هناك ظاهرة تنتشر في الملحدين وهي أن جهلهم بمقالات الإسلاميين بسيط، فيغرقون في شبه سطحية سخيفة ويتوهمون أنها هادمة للدين، ثم يكتبون ما يُظهر أنهم يستعلون ما لا يطيقون...

فليت هؤلاء من باب (الثقافة العلمية) كما يقرؤون للتافهين مثل داوكنز يقرؤون للمتكلمين بمنهجية صحيحة، على الأقل لكي لا يفتحوا بجهلهم.
ولعل الله تعالى ينفعهم بهذا.

وقد وجدت لبعضهم احتجاجا (يقرب) من أن القول بالإرادة المطلقة لله عز وجل ينافيها العلم القديم، لأن الإرادة إن كانت سابقة للعلم فالله تعالى لا يكون عالما بما يريده، وإن كانت لاحقة لا تكون مطلقة.

وهذا مما يُذكر للمبتدئين في دروس في المستوى الأول في علم الكلام، بل في أول متن مبتدئ مثل (الخريدة البهية).

والجواب بسيط في أن من يقول إن إرادة الله تعالى غير زمانية وأن علمه غير زماني لا يلزم فيه أن يكون من شرط كونه مختارا أن لا يكون عالما، وإنما يدخل الإشكال عند من يتوهم زمانية الإله عز وجل (وهذا مثال من كثير من شبه الملحدين الراجعة إلى تشبيه الله عز وجل بالخلق).
ونقول إن علم الله تعالى متعلق بإمكان زيد مثلا، وهذا ((شرط)) وليس ((سببا)) لكون الله تعالى مريدا لزيد.
والله تعالى لا في زمان مريد لحدوث زيد معيَّنا بزمانه، وعلمه تعالى كاشف لا في زمان لما هو مريد له.

وهذا نعبر عنه بترتب التعلقات...
تعلق القدرة بخلق زيد (تابع) لتعلق الإرادة بخلق زيد.
تعلق العلم بإرادة زيد (تابع) لتعلق الإرادة بخلق زيد .
تعلق إرادة خلق زيد (مشروط) بتعلق العلم بإمكان زيد.

وليس هذا ترتبا زمانيا ولا ترتبا وجوديا، والتعلقات أمور اعتبارية.

بهذا يفهم أن لا (دور) بين تعلق الإرادة وتعلق العلم، كما قد يقال بأنه إن كانت إرادة مولانا سبحانه لخلق زيد تابعة لعلمه بأنه يخلق زيدا، والعلم تابع للمعلوم... يلزم الدور.

مراحل السير إلى الله مع الشيخ معاذ حوى


1. مرحلة الطالب والذي يطلب السلوك


2. مرحلة أوراد المريد في الكتاب والسنة آناء الليل وأطراف النهار

3. مرحلة السير القلبي أو مرحلة (إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)


4. مرحلة الخلوة أو خلوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ينقطع عن نساءه في خلوة لمدة عشرة أيام كل سنة يخلو مع الله وكانت خلوته الأخيرة عشرين يوما كما ورد في الصحيح


5. مرحلة الفتح من الله عز وجل بسبب دوام الذكر في الخلوة كما حصل لصحابي عمران بن حصين لما بلغ درجة يصافح الملائكة بعد خلوته مع الله كما أثبته ابن حجر ( لو تدومون على ما تكونون عندي، وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم)


6. مرحلة الفناء والبقاء ومرحلة المشيخة ومن نماذجها عروة بن الزبير الذي غاب عن ألم نشر رجله لشدة حضوره مع الله

مقطع ممتاز جدا في رد شبهة صيام عاشوراء وزعم حصول تناقض في أحاديث الصحيحين

ولابد أن يشاهد للنهاية

تعريف المقولات لمحمد أبي عليان الشافعي
كتاب في المستوى الأول في المقولات

لا ننس صيام عاشوراء اليوم.

لعن الله قاتل الحسين،
لا يوجد مؤمن عرف الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم إلا وبكى على مقتله إذا سرد عليه، بل لا حاجة أن يسرد عليه مجرد تذكر الموقف يصيب بالحزن والهم.

صاحب ست سنوات أدرك الإشكالات على علم الحديث كلها دون أن أحركه ليسأل أبدًا، قد تستغرب حجم الأسئلة بالنسبة لعمره، ولكن هذا والله الذي حصل. الطفل مصري، ولكن حولتُ كلامه للفصيحة.

=====

سألني طفل أُعلّمه الأحاديث النبوية، وكان يحفظ حديثًا، فلاحظ أن في أوله: "عن أبي هريرة"، وفي ختامه: "رواه البخاري ومسلم".
فقال بتعجّب: "من الذي رواه؟"
فقلت له: الإمام البخاري وُلد بعد رسول الله ﷺ بأكثر من مئتي سنة، وقد تلقّى الحديث عن شيخه، وشيخه عن شيخه، وهكذا، حتى وصل إلى رسول الله ﷺ.

فقال: "لكن، سيكون فيهم من يكذب ولو قليلًا!"

فقلت له: البخاري لم يكن يروي إلا عن الصادقين المعروفين بالعدل والضبط.

قال: "وكيف عرف أنهم صادقون؟"
فقلت: في كل عصر وُجد علماء يُعرفون بعلماء الجرح والتعديل، كانوا يتحرّون أحوال الرواة.

قال لي: "ما أدرى هؤلاء؟ وكيف عرفوا أن هذا صادق عندما يَصدُق، وكاذب عندما يَكذِب؟"

قلت: يلاحظون أن معظم أحاديثه، التي يشارك فيها غيره، جاءت صادقة، فيوثّقونه بناءً على ذلك.

فقال: "ورُبّما اتفق هو وأحدهم على حديثٍ واختلقاه معًا!"
فقلت له: كثير من الرواة كانوا في بلدان متفرقة، لا يعرف بعضهم بعضًا، فكيف يتفقون؟

قال لي: "كذلك إذا تثبّتنا صدق أحدهم استطعنا أن نقارن معه حديث غيره!!"

قلت له: الدرس القادم سأشرح لك بالتفصيل، فقد انتهى الدرس.

لولا أني لا أحب أن أشغل قلبي في خصومةٍ تُشتّت الهم وتُمرِض القلب، لبادرتُ إلى فضح كثيرٍ من المفضوح.

تخيَّل واحدًا من متصدّري الإمامية يقول مُنتشيًا: إن وضع نقل التراث الإمامي مختلفٌ عن نقل التراث السني، لأن الأول نُقِلَ كتابة، والثاني شفاهاً!
ومن هنا – كما يزعم – كان علماء السنة يبحثون عن الاختلاط وتغير الحفظ، ونحن – الإمامية – لا نبحث في الاختلاط!

تشعر حين ترد عليه، أنك تسبّ نفسك من حيث لا تدري، إذ تخوض في أمرٍ هو من أبده البدهيات لمن مارس هذا الفن؛ فيحسب السامع أن ذاك هو مبلغك من العلم، وأنك تكتشف كنوزًا نام عليها صغار طلبة العلم!

لكن، أنزل إلى القاع مُرغمًا، جالدًا نفسي...

يا أيها الكائنات التي تدب على الأرض، إن كتب أهل الفن تصرخ، تُلاطم، تُنادي: إنّ الاختلاط حاصلٌ، ولو مع وجود النسخ!
كم من علةٍ، وكم من نوعٍ من أنواع العلل، وُجِد في الاختلاط في نقل النسخ والأصول!

لكنكم – في غمرة غفلتكم – تقبلون الإجازات والوجادات، ولا تبحثون في رجالها، دون أدنى نظرٍ في عللها، لأن النقل كتابيٌّ! لا حاجة – عند سخافتكم – لمزيد بحثٍ فيه، إذا جُهِل رجاله عندكم!

ويا للمصيبة! ويا لأحمد! ويا لمالك! ويا لابن معين!
ويا لأبي زرعة! ويا لأبي حاتم! ويا لابن المديني! ويا للبخاري!
كم أتعبوا أنفسهم، وأسهروا ليلهم، وهم يحفظون المكذوب قبل المصدوق، ليُبيّنوا علل النقل الكتابي وما فيه من جراحات!

إذن، لكنا ننظر في حال الصحابي والتابعي فقط، ولا حاجة لنقل باقي الإسناد! لأنه – بزعمكم – نُقِل نسخًا وأصولًا!

أتدري كيف يُبعث أحمد حيًّا، ومن معه؟
انقل له مهازل الإمامية على شفير قبره، لينقلب حيًّا قائمًا!

🔍 نظرة في تكفير الإمامية والمجسّمة (مادة بحث قابلة للطعن)، للإفادة وتحريك البحث:

(1) قال المروزي الشافعي في اختلاف الفقهاء، وهو من تلاميذ أصحاب الإمام الشافعي (ت. 294 هـ):

"واخْتَلَفُوْا في شهادة أَهْل الأهواء،
فقال سُفْيَان: شهادات أَهْل الأهواء جائزة إذا كانوا عدولًا، وفيما سوى ذلك لا يستحلون الشهادة في أهوائهم.
وهو قول أصحاب الرأي،
والشافعي قال: إلّا الخطابية، فإن شهادتهم لا تجوز؛ هم صنف من الرافضة يشهد بعضهم لبعض بما ادّعى".

(2) والمروزي يُستقرب أنه ينقل هذا عن شيخ المزني، لسببين:

أنه لزم المزني وتفقه عليه.

أن المزني قال نفس المعنى في مختصره نقلًا عن الشافعي:


"ولا أرد شهادة الرجل من أهل الأهواء إذا كان لا يرى أن يشهد لموافقه بتصديقه".

لذا يُحتمل أن المروزي عندما نسب هذا القول إلى الشافعي، فقد أخذه من المزني، أدى إليه المزني تطبيقًا عمليًا لهذه القاعدة من فم الشافعي. والله أعلم.

(3) وقال ابن القاص، وهو يلي المروزي في الطبقة (ت. 335 هـ)، ومن الشافعية الذين شرحوا مختصر المزني، وله اعتناء فائق بفقه المذهب:

"وإذا كتب قاضي أهل الأهواء إلى قاضٍ كتابًا، فقياس قول الشافعي أن ذلك مقبول، إلا أن يكون من الخطابية،
كما قال في قبول شهادة أهل الأهواء سوى الخطابية، فإنهم يشهد بعضهم لبعض لموافقته".

(4) هذه الشهادات تتقارب مع ما نُقل عن الأحناف أيضًا.

قال الطحاوي في اختلاف العلماء:

"روى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال: حدثنا ابن أبي ليلى،
أن عيسى بن موسى قال له: أتُجيز شهادة أهل الأهواء؟
قال: قلتُ نعم، وأراهم لذلك أهلًا، إنما أدخلهم في الهوى الدين،
إلا الخطابية، فإن بعضهم يقبل عين بعض، فيشهد له، فلا أُجيز شهادة هؤلاء.
وسألت أبا حنيفة عن ذلك، فقال مثل ذلك،
وقال أبو يوسف مثل ذلك".
---------

📌 ملاحظات مفيدة:

(1) الخطّابية من غلاة الشيعة غلوًّا فظيعًا، فمن يُكفّر الإمامية لابد أن يُكفّرهم مباشرة.

(2) الشافعي - بحسب ما أستقرب ثبوته عنه - وغيره من الفقهاء لا يردّون شهادة أهل الأهواء لأجل كفرهم، بل لأجل كذبهم وتواطئهم،
فلو كانوا كفّارًا، لما كان هناك محل أصلاً لمناقشة قبول أو ردّ شهادتهم بعلة الكذب.

(3) الشافعي - بحسب ما أستقرب من ثبوت هذا النقل - لا يستثني الرافضة عموماً، بل يستثني الغالية منهم، كالخطّابية.
وهذا يؤكد أن الشافعي - لو ثبت هذا عنه - فليس يُكفّر الإمامية الرافضة بإطلاق.

(4) من الشعارات الواضحة تاريخيًا والمحسومة أن الرافضة في تلك الحقبة كانوا مجسّمة تجسيماً فظيعاً،
وقد أشرنا إلى هذا تفصيلًا في منشور سابق، وبيّنا فيه أن التجسيم كان شعارًا ظاهرًا لهم آنذاك.
https://t.me/almaktaba95/3238
---

❗ إشكالية ضمن هذه الملاحظات:

الخطابية – من حيث البحث التاريخي – يقولون بربوبية الأئمة تصريحًا، وهذا يثير إشكالًا في نسبة عدم تكفيرهم للشافعي.

لكن قد يُحتمل أنهم أطياف متعددة:

منهم من يُصرّح بالكفر (كالقول بربوبية الأئمة).

ومنهم من يُظهر نوع تصرّف للأئمة في الكون كتصرف الملائكة بإذن الله، فهذا لا يُعد كفرًا صريحًا.

خصوصًا مع شيوع التقية بينهم، فقد يُظهرون أقوالًا توهم عدم الغلو.

من اللطائف
عدد أزواج كروموسومات إناث النحل 16
عدد الكروموسومات الفردية لذكور النحل 16

------
رقم سورة النحل 16
عدد كلمات آية النحل 16
عدد الحروف المستخدمة من غير تكرار في هذه الآية 16
عدد الحروف هذه الآية إلى كلمة النحل 16
عدد آيات السورة من مضاعفات العدد 16
عدد كلمات السورة من مضاعفات العدد 16
عدد كلمات السورة إلى كلمة النحل من مضاعفات العدد 16

26- انخفاض الدواعي في نحل الكتاب ونسبته لتلك الشخصية، كأن يكون شخصية مغمورة، أو يكون موضوع الكتاب المنحول ليس أمرا جدليا تكثر الدواعي للكذب فيه والنحل.

27- كون الكتاب تزيد الدواعي الناحل أن ينسبه لنفسه لا لغيره لكونه فريدا في استدلالاته واستنبطاته.

Сохранность Корана:
1) Естественный механизм защиты.
2) Отсутствие смуты.
3) Если бы Коран не был чудом для арабов, то ислам не дошёл бы до нас и был бы уничтожен в самом зародыше.

📚 لحظات

• تأليف: د. معاذ سعيد حوى
•إعداد وتصميم: عماد الصفدي

يتضمن هذا الكتاب لحظات ووقفات مع النفس والحياة والتدبر فيها الكثير من الإضاءات التي يستطيع الإنسان معها أن ينتبه إلى نفسه ويستيقظ من غفلته وتساعده على تزكية نفسه وتخليتها وتحليتها، وهذه اللحظات على شكل عناوين متفرقة تحتوي على 32 عنوانا مختلفا.

سكرات الموت بين العقل والقلب، يقص الطبيب لحظات سكرات الموت لعدد من المرضى

يذكر أن هناك من تظهر عليه أحوال الصلاح ومع ذلك يصل به الأمر أن يكفر عند موته، ويذكر سبب ذلك

ويذكر أحوالا لآخرين يثبتون لنطق الشهادة،

https://youtu.be/QewYI6iZYi8?si=fvN_r1slnK6MjS9x

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخواني أرجو مساعدة هذا الأخ من غزة والاستجابة لشكواه يا أحباب:

(و الله اخي الحبيب خجلان جدا احكي معك و متردد اشكو لك حالي والله اخي ظروفي مأساوية جدا عندي أطفال من ضمنهم ٢ اقل من عامين منهم رضيعة صار معها سوء تغذية متقدم من قلة الحليب الذي تعطيه الزوجة للطفلة الرضيعة وضعفت  كثير من قلة الرضاعة عمرها ٨ شهور و وزنها ٦ كليو حاولت ادبر حليب صناعي لطفلتي الرضيعة للاسف ما استطعت الاسعار في الأسواق غالية و سعر علبه الحليب الصناعي ١٦٠ شيكل عمرها ٨ شهور اعذرني اخي الحبيب مش عارف اشو اعمل الها الظروف قاسية فوق الوصف ما عندي طعام في الخيمة الاسعار في الأسواق غالية جدا حسبنا الله ونعم الوكيل نسأل الله أن ينتقم من التجار الذين يرفعون الاسعار و الا تنفعهم أموالهم في الدنيا و ان تكون حمية لهم في نار جهنم اللهم امين يارب العالمين)

تواصلوا معي على الخاص
@othmanalhorastani

هذا المقطع مدته أربع دقائق فقط، ولكنه وحده كافٍ لزعزعة التراث الإمامي بأكمله وتصوير كيف الدنيا ماشية عندهم. لا تنسَ المشاركة وتسجيل الإعجاب، فلأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا، خيرٌ لك من حُمر النَّعَم

https://www.facebook.com/share/v/16eJA6rAWz/

انتشار المقطع على الفيس مقيد بسبب الدعم لغزة أرجو التفاعل مع المقطع وهذا رابطه

وبارك الله فيكم

من الأمور التي ينبغي أن يتحلّى بها الباحث أن يفكّر في انتقاد مذهبه قبل أن ينتقد مذهب غيره.

يُحزنني كثيرًا أن أجد بعض المنتقدين لمذهب الشيعة دون أن يعلموا أن هذه الانتقادات يمكن أن تُوجَّه لمذهب أهل السنّة أيضًا.

لذلك، وأنا أنتقد علم الحديث والرجال عند الشيعة، أحرص دائمًا على أن أبحث عن وجود هذا الضعف في مذهبي أوّلًا، فأُصدم بالحجم المهول من التماسك الرِّجالي والحديثي عندنا، مقارنةً بالمذهب المخالف.
وعندما أنظر إلى إشكالاتهم على مبانينا الرجالية والحديثية، يملؤني العجب، وأقول: هل هذه بالفعل إشكالات؟

لا يعرف مقدار عظمة علم الرجال والعلل عندنا إلا من اطّلع على هشاشة المنظومات الأخرى

🔴شهادات من علماء الإمامية قبل الطوسي والنجاشي على انعدام الحركة النقدية

🔹 الشهادة الأولى: الشيخ المفيد (ت. 413 هـ)
يقول المفيد:

> "وأصحاب الحديث ينقلون الغث والسمين، ولا يقتصرون في النقل على المعلوم، وليسوا بأصحاب نظر وتفتيش، ولا فكرٍ فيما يروونه وتمييز، فأخبارهم مختلطة، لا يتميز منها الصحيح من السقيم."

" لكن أصحابنا المتعلّقين بالأخبار، أصحاب سلامة وبعد ذهن، وقلّة فطنة، يمرّون على وجوههم فيما سمعوه من الأحاديث، ولا ينظرون في سندها."



☑️ المفيد يصف واقع المحدّثين في عصره وما قبله، ويُظهر انعدام حركة نقدية حقيقية، إذ يصف أصحاب الحديث -المفترض فيهم القيام بالنقد والتمحيص- بأوصاف تبعدهم عن ذلك تمامًا.


---

🔹 الشهادة الثانية: ابن قُبَّة الرازي (ت. بين 305 - 319 هـ)
يقول ابن قبة، وهو من أعلام أوائل القرن الرابع الهجري:

> "إنّ اختلاف الإماميّة إنما هو من قبل كذّابين دلّسوا أنفسهم فيهم، في الوقت بعد الوقت، والزمان بعد الزمان، حتى عظم البلاء.
وكان أسلافهم قومًا يرجعون إلى ورعٍ واجتهاد وسلامة ناحية، ولم يكونوا أصحاب نظر وتميّز؛ فكانوا إذا رأوا رجلًا مستورًا يروي خبرًا، أحسنوا به الظن وقبلوه.
فلما كثر هذا وظهر، شكوا إلى أئمتهم، فأمرهم الأئمة عليهم السلام بأن يأخذوا بما يُجمع عليه، فلم يفعلوا، وجرَوا على عادتهم.
فكانت الخيانة من قبلهم، لا من قبل أئمتهم.
والإمام أيضًا لم يقف على كل هذه التخاليط التي رُويت، لأنه لا يعلم الغيب، وإنما هو عبدٌ صالح يعلم الكتاب والسنّة، ويعلم من أخبار شيعته ما يُنهى إليه."



