🛑تنزيه ابن عمر رضي الله عنه وتابعيين جليلين الله عز وجل عن الحيز


حدثنا ابن (عيينة) عن (عمرو) أن ابن عمر كان يكره أن يسمع الرجل يقول: ‌لا ‌واللَّه ‌حيث ‌كان فإنه بكل مكان»

«مصنف ابن أبي شيبة» (7/ 327 ت الشثري):

إسناده صحيح

نقول الرجل الذي كره ابن عمر قوله إما أن يقصد

1.لا والله حيث كان بالمكان الذي هو متحيز فيه

2. لا والله حيث كان بالمكان الذي علمه فيه

أما الثاني فهو باطل لأن من الضروري من الدين أن الله بكل شيء عليم بل لا تكاد تسأل أحدا من العوام اليوم عن علم الله إلا وجزم بأن علمه محيط بكل شيء فكيف بأهل الرعيل الأول الذين في جيل الصحابة بعد أن استقر الإسلام وظهرت عقائده وأحكامه

فبقي أن يكون يقصد الأول

أما قول ابن عمر

فإنه بكل مكان فإما أن يقصد به

1. أن الله بكل مكان بانكشافه ورؤيته للإشياء من سائر جهاتها

2. أن الله في كل مكان بعلمه

3. أن الله بكل مكان بذاته

أما الاحتمال الثاني فهو باطل لأن لا يصح أن يدفع ادعاء الرجل بتحيز الله بأن الله بكل شيء عالم إذ لا معنى لهذا الدفع

أما الاحتمال الثالث فهو باطل لأن هذا من الحلول وهو كفر عند أهل الملة


أما الاحتمال الأول فهو الاحتمال الصحيح لأن كون الله متحيزا في مكان يستلزم أن يكون إدراك انكشاف رؤيته للأشياء من جهة واحدة

ولا يصح في العقول أن يكون المدرك يدرك الأشياء في جهة وجسمه في مكان آخر فما معنى اختصاصه بذلك الجسم إذ لا معنى لهذا الاختصاص أبدا

فلما كان الله مدركا للشيء من جميع الجهات لم يعد لاختصاصه بحيز معين أي معنى إطلاقا، فلم ينسب لذلك الجسم الذي فوق العرش دون غيره

فبهذا يكون ابن عمر رضي الله عنهما دفع قول ذلك القائل،

وبنحو ما قال ابن عمر قال إبراهيم النخعي وأبو البحتري التابعيان الجليلان


- فقد رواه ابن أبي شيبة في مصنفه
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: " كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ: وَإِنِّي سَآتِيكَ وَاللَّهِ حَيْثُ كَانَ " قَالَ: «اللَّهُ بِكُلِّ مَكَانٍ» ،

ورجاله ثقات فجرير هو جرير بن عبد حميد وهو ثقة وكذا من يروي عنه وهو مغيرة بن مقسم إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولعله لا يضر لأنه ينقل حالا متكررًا من إبراهيم


-وما رواه بشر المريسي بإقرار الدارمي بإسناد صحيح وهو عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ جُبَيْر، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ بمثل ما قال إبراهيم النخعي ، ويسنده ما روي في الحلية إلى أبي الأحوص إلى أبي البحتري وهو يقول : لا تقل والله ‌حيث ‌كان، فإنه ‌بكل ‌مكان،

وتأويل كلامهما ما تقدم

حسبنا الله ونعم الوكيل، نرجو ألا يكون الخبر صحيحًا.

مما قاله أنس الشريف

قال تعالى
قَالُواْ لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَآءَنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَٰتِ وَٱلَّذِى فَطَرَنَا ۖ فَٱقْضِ مَآ أَنتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِى هَٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَآ

منذ بداية هذه الحرب، لم يتوقف جيش الاحتلال الإسرائيلي وأعوانه لحظة عن تهديدي ومحاولة إسكاتي، في مسعى لوقف تغطيتي عبر شاشة الجزيرة ومواقع التواصل الاجتماعي.

بدأوا بالتهديد، ثم بالقصف المباشر.
لكنهم لم يكتفوا بذلك… استهدفوا عائلتي مرارًا، واستُشهد والدي، وقصفوا زملائي في الميدان — فقط لأتوقف عن نقل الحقيقة.

لأنني أوثّق المجازر.
وأكشف الإبادة، والتجويع، والنزوح، والدمار.
وأُظهر للعالم ما يحاول الاحتلال إخفاءه.

لكنهم لم ينجحوا.
الهجوم يومي، والتهديدات مستمرة لي ولعائلتي، وحملات التشويه والتحريض لا تتوقف.

رسالتي واضحة:
لن أصمت. لن أتوقف.
صوتي سيبقى شاهدًا على كل جريمة،
حتى تتوقف هذه الحرب في أقرب وقت.

الاحتلال يعترف بكل وقاحة بالتورط باغتيال أنس الشريف عمدًا.

عاجل | مدير مجمع الشفاء بغزة للجزيرة: الاحتلال يحضر لمجزرة بالقطاع في غياب صوت أنس ومحمد والجزيرة ومنابر الحقيقة

هذه وصيّتي، ورسالتي الأخيرة.
إن وصلَتكم كلماتي هذه، فاعلموا أن إسرائيل قد نجحت في قتلي وإسكات صوتي.
بداية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يعلم الله أنني بذلت كل ما أملك من جهدٍ وقوة، لأكون سندًا وصوتًا لأبناء شعبي، مذ فتحت عيني على الحياة في أزقّة وحارات مخيّم جباليا للاجئين، وكان أملي أن يمدّ الله في عمري حتى أعود مع أهلي وأحبّتي إلى بلدتنا الأصلية عسقلان المحتلة "المجدل" لكن مشيئة الله كانت أسبق، وحكمه نافذ.
عشتُ الألم بكل تفاصيله، وذُقت الوجع والفقد مرارًا، ورغم ذلك لم أتوانَ يومًا عن نقل الحقيقة كما هي، بلا تزوير أو تحريف، عسى أن يكون الله شاهدًا على من سكتوا ومن قبلوا بقتلنا، ومن حاصروا أنفاسنا ولم تُحرّك أشلاء أطفالنا ونسائنا في قلوبهم ساكنًا ولم يُوقِفوا المذبحة التي يتعرّض لها شعبنا منذ أكثر من عام ونصف.

أوصيكم بفلسطين، درةَ تاجِ المسلمين، ونبضَ قلبِ كلِّ حرٍّ في هذا العالم.
أوصيكم بأهلها، وبأطفالها المظلومين الصغار، الذين لم يُمهلهم العُمرُ ليحلموا ويعيشوا في أمانٍ وسلام،
فقد سُحِقَت أجسادهم الطاهرة بآلاف الأطنان من القنابل والصواريخ الإسرائيلية، فتمزّقت، وتبعثرت أشلاؤهم على الجدران.

أوصيكم ألّا تُسكتكم القيود، ولا تُقعِدكم الحدود، وكونوا جسورًا نحو تحرير البلاد والعباد، حتى تشرق شمسُ الكرامة والحرية على بلادنا السليبة.
أُوصيكم بأهلي خيرًا،
أوصيكم بقُرّة عيني، ابنتي الحبيبة شام، التي لم تسعفني الأيّام لأراها تكبر كما كنتُ أحلم.

وأوصيكم بابني الغالي صلاح، الذي تمنيت أن أكون له عونًا ورفيق دربٍ حتى يشتدّ عوده، فيحمل عني الهمّ، ويُكمل الرسالة.

أوصيكم بوالدتي الحبيبة، التي ببركة دعائها وصلتُ لما وصلت إليه، وكانت دعواتها حصني، ونورها طريقي.
أدعو الله أن يُربط على قلبها، ويجزيها عنّي خير الجزاء.

وأوصيكم كذلك برفيقة العمر، زوجتي الحبيبة أم صلاح بيان، التي فرّقتنا الحرب لأيامٍ وشهورٍ طويلة، لكنها بقيت على العهد، ثابتة كجذع زيتونة لا ينحني، صابرة محتسبة، حملت الأمانة في غيابي بكلّ قوّة وإيمان.

أوصيكم أن تلتفوا حولهم، وأن تكونوا لهم سندًا بعد الله عز وجل.
إن متُّ، فإنني أموت ثابتًا على المبدأ، وأُشهد الله أني راضٍ بقضائه، مؤمنٌ بلقائه، ومتيقّن أن ما عند الله خيرٌ وأبقى.

اللهم تقبّلني في الشهداء، واغفر لي ما تقدّم من ذنبي وما تأخّر، واجعل دمي نورًا يُضيء درب الحرية لشعبي وأهلي.
سامحوني إن قصّرت، وادعوا لي بالرحمة، فإني مضيتُ على العهد، ولم أُغيّر ولم أُبدّل.

لا تنسوا غزة…
ولا تنسوني من صالح دعائكم بالمغفرة والقبول.
أنس جمال الشريف
06.04.2025

هذا ما أوصى بنشره الحبيب الغالي أنس عند استشهاده.
إدارة الصفحة

غزو مدينة غزة يبدأ باغتيال صحفييها الأكثر انتماء لها وتعبيرًا عن أهلها. محو غزة يبدأ بطمس الصورة وكتم الصوت. اغتيال أنس؛ انتقام من الصحفي الذي بصوته المنهك المبحوح، فضح سياسة التجويع وحطّم السردية الإسرائيلية. الإنسان دور، وشاب صغير عاش من شهادة الشاهد إلى شهادة الشهيد، وعينه على أمّة ميتة تعجز عما قام به وهو في غمرة الإبادة وتحت وطأة الجوع.

شيء في نفسي ترددت في قوله خشية المعترضين ولكني أقوله

شواهد الكتاب الحكيم على أن أهل غزة منصورون كثيرة لا تحصى؛

فالنصر يقينا آت لا محالة.

أئمة عاشوا في زمان واحد، وكلٌّ تألق في سماء فنه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1. جلال الدين الدوّاني 928هـ - (إمام في الفلسفة والكلام)

2. الإمام السنوسي تـ895هـ - (إمام في العقائد السنية وفي علم التصوف والقراءات)

3. جلال الدين السيوطي تـ911هـ - (إمام في الحديث)

4. ابن كمال باشا تـ940هـ - (إمام في الفقه والأصول)

5. شيخ الإسلام زكريا الأنصاري تـ926هـ - (إمام جامع للعلوم كلها)

ويقال: إن هذه الحقبة الزمنية ضعف فيها العلم 😅
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مستفاد من مقدمة الشيخ م. أكرم أبو غوش على رسالة إثبات الواجب القديمة للدوّاني

من تشجيري للأسانيد كلَّ يوم، حتى أصبحت عادة أبتدئ بها يومي،
كلما لاحظت سندًا يغرد خارج السرب، وجدت وراءه -في الغالب- ضعيفًا هو الذي جاب العيد. فلله دَرُّ أئمتنا، كيف كانوا يعلمون أحوال الرجال!

بيَّنَّا قبل هذا أمورًا مهمَّةً تؤكِّد مطلب أن النصر سيكون لأهل غزة،

– منها موضوع سورة غافر، وهي التي تعرض التصارع بين دولة الكفر ودولة الإيمان، وسنن الله في ذلك.

– ومنها ما نشرته عن سنن الله في التعامل مع اليهود.

– ومنها تتبُّع قصة موسى مع فرعون، وكيف أنها، بالتفصيل، تنطبق على ما يجري في غزة؛

من قتل الأبناء بعد دعوة موسى،
ونقض العهود،

ووعد موسى بإعطاء الحق بقيام دولة له، ثم نكثهم،

وغيرها كثير، ذكرناه مفصَّلًا.

نعم، ما ذكر لم أكتبه لتحقيق هذا المطلب، بل لأغراض أخرى، ولكن فيه ما يحقق المطلب إذا طُولِع بعين المتأمل.

إنَّ تقدير الحروف على المعنى المجازي، بدل الاكتفاء بحملها على معاني التناوب، يفتح للآية آفاقًا دلالية أرحب، ويكشف عن دقائق بلاغية لا يدركها الاقتصار على المعنى المباشر.

1. في قوله تعالى: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾

الأصل في "في" الظرفية المكانية، ولو حملناها هنا على معنى "على" باعتبارها نابت عنها، لاقتصر المعنى على مجرد كون الصلب واقعًا على جذوع النخل، ولغاب عنا ما وراءه من التصوير البليغ.
أما إذا أجريناها على سبيل الاستعارة، بان لنا أن شدة الربط والإحكام في الصلب جعلتهم، في شدة التثبيت، كأنهم منغمسون داخل الجذوع لا على سطحها، فاستُعيرت "في" لتؤدي معنى "على" مع إبراز وجه الشبه في الإحاطة والاحتواء. وبهذا التصوير، يتجلى لنا جانب من نفسية فرعون المفرطة في القسوة والرغبة في الانتقام.

2. وفي قوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾

اللام في "ليكون" إذا فسرت بلام العاقبة دلّت على أن مآل الأمر كان أن صار موسى لهم عدوًّا، وهذا معنى صحيح في ذاته، لكنه لا يفي بما يبلغه أسلوب الاستعارة من قوة الإيحاء.
فإذا حملنا اللام على الاستعارة، فهمنا أن ما وقع من كفالتهم لموسى كان من الإحكام والتقدير بحيث يشبه أن يكون قد وقع عن قصد وتعمد، فجاءت لام التعليل استعارةً للتعبير عن التلازم الشديد بين فعلهم ونتيجته، فيكشف ذلك عن مفارقة قدَرية بديعة، حيث كان في رعايتهم له بدايةُ هلاكهم، وفي إحسانهم إليه سببُ شقائهم.

🔴بسم الله الرحمن الرحيم التفسير البلاغي للقرآن الكريم، وتكلَّمنا في هذا التسجيل بعدة مطالب:

0:25 المطلب الأول: في بحث هل سورة الفاتحة مكية أم مدنية.

0:50 المطلب الثاني: في بحث عدد آيات سورة الفاتحة، ومذاهب الناس في عدِّ آياتها.

1:54 المطلب الثالث: في بيان أسمائها الواردة في الصحاح.

4:22 المطلب الرابع: في بيان سبب كونها أمَّ القرآن وأمَّ الكتاب، وتكلَّمنا عن جهتين في ذلك.

8:22 المطلب الخامس: في مناسبة افتتاح القرآن بها.

===

من الأخطاء التي وقعت فيها نصب سواءً وهي مرفوعة لأنها خبر مقدم

اشتهر عند العلماء ان اهل السنة والجماعة هم من سار على نهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام عليهم رضوان الله تعالى ولم ينحرفوا بإباع ولا بهوى
وجاءت نسبتهم إلى السنة إشارة إلى حفاظهم عليها، وعملهم بها، تحقيقاً لكونها وحياً من عند الله تعالى، ولكونها صادرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن هوى، وفي مقابل من شكّك في الأخذ بها في اعتبارها مصدراً من مصادر التشريع، ككثير من المبتدعة الذين رفضوا العمل بها مع القرآن، ومن أنكرها في هذا الزعم من المعاصرين سواء كانوا من العلمانيين او منحرفي الافهام.
وكذلك في مقابل من انكر كثيرا من السنة لا بصورة صريحة لكن بشكل ضمني كالشيعة الذين رفضوا كثيرا من روايات اهل السنة لرفضهم كثيرا من رجال اهل السنة فآل ذلك الموقف منهم الى رفض كثير من السنة كثير مما كان واقعا من الاحداث والاحكام عند السلف
وأما نسبتهم إلى الجماعة، فالمقصود منهم إجمالاً جماعة الحق، وقصداً أولاً صحابة النبي عليه الصلاة والسلام، وذلك أن أهل السنة
اعظم الفرق الاسلامية التي حفظت لهم مقامهم العظيم من الاسلام فلم يقدحوا في اكابرهم كما فعل الخوارج والشيعة ولم يتهاونوا في اتباع اجتهاداتهم والاستفادة منها كما وقع فيه غيرهم
وقد اشتهر عند العلماء ان اهل السنة يندرج فيه اكثر العلماء في مختلف العلوم الدينية والدنيوية وكذلك يندرج فيهم اكثر الملوك والسلاطين ومعهم اكثر دول الاسلام في الشرق والغرب

المجتهد المصيب يؤجر على تقليد مقلديه له، لكن ماذا عن الفقيه المجتهد الذي لم يصب الحق؟هل يؤجر على تقليد مقلديه له؟

قال الإمام البرماوي الأصولي:

المخطئ لا يُؤجَر على اتِّباع المقلِّدين له، بخلاف المصيب؛ لأنَّ مُقلِّد المصيب قد اهتدى به؛ لأنه صادف الهدى، وهو كما قال: "ولأنْ يهدي بك الله واحدًا خير لك مِن حمر النعم"

بخلاف المخطئ؛ فإنَّ مقلِّده لم يحصل على شيء، غاية الأمر سقوط الحق عنه باعتبار ظنه، أما حصول ثواب زائد ففيه نظر.

وهذا نفسه كلام السبكي في منع الموانع ..
——-

لاحظ أن البرماوي لم يقطع بالأمر وقد يقال أن المجتهد المخطئ له أجر على تقليد العوام له لأن الإثم سقط عنهم بسبب اجتهاده والله أعلم.

وجدتُهُ مفيدًا من حيثُ تصحيحُ النيّةِ أثناءَ شرحِ مذهبٍ من المذاهبِ الأربعةِ أو نقلهِ، فيستحضرُ العابدُ أن يكثر بهذ أجر أحدَ الأئمّةِ المتبوعين، فينالَ الأجر بهذه النية.

من فوائد جلسة مباركة أمسِ مع أحد مشايخنا المالكية الأفاضل: مختصر ابن الحاجب الأصولي لا يُعبِّر عن رؤية المالكية ولا يُجلِّي مذهب المالكية في مسائل الأصول وإن كان ابن الحاجب نفسه مالكيا كما هو معلوم، وأنَّ مؤلفات ابن عاصم الأصولية ألصَق برؤية المذهب وببيان اختياراته من غيرها. والله أعلم.

أدلة إبطال التسلسل ـ كالتطبيق، وفراغ ما لا ينتهي، واجتماع الأعدام في الأزل، والتضايف، وغيرها ـ يمكن بنفسها تطبيقها لإثبات استحالة تحقّق المالانهاية في المستقبل.

بمعنى: يستحيل أن يمرَّ على أهل الجنة لحظة يكون قد مرَّ عليهم فيها ما لا نهاية له من اللذائذ، والدليل على ذلك هو عين البراهين التي نجريها على إبطال حدوث المالانهاية في الماضي، فهي بنفسها جارية في إحالة وقوع المالانهاية في المستقبل.

أمّا كون أهل الجنة ينعمون، ويزداد نعيمهم شيئًا فشيئًا دون توقّف، فليس في ذلك تحقّق ما لا نهاية، بل المالانهاية سراب لا يمكن بلوغه فلا يلزم تخلّف هذه البراهين إذا قلنا ببقاء أهل الجنة والنار أعاذنا الله منها جميعا.

🌟 بفضل الله، حقّق أحد براعمنا المنضمّين إلى منصة مراس إنجازًا رائعًا!
فبعد أن كان لا يستطيع التمييز بين الاسم والفعل والحرف، سرنا معه خطوة بخطوة حتى وصل إلى مستوى مميز، يستطيع معه الآن إعراب هذين السطرين بكل ثقة ✅، ولكن الطريق طويل للوصول للهدف لكن البداية مبشرة.

💡 هدفنا هو أن نصل مع طلابنا إلى مرحلة يتمكّنون فيها من إعراب غالب آيات القرآن الكريم،

🔍 بالمناسبة… هذا الطفل استطاع أيضًا التمييز بين المبتدأ المؤخر والخبر المقدم بكل براعة! وهو بعمر 8 سنوات.

🎯 مسار تعليم النحو في منصة مراس يتضمن:

حقيبة تعليمية متكاملة 📚

عروض تقديمية شيّقة 🖥

دفتر تمارين تفاعلي ✏️

ألعاب تعليمية ممتعة متعلقة بالدرس النحوي 🎲

💵 قيمة الاشتراك الشهرية 15 دولارًا فقط، مع شهر تجريبي مجاني لتجربة المحتوى قبل الاشتراك!

✨ انضم الآن وامنح طفلك فرصة الانطلاق نحو إتقان النحو وإعراب القرآن الكريم.

https://wa.me/201289359861