أئمة عاشوا في زمان واحد، وكلٌّ تألق في سماء فنه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1. جلال الدين الدوّاني 928هـ - (إمام في الفلسفة والكلام)

2. الإمام السنوسي تـ895هـ - (إمام في العقائد السنية وفي علم التصوف والقراءات)

3. جلال الدين السيوطي تـ911هـ - (إمام في الحديث)

4. ابن كمال باشا تـ940هـ - (إمام في الفقه والأصول)

5. شيخ الإسلام زكريا الأنصاري تـ926هـ - (إمام جامع للعلوم كلها)

ويقال: إن هذه الحقبة الزمنية ضعف فيها العلم 😅
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مستفاد من مقدمة الشيخ م. أكرم أبو غوش على رسالة إثبات الواجب القديمة للدوّاني

من تشجيري للأسانيد كلَّ يوم، حتى أصبحت عادة أبتدئ بها يومي،
كلما لاحظت سندًا يغرد خارج السرب، وجدت وراