(وَمَن یَعۡشُ عَن ذِكۡرِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ نُقَیِّضۡ لَهُۥ شَیۡطَـٰنࣰا فَهُوَ لَهُۥ قَرِینࣱ وَإِنَّهُمۡ لَیَصُدُّونَهُمۡ عَنِ ٱلسَّبِیلِ وَیَحۡسَبُونَ أَنَّهُم مُّهۡتَدُونَ)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا، وَيُمْسِي كَافِرًا - أَوْ : يُمْسِي مُؤْمِنًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا - يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا ".

صحيح مسلم

أحد أسباب تمكن الشبهات والشكوك من القلب وإلفه لها هي المعاصي.

الطاعات واجتناب المعاصي تجعلك جليس الله عز وجل تستشعر أنواره ووارداته.

ملحوظة طبعا لابد أن يحصن المكلف نفسه علميا،ولكن تأثير العمل على صد الشبهات عظيم جدا.

🔸 العلم الضروي العادي لا ينبني على معرفة عدل الله وحكمته:

"وكثير من النظار لا يعرف الضروري العادي، ويغلط فيه لإمكان خلافه بالنظر إلى مجرد الإمكان، ولم يعلم أن العلم فيه إنما يتعلق بعدم وقوع الممكن، لا بعدم إمكانه، كما أنا نعلم عند دخول منازلنا أن الله لم يقلب الأرض ياقوته خضراء، مع قدرته على ذلك، ولا حوّل قوة الحديد إلى زجاج، وضعفَ الزجاج إلى الحديد، وحلاوة العسل إلى الصَّبِر، ومرارة الصبر إلى العسل.

ومن جوز مثل هذا، أو شك فيه، فقد شك في أحد العلوم الضروريات، وخرج إلى المقالات السفسطائية، وهذا لا ينبني على معرفة عدل الله وحكمته؛ لاشتراك من يعرف ذلك ويجهله فيه"

[الإمام محمد بن إبراهيم الوزير اليماني، العواصم من القواصم في الذب عن سنة أبي القاسم]

يقول إمامنا تقي الدين السبكي رحمه الله:

(( ولا أكفر أحداً معيّناً من أهل القبلة بلساني ولا بقلبي ولا بقلمي إلا أن يعتقد مشاققة الرسول - عليه الصلاة والسلام - فهذا ضابط التكفير عندي ))

فالتكفير عند الإمام صعب لما يعتري مسائل التكفير من الخفاء والالتباس، وقد أحسن من اكتفى ببيان الحق دون أن يقحم نفسه بالتكفير فليس شرطاً في العالم الذي تصدر للرد على أهل الأهواء والبدع أن يكفرهم حتى يرد عليهم!

محور سورة ص هو: الصفات التي ثبتت المخلصين على الحق والجامع لهذه الصفات، والصفات التي صدت الطاغين عن الحق والجامع لهذه الصفات

====
مشجرات مواضيع لسور القرآن أخرى

هناك ظاهرة تنتشر في الملحدين وهي أن جهلهم بمقالات الإسلاميين بسيط، فيغرقون في شبه سطحية سخيفة ويتوهمون أنها هادمة للدين، ثم يكتبون ما يُظهر أنهم يستعلون ما لا يطيقون...

فليت هؤلاء من باب (الثقافة العلمية) كما يقرؤون للتافهين مثل داوكنز يقرؤون للمتكلمين بمنهجية صحيحة، على الأقل لكي لا يفتحوا بجهلهم.
ولعل الله تعالى ينفعهم بهذا.

وقد وجدت لبعضهم احتجاجا (يقرب) من أن القول بالإرادة المطلقة لله عز وجل ينافيها العلم القديم، لأن الإرادة إن كانت سابقة للعلم فالله تعالى لا يكون عالما بما يريده، وإن كانت لاحقة لا تكون مطلقة.

وهذا مما يُذكر للمبتدئين في دروس في المستوى الأول في علم الكلام، بل في أول متن مبتدئ مثل (الخريدة البهية).

والجواب بسيط في أن من يقول إن إرادة الله تعالى غير زمانية وأن علمه غير زماني لا يلزم فيه أن يكون من شرط كونه مختارا أن لا يكون عالما، وإنما يدخل الإشكال عند من يتوهم زمانية الإله عز وجل (وهذا مثال من كثير من شبه الملحدين الراجعة إلى تشبيه الله عز وجل بالخلق).
ونقول إن علم الله تعالى متعلق بإمكان زيد مثلا، وهذا ((شرط)) وليس ((سببا)) لكون الله تعالى مريدا لزيد.
والله تعالى لا في زمان مريد لحدوث زيد معيَّنا بزمانه، وعلمه تعالى كاشف لا في زمان لما هو مريد له.

وهذا نعبر عنه بترتب التعلقات...
تعلق القدرة بخلق زيد (تابع) لتعلق الإرادة بخلق زيد.
تعلق العلم بإرادة زيد (تابع) لتعلق الإرادة بخلق زيد .
تعلق إرادة خلق زيد (مشروط) بتعلق العلم بإمكان زيد.

وليس هذا ترتبا زمانيا ولا ترتبا وجوديا، والتعلقات أمور اعتبارية.

بهذا يفهم أن لا (دور) بين تعلق الإرادة وتعلق العلم، كما قد يقال بأنه إن كانت إرادة مولانا سبحانه لخلق زيد تابعة لعلمه بأنه يخلق زيدا، والعلم تابع للمعلوم... يلزم الدور.

مراحل السير إلى الله مع الشيخ معاذ حوى


1. مرحلة الطالب والذي يطلب السلوك


2. مرحلة أوراد المريد في الكتاب والسنة آناء الليل وأطراف النهار

3. مرحلة السير القلبي أو مرحلة (إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)


4. مرحلة الخلوة أو خلوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ينقطع عن نساءه في خلوة لمدة عشرة أيام كل سنة يخلو مع الله وكانت خلوته الأخيرة عشرين يوما كما ورد في الصحيح


5. مرحلة الفتح من الله عز وجل بسبب دوام الذكر في الخلوة كما حصل لصحابي عمران بن حصين لما بلغ درجة يصافح الملائكة بعد خلوته مع الله كما أثبته ابن حجر ( لو تدومون على ما تكونون عندي، وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم)


6. مرحلة الفناء والبقاء ومرحلة المشيخة ومن نماذجها عروة بن الزبير الذي غاب عن ألم نشر رجله لشدة حضوره مع الله

مقطع ممتاز جدا في رد شبهة صيام عاشوراء وزعم حصول تناقض في أحاديث الصحيحين

ولابد أن يشاهد للنهاية

تعريف المقولات لمحمد أبي عليان الشافعي
كتاب في المستوى الأول في المقولات

لا ننس صيام عاشوراء اليوم.

لعن الله قاتل الحسين،
لا يوجد مؤمن عرف الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم إلا وبكى على مقتله إذا سرد عليه، بل لا حاجة أن يسرد عليه مجرد تذكر الموقف يصيب بالحزن والهم.

صاحب ست سنوات أدرك الإشكالات على علم الحديث كلها دون أن أحركه ليسأل أبدًا، قد تستغرب حجم الأسئلة بالنسبة لعمره، ولكن هذا والله الذي حصل. الطفل مصري، ولكن حولتُ كلامه للفصيحة.

=====

سألني طفل أُعلّمه الأحاديث النبوية، وكان يحفظ حديثًا، فلاحظ أن في أوله: "عن أبي هريرة"، وفي ختامه: "رواه البخاري ومسلم".
فقال بتعجّب: "من الذي رواه؟"
فقلت له: الإمام البخاري وُلد بعد رسول الله ﷺ بأكثر من مئتي سنة، وقد تلقّى الحديث عن شيخه، وشيخه عن شيخه، وهكذا، حتى وصل إلى رسول الله ﷺ.

فقال: "لكن، سيكون فيهم من يكذب ولو قليلًا!"

فقلت له: البخاري لم يكن يروي إلا عن الصادقين المعروفين بالعدل والضبط.

قال: "وكيف عرف أنهم صادقون؟"
فقلت: في كل عصر وُجد علماء يُعرفون بعلماء الجرح والتعديل، كانوا يتحرّون أحوال الرواة.

قال لي: "ما أدرى هؤلاء؟ وكيف عرفوا أن هذا صادق عندما يَصدُق، وكاذب عندما يَكذِب؟"

قلت: يلاحظون أن معظم أحاديثه، التي يشارك فيها غيره، جاءت صادقة، فيوثّقونه بناءً على ذلك.

فقال: "ورُبّما اتفق هو وأحدهم على حديثٍ واختلقاه معًا!"
فقلت له: كثير من الرواة كانوا في بلدان متفرقة، لا يعرف بعضهم بعضًا، فكيف يتفقون؟

قال لي: "كذلك إذا تثبّتنا صدق أحدهم استطعنا أن نقارن معه حديث غيره!!"

قلت له: الدرس القادم سأشرح لك بالتفصيل، فقد انتهى الدرس.

لولا أني لا أحب أن أشغل قلبي في خصومةٍ تُشتّت الهم وتُمرِض القلب، لبادرتُ إلى فضح كثيرٍ من المفضوح.

تخيَّل واحدًا من متصدّري الإمامية يقول مُنتشيًا: إن وضع نقل التراث الإمامي مختلفٌ عن نقل التراث السني، لأن الأول نُقِلَ كتابة، والثاني شفاهاً!
ومن هنا – كما يزعم – كان علماء السنة يبحثون عن الاختلاط وتغير الحفظ، ونحن – الإمامية – لا نبحث في الاختلاط!

تشعر حين ترد عليه، أنك تسبّ نفسك من حيث لا تدري، إذ تخوض في أمرٍ هو من أبده البدهيات لمن مارس هذا الفن؛ فيحسب السامع أن ذاك هو مبلغك من العلم، وأنك تكتشف كنوزًا نام عليها صغار طلبة العلم!

لكن، أنزل إلى القاع مُرغمًا، جالدًا نفسي...

يا أيها الكائنات التي تدب على الأرض، إن كتب أهل الفن تصرخ، تُلاطم، تُنادي: إنّ الاختلاط حاصلٌ، ولو مع وجود النسخ!
كم من علةٍ، وكم من نوعٍ من أنواع العلل، وُجِد في الاختلاط في نقل النسخ والأصول!

لكنكم – في غمرة غفلتكم – تقبلون الإجازات والوجادات، ولا تبحثون في رجالها، دون أدنى نظرٍ في عللها، لأن النقل كتابيٌّ! لا حاجة – عند سخافتكم – لمزيد بحثٍ فيه، إذا جُهِل رجاله عندكم!

ويا للمصيبة! ويا لأحمد! ويا لمالك! ويا لابن معين!
ويا لأبي زرعة! ويا لأبي حاتم! ويا لابن المديني! ويا للبخاري!
كم أتعبوا أنفسهم، وأسهروا ليلهم، وهم يحفظون المكذوب قبل المصدوق، ليُبيّنوا علل النقل الكتابي وما فيه من جراحات!

إذن، لكنا ننظر في حال الصحابي والتابعي فقط، ولا حاجة لنقل باقي الإسناد! لأنه – بزعمكم – نُقِل نسخًا وأصولًا!

أتدري كيف يُبعث أحمد حيًّا، ومن معه؟
انقل له مهازل الإمامية على شفير قبره، لينقلب حيًّا قائمًا!

🔍 نظرة في تكفير الإمامية والمجسّمة (مادة بحث قابلة للطعن)، للإفادة وتحريك البحث:

(1) قال المروزي الشافعي في اختلاف الفقهاء، وهو من تلاميذ أصحاب الإمام الشافعي (ت. 294 هـ):

"واخْتَلَفُوْا في شهادة أَهْل الأهواء،
فقال سُفْيَان: شهادات أَهْل الأهواء جائزة إذا كانوا عدولًا، وفيما سوى ذلك لا يستحلون الشهادة في أهوائهم.
وهو قول أصحاب الرأي،
والشافعي قال: إلّا الخطابية، فإن شهادتهم لا تجوز؛ هم صنف من الرافضة يشهد بعضهم لبعض بما ادّعى".

(2) والمروزي يُستقرب أنه ينقل هذا عن شيخ المزني، لسببين:

أنه لزم المزني وتفقه عليه.

أن المزني قال نفس المعنى في مختصره نقلًا عن الشافعي:


"ولا أرد شهادة الرجل من أهل الأهواء إذا كان لا يرى أن يشهد لموافقه بتصديقه".

لذا يُحتمل أن المروزي عندما نسب هذا القول إلى الشافعي، فقد أخذه من المزني، أدى إليه المزني تطبيقًا عمليًا لهذه القاعدة من فم الشافعي. والله أعلم.

(3) وقال ابن القاص، وهو يلي المروزي في الطبقة (ت. 335 هـ)، ومن الشافعية الذين شرحوا مختصر المزني، وله اعتناء فائق بفقه المذهب:

"وإذا كتب قاضي أهل الأهواء إلى قاضٍ كتابًا، فقياس قول الشافعي أن ذلك مقبول، إلا أن يكون من الخطابية،
كما قال في قبول شهادة أهل الأهواء سوى الخطابية، فإنهم يشهد بعضهم لبعض لموافقته".

(4) هذه الشهادات تتقارب مع ما نُقل عن الأحناف أيضًا.

قال الطحاوي في اختلاف العلماء:

"روى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال: حدثنا ابن أبي ليلى،
أن عيسى بن موسى قال له: أتُجيز شهادة أهل الأهواء؟
قال: قلتُ نعم، وأراهم لذلك أهلًا، إنما أدخلهم في الهوى الدين،
إلا الخطابية، فإن بعضهم يقبل عين بعض، فيشهد له، فلا أُجيز شهادة هؤلاء.
وسألت أبا حنيفة عن ذلك، فقال مثل ذلك،
وقال أبو يوسف مثل ذلك".
---------

📌 ملاحظات مفيدة:

(1) الخطّابية من غلاة الشيعة غلوًّا فظيعًا، فمن يُكفّر الإمامية لابد أن يُكفّرهم مباشرة.

(2) الشافعي - بحسب ما أستقرب ثبوته عنه - وغيره من الفقهاء لا يردّون شهادة أهل الأهواء لأجل كفرهم، بل لأجل كذبهم وتواطئهم،
فلو كانوا كفّارًا، لما كان هناك محل أصلاً لمناقشة قبول أو ردّ شهادتهم بعلة الكذب.

(3) الشافعي - بحسب ما أستقرب من ثبوت هذا النقل - لا يستثني الرافضة عموماً، بل يستثني الغالية منهم، كالخطّابية.
وهذا يؤكد أن الشافعي - لو ثبت هذا عنه - فليس يُكفّر الإمامية الرافضة بإطلاق.

(4) من الشعارات الواضحة تاريخيًا والمحسومة أن الرافضة في تلك الحقبة كانوا مجسّمة تجسيماً فظيعاً،
وقد أشرنا إلى هذا تفصيلًا في منشور سابق، وبيّنا فيه أن التجسيم كان شعارًا ظاهرًا لهم آنذاك.
https://t.me/almaktaba95/3238
---

❗ إشكالية ضمن هذه الملاحظات:

الخطابية – من حيث البحث التاريخي – يقولون بربوبية الأئمة تصريحًا، وهذا يثير إشكالًا في نسبة عدم تكفيرهم للشافعي.

لكن قد يُحتمل أنهم أطياف متعددة:

منهم من يُصرّح بالكفر (كالقول بربوبية الأئمة).

ومنهم من يُظهر نوع تصرّف للأئمة في الكون كتصرف الملائكة بإذن الله، فهذا لا يُعد كفرًا صريحًا.

خصوصًا مع شيوع التقية بينهم، فقد يُظهرون أقوالًا توهم عدم الغلو.

من اللطائف
عدد أزواج كروموسومات إناث النحل 16
عدد الكروموسومات الفردية لذكور النحل 16

------
رقم سورة النحل 16
عدد كلمات آية النحل 16
عدد الحروف المستخدمة من غير تكرار في هذه الآية 16
عدد الحروف هذه الآية إلى كلمة النحل 16
عدد آيات السورة من مضاعفات العدد 16
عدد كلمات السورة من مضاعفات العدد 16
عدد كلمات السورة إلى كلمة النحل من مضاعفات العدد 16

26- انخفاض الدواعي في نحل الكتاب ونسبته لتلك الشخصية، كأن يكون شخصية مغمورة، أو يكون موضوع الكتاب المنحول ليس أمرا جدليا تكثر الدواعي للكذب فيه والنحل.

27- كون الكتاب تزيد الدواعي الناحل أن ينسبه لنفسه لا لغيره لكونه فريدا في استدلالاته واستنبطاته.

Сохранность Корана:
1) Естественный механизм защиты.
2) Отсутствие смуты.
3) Если бы Коран не был чудом для арабов, то ислам не дошёл бы до нас и был бы уничтожен в самом зародыше.

📚 لحظات

• تأليف: د. معاذ سعيد حوى
•إعداد وتصميم: عماد الصفدي

يتضمن هذا الكتاب لحظات ووقفات مع النفس والحياة والتدبر فيها الكثير من الإضاءات التي يستطيع الإنسان معها أن ينتبه إلى نفسه ويستيقظ من غفلته وتساعده على تزكية نفسه وتخليتها وتحليتها، وهذه اللحظات على شكل عناوين متفرقة تحتوي على 32 عنوانا مختلفا.

سكرات الموت بين العقل والقلب، يقص الطبيب لحظات سكرات الموت لعدد من المرضى

يذكر أن هناك من تظهر عليه أحوال الصلاح ومع ذلك يصل به الأمر أن يكفر عند موته، ويذكر سبب ذلك

ويذكر أحوالا لآخرين يثبتون لنطق الشهادة،

https://youtu.be/QewYI6iZYi8?si=fvN_r1slnK6MjS9x

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخواني أرجو مساعدة هذا الأخ من غزة والاستجابة لشكواه يا أحباب:

(و الله اخي الحبيب خجلان جدا احكي معك و متردد اشكو لك حالي والله اخي ظروفي مأساوية جدا عندي أطفال من ضمنهم ٢ اقل من عامين منهم رضيعة صار معها سوء تغذية متقدم من قلة الحليب الذي تعطيه الزوجة للطفلة الرضيعة وضعفت  كثير من قلة الرضاعة عمرها ٨ شهور و وزنها ٦ كليو حاولت ادبر حليب صناعي لطفلتي الرضيعة للاسف ما استطعت الاسعار في الأسواق غالية و سعر علبه الحليب الصناعي ١٦٠ شيكل عمرها ٨ شهور اعذرني اخي الحبيب مش عارف اشو اعمل الها الظروف قاسية فوق الوصف ما عندي طعام في الخيمة الاسعار في الأسواق غالية جدا حسبنا الله ونعم الوكيل نسأل الله أن ينتقم من التجار الذين يرفعون الاسعار و الا تنفعهم أموالهم في الدنيا و ان تكون حمية لهم في نار جهنم اللهم امين يارب العالمين)

تواصلوا معي على الخاص
@othmanalhorastani

هذا المقطع مدته أربع دقائق فقط، ولكنه وحده كافٍ لزعزعة التراث الإمامي بأكمله وتصوير كيف الدنيا ماشية عندهم. لا تنسَ المشاركة وتسجيل الإعجاب، فلأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا، خيرٌ لك من حُمر النَّعَم