⚠️ لاحظ كيف ينسب لأسلاف الإمامية عدم النظر والتمييز بين ما يُقبل وما لا يُقبل، وأنهم لم يكونوا يتثبّتون في حال الراوي قبل النقل عنه.


---

🔹 الشهادة الثالثة: الكليني (ت. 329 هـ)
الكليني، صاحب كتاب الكافي وقطب الرحى في الحديث الإمامي، يبيّن عجزه عن التمييز بين الصحيح والضعيف، بل يُقرّ أن الوسائل التي نصح بها الأئمة ليست ناجعة ولا كافية.

يقول:

> "فاعلم يا أخي، أرشدك الله، أنه لا يسع أحدًا تمييز شيءٍ مما اختلفت الرواية فيه عن العلماء عليهم السلام برأيه، إلا على ما أطلقه العالم بقوله عليه السلام:

1️⃣ «اعرضوها على كتاب الله، فما وافى كتاب الله عز وجل فخذوه، وما خالف كتاب الله فردّوه.»
2️⃣ «دعوا ما وافق القوم، فإن الرشد في خلافهم.»
3️⃣ «خذوا بالمجمع عليه، فإن المجمع عليه لا ريب فيه.»

⚠️ ونحن لا نعرف من جميع ذلك إلا أقله!"



❗ الكليني يصرّح بوضوح بأن هذه الضوابط ليست عملية ولا كافية، ولم يُشر من قريب أو بعيد إلى النظر في الأسانيد كأداة للتمييز، مما يؤكد غياب المنهج النقدي السندي في عصره.
طيب لعل هذه الأحاديث المتعارضة قليلة وليست كثيرة، لا بل هي كثيرة تطال كل باب

🔹 يقول شيخ الطائفة الطوسي (ت. 460 هـ)
الطوسي، المتخصص في أحاديث الفقه، ألّف كتابي التهذيب والاستبصار لحل تعارضات الروايات، ومع ذلك يقرّ بكثرة الاختلافات، ويُقارنها باختلافات المذاهب السنية.

يقول:

"حتى إن بابًا منه لا يسلم، إلا وقد وجدت العلماء من الطائفة مختلفة في مسائل منه، أو مسألة متفاوتة الفتاوى.
وقد ذكرت ما ورد عنهم عليهم السلام من الأحاديث المختلفة التي تختص بالفقه في كتابي المعروف بالاستبصار، وفي كتاب تهذيب الأحكام، ما يزيد على خمسة آلاف حديث.
وذكرت في أكثرها اختلاف الطائفة في العمل بها، وذلك أشهر من أن يُخفى، حتى إنك لو تأملت اختلافهم في هذه الأحكام، وجدته يزيد على اختلاف أبي حنيفة، والشافعي، ومالك."



❗ هذا الكمّ الهائل من الاختلافات لم يتمكّن الكليني -كما رأينا- من التعامل معه، لا عبر السند، ولا عبر الآليات المتوارثة، إلا في أقل القليل

الآن، بعد هذه الشهادات، انظر كيف ينظر علماء الإمامية المتقدمون، المشتغلون في التراث الإمامي، إلى علماء الحديث ووسائلهم في التمييز بين ما يُحتج به وما لا يُحتج به.

قارن هذا بأبي القاسم البلخي (ت. 319 هـ)، المعتزلي، الذي هو خارج المنظومة السنية بالكامل؛ فعندما أراد نقد علماء الجرح والتعديل، أقرَّ بوجود هذه الحركة النقدية، لكنه انتقد وسائلها ومعاييرها، كاكتشاف التدليس والانقطاع وغيره، مما ما يزال الإمامية في غيبوبة عنه إلى الآن، بل إلى يوم القيامة!

أما المفيد ومن معه من أئمة المذهب، فلا ينتقدون حركة موجودة، بل يشيرون بوضوح إلى عدم وجودها أصلاً.