مما وصلني وصدمني: إن كان هذا غاية ما عند القوم!!!

🔶 شهادات الشيخ المفيد (٣٣٦ - ٤١٣هـ) على وجود حركة نقدية حديثية ورجالية عند متقدمي الإمامية:

▪️ قال شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد – قدس الله روحه – في جوابات أهل الموصل (صـ١٩):

> "وأما ما تعلّق به أصحاب العدد في أن شهر رمضان لا يكون أقل من ثلاثين يومًا، فهي أحاديث شاذة، قد طعن نُقَّادُ الآثار من الشيعة في سندها...".

انتهى قوله



🔹 تمهيد:
جرى خلاف بين متقدّمي الإمامية في عدد أيام شهر رمضان؛ فالصدوق وغيره قالوا إن شهر رمضان لا يمكن بحال أن ينقص عن الثلاثين، بينما رأى المفيد والمرتضى ومن تبعهما جواز النقص، كما هو مذهب عموم المسلمين.

لكنّ المفيد نفسه يناقض هذه الشهادة. فمن قرأ شيئًا في مسألة "العدد" علم ذلك. يقول – فيما ينقله عنه ابن طاووس:

"فقهاء عصرنا هذا، وهو سنة ثلاث وستين وثلاثمئة، ورواته وفضلاؤه، وإن كانوا أقل عددًا منهم في كل عصر، مجمعون عليه، ويتدينون به، ويفتون بصحته، وداعون إلى صوابه".



فإذًا، المفيد – وعمره قرابة الأربعين سنة، قبل أن يغيّر رأيه – كان يرى أن الطائفة قد أجمعت على عدم النقصان.
فأين كان نقّاد الآثار آنذاك، الذين يتكلم عنهم؟!

والمشكلة أن المفيد، بهذا القول، يريد أن يعدّ الصدوق وابن قولويه والتلعكبري – القائلين بالتمام وعدم النقصان، وهم وجهاء الطائفة ومحدثوها ورواة مصنّفاتها – من غير أهل النقد، وكأنهم ليسوا من أهله، كما فعل في الشهادة السابقة التي نقلناها عنه، فهو كان يردّ على الصدوق، فجرى لسانه عقب ذلك مباشرةً بأن محدّثي الطائفة ليس عندهم قدرة على التمييز بين ما يُحتجّ به، وما لا يُحتجّ به.

هذا، وقد نقل الصدوق (ت ٣٨١هـ) قبل ذلك اتفاق خواص الشيعة على أن شهر رمضان لا ينقص، وأن من يقول بهذا القول يُتَّقى كما تُتَّقى العامة.

مصائب هذه الأمة تدمي القلب، والمحزن أنك لا تستطيع التقديم والتأخير

اللهم إنها أمة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم

غزة غزة حتى ينقطع النفس

أشعر أن كل شيء، اللقمة التي آكلها، البيت الذي أسكنه، ابني الذي يأكل ويشرب

أشعر أن كل هذا الذي يجري حولي خيانة.

لا تنسوا أخاكم.

واحدة تقول ما أكلت من 13 يوم.

لا حول ولا قوة إلا بالله

منذ ساعتين

قال الشيخ معاذ كلمةً وقعت في قلبي:

"اقرأ القرآن وأنت مستحضر أن الله يتكلم عن نفسه"، أو كما قال.

معنى العبارة: لا تقرأ القرآن كأنك تقرأ لـ"شات جي بي تي"، يهمك أن تفهم المعنى فقط، دون أن تتعرف على هوية القائل.

بل هناك بُعدٌ أكبر من ذلك: أن تقرأ القرآن وأنت تلاحظ المتكلم، خالق السماوات والأرض، وهو يتكلم عن نفسه.

هناك، ستقرأ القرآن وأنت تتعرف على الله، وستقرأ ما بين السطور.

لا تنسَوا غزة، فهي تموت جوعًا.

تشجير تزكية علي رضي الله عنه وأرضاه لطلحة بن عبيد الله

غزة تموت جوعا أيها العالم

الحمد لله ربّ العالمين

يسرنا أن نزفَّ لطلبة العلم في أرض الشام، بلد العلم والعلماء، بشرى توفر كتب مؤسسة الأصلين وكتب فضيلة الشيخ الدكتور سعيد فودة لدى مكتبة مشكاة الهداية.

• الكتب متاحة عبر الحجز المسبق، ويتم التسليم فور وصول الشحنة.

• النسخ محدودة، وتتوفر بحسب الطلبات المسبقة.

• قائمة الكتب وطريقة الطلب:
https://bio.link/mushkat_alhidaya

00963964692681

هذا موقف الأزهر الشريف، حفظ الله شيخه وأعانه وجزاه عن المسلمين خيرا.

وقد حُذف هذا المنشور بعد نشره بقليل، وذلك يدل على أن الشيخ الطيب جزاه الله خيرا قد فعل ما يقدر عليه، وأنه مقيد فيما وراء ذلك.

وهذا القدر نحن نحتاجه.

ملحوظة: يمتنع أن يكون الشيخ نفسه قد تراجع أو غير رأيه، تعبيره في المنشور صريح في بيان موقفه.

مدير منظمة الصحة العالمية:

- هناك ارتفاع قاتل في سوء التغذية بقطاع غزة

- أعداد كبيرة من الأطفال دون سن الخامسة يعانون من سوء التغذية و20 بالمائة من المرضعات والحوامل تم تشخصيهم بسوء التغذية الحاد في قطاع غزة

- الأباء والأمهات يرون أطفالهم يبكون من الجوع كل يوم في قطاع غزة

من يقرأ صفحتين من أحد الصحيحين أو رياض الصالحين موقنا أن هذه أخبار ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا يشك للحظة واحدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق، إذ بقليل تأمل يعلم أن ما يصدر عنه لا يوجد فيه نفع مباشر يعود له إلا أن يحركه خشية الله ومحبته.

غزة تموت جوعا ولن ننسى أبدا ولن نكل ولن نمل الحديث عنهم

هذه عينة من الأطفال الذين تخسرهم الأمة يومياً في غزة..أطفالٌ حفظةٌ للقرآن، فيهم إيثار ورحمة..
إذا استمر الوضع هكذا فلن يستطيع هذا الطفل الشهم أن يأخذ شيئاً لصاحبه، لأنه لن يجد شيئاً يأكله..
وسيموت الاثنان جوعاً..
ألا لعنة الله على الظالمين.

بسم الله الرحمن الرحيم

ما المقصود بالحركة النقدية؟

عندما نتكلّم عن حركة نقدية أو انعدامها، فماذا نقصد بذلك؟
نقصد: وجود تتبّع استقصائي (بشكل أغلبي) لكل من له حضور في الروايات (7 – 15 رواية في الكتب الستة)، مدحًا وذمًّا، مع تتبّع الروايات (بشكل أغلبي) من حيث التصحيح والتضعيف، ووجود عقلية نقدية وارتكاز راسخ في بناء الأحكام على أساس سلامة الحديث صحة وضعفا.


---

هل الحركة النقدية موجودة عند الشيعة الإمامية في عصر الرواية؟

الجواب: ليست موجودة مطلقًا، بل هي معدومة.
فلا يوجد استقصاء، ومعظم التصرفات النقدية التي تُنقل هي عبارة عن تصرفات جزئية في ظروف جزئية، وليست ناتجة عن عقلية استقصائية شاملة.

بمعنى: أن دافعية النقد لم تكن نابعة من منهجية تتبعية منهجية، بل كانت تظهر عند الحاجة لنقد راوٍ معين بسبب طروء خلاف أو ضرورة أو سؤال.

وليس الأمر كما عند النقاد الحقيقيين الذين يكون عندهم همٌّ تتبعي منهجي للرواة، ومن خلال ذلك التتبع يصادفون الرواة ويقيّمونهم.


---

لماذا نطالب الشيعة بوجود هذه الحركة النقدية؟

لأنهم يقولون إن نقد النجاشي والطوسي هو نقد "حسي"، أي أنهما ينقلان عن مشايخ عاصروا الرواة، ولا يجتهدان في الجرح والتعديل.
ومن هنا نقول: إذا كانت الطائفة لم تمارس حركة نقدية استقصائية، فلابد أن نقرّ بأن الطوسي والنجاشي كانا يجتهدان في النقد، خلافًا لما يدّعيه بعض الشيعة.


---

مثال على النقد الحاجي: المفيد ونقده لروايات تمام شهر رمضان

عندما قام الشيخ المفيد بنقد رواية تتعلّق بتمام شهر رمضان، واستدلّ بانعدام الحديث عند الرجوع إلى الأصول، فإن هذا التصرف ليس جديدًا، ولا يخفى على مشتغل بالتراث الشيعي.

لكن هذا الفعل لا يعدّ دليلاً على وجود حركة نقدية، بل هو دليل دامغ على انعدامها.
فلم ينتبه الشيعة إلى وجود خلل في هذه الروايات إلا بعد قيام خلاف جدلي شديد بينهم، اضطرهم إلى البحث في علل هذه الروايات.


---

المفيد وشهادته على انعدام التتبع

الشيخ المفيد، وقد بلغ قرابة الأربعين سنة، كان ينقل إجماع فقهاء الشيعة، منهم الصدوق والتلعكبري، على قبول هذه الأخبار، دون أن يلاحظوا ما فيها من خلل، حتى وقع الخلاف.
فكل هؤلاء لم ينتبهوا للعلة، وفجأة استيقظوا لها عند وقوع الجدال.

والأعجب من ذلك: أن هذه الروايات كانت مخالفة لما هو معلوم بالضرورة من اجتماع الأمة في نهاية كل رمضان لرؤية الهلال، ولم يثبت عن الشيعة الأوائل خلاف واسع في هذا الأمر.
وقد أشار إلى ذلك السيد المرتضى في أحد كتبه.

ومع كل ذلك، لم تُنتقد الروايات إلا بعد اندلاع الخلاف، مما يدل على أن الداعية للنقد لم تكن مستصحبة مسبقًا، بل طرأت لحاجة جدلية عارضة.


---
نظرة في منهج النقد عند أهل السنة

للمقارنة، ننظر في ما فعله علماء أهل السنة من نقد استقصائي واسع:

العقيلي صنّف كتابًا في الضعفاء، أورد فيه (7000) حديث معلول، حصل فيها تفردات، للإشارة إلى وجود اتهام لمن تفرد بها.

ابن عدي أورد ضعف ما أورده العقيلي من الأحاديث، لنفس الغرض.

ابن المديني ألّف عللًا في مئة صفحة، تتبع فيها أخطاء الرواة في المتن والسند على السواء.

الإمام أحمد بن حنبل، في "العلل"، له (6161) مقولة نقدية، مع ملاحظات تشبه ملاحظة المفيد، لكنها جاءت ضمن حركة منهجية شاملة ومبكرة.

ومن هذا القبيل تجد علل ابن أبي حاتم، والفوائد لأبي زرعة، وعلل الدارقطني

---
خلاصة

كتب العلل عند أهل السنة توحي بل تؤكد بوجود تتبع حقيقي للروايات، ونقد منهجي لا يرتبط بظروف طارئة أو دوافع جدلية آنية.

أما عند الشيعة الإمامية، فالنقد الذي حصل - كما مثّله المفيد - كان طارئًا بسبب الخلاف، ولم يكن ناتجًا عن حركة نقدية منهجية قائمة على التتبع والاستقصاء.

ويوجد تصرفات نقدية لغير المفيد عند الشيعة ولكنها قليلة ولم تخرج بغرض التتبع والاستقصاء

منشورات أخرى في إثبات انعدام الحركة النقدية عند الشيعة الإمامية

طلب مني أحد الأحباب من الشيعة أن أريه تواتر حديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

فأجبته برسم هذا المشجر

قال الله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾

لقد أصبح القرآن محورًا مركزيًا للحضارة الإسلامية. فهو لا يُقرأ فحسب، بل يُدرَس، ويُفسَّر، ويُدافَع عنه، ويُستَعمل بنشاط في عشرات العلوم الدينية واللغوية، من الفقه والكلام إلى اللغة والتفسير. بل إنّ الفرق المتعارضة في آرائها، رغم شدة الخلاف الأيديولوجي بينها، لا تزال تُحيل إلى القرآن بوصفه أعلى سلطة. هذا الاتصال الدائم، المتعدد المستويات، والنقدي الواعي بالنصّ على مدى القرون، قد خلق آلية طبيعية لحمايته وصونه

غزة تموت جوعا أيها العالم

🛑وصيغ الحديث مع كل صحابي كالآتي ودلائل على صدقهم في هذا الخبر:

-عمران بن حصين: (خَيْرُكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ - قالَ عِمْرانُ: لا أدْرِي: ذَكَرَ ثِنْتَيْنِ أوْ ثَلاثًا بَعْدَ قَرْنِهِ - ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ، يَنْذِرُونَ ولا يَفُونَ، ويَخُونُونَ ولا يُؤْتَمَنُونَ، ويَشْهَدُونَ ولا يُسْتَشْهَدُونَ، ويَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ.)

-وحديث عبد الله مسعود: (سُئِلَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أيُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أحَدِهِمْ يَمِينَهُ، ويَمِينُهُ شَهَادَتَهُ. قَالَ إبْرَاهِيمُ: وكانَ أصْحَابُنَا يَنْهَوْنَا ونَحْنُ غِلْمَانٌ أنْ نَحْلِفَ بالشَّهَادَةِ والعَهْدِ.)

-وحديث أبو هريرة:(خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِي بُعِثْتُ فِيهِمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ " وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَقَالَ الثَّالِثَةَ أَمْ لَا " ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ يُحِبُّونَ السَّمَانَةَ، يَشْهَدُونَ قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهَدُوا)

-حديث عائشة: ( سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ ؟ قَالَ : " الْقَرْنُ الَّذِي أَنَا فِيهِ، ثُمَّ الثَّانِي، ثُمَّ الثَّالِثُ ".)

-حديث عمر: (استوصوا بأصحابي خيرًا ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذبُ حتى إن الرجلَ ليبتدئُ بالشهادةِ قبل أنْ يُسألَها)

👈القرائن على صدقهم وعدم تواطئهم

1. لا حاجة للصحابة أن يكذبوا في تعديل الجيل الثاني والثالث

2. كذلك وجود تفاصيل لا داعية للكذب فيها مثل حصول ظاهرة التشوف للشهادة بعد الجيل الثالث، وكذلك خبر السمنة لا داعية للكذب فيه

3. من يتتبع أحوال الصحابة الرواة يعلم جيدا أنهم ليسوا بكذبة بل صلحاء أتقياء.