ضابطٍ حقيقيٍّ لمعرفة المدسوس من غير المدسوس!
📚 يقول الكليني، بعد أن جرَّب هذا الضابط، إنه لم ينفع معه، بل بقي التمييز صعبًا جدًا.
🔍 "فاعلم يا أخي، أرشدك الله، أنه لا يسع أحدًا تمييز شيءٍ مما اختلفت الرواية فيه عن العلماء عليهم السلام برأيه، إلا على ما أطلقه العالم بقوله عليه السلام:
1️⃣ "اعرضوها على كتاب الله، فما وافى كتاب الله عز وجل فخذوه، وما خالف كتاب الله فردّوه."
2️⃣ "دعوا ما وافق القوم، فإن الرشد في خلافهم."
3️⃣ "خذوا بالمجمع عليه، فإن المجمع عليه لا ريب فيه."
⚠️ ونحن لا نعرف من جميع ذلك إلا أقله!
📌 فلاحظ أن الكليني، بعد إجراء هذا الضابط الذي شاع بين الإمامية في تلك الحقبة، لا يتميّز له الصحيح من السقيم إلا القليل جداً! 😕
منشورات أخرى في نقد وجود حركة نقدية عند الشيعة الإمامية في عصر الرواية
❤🔥7❤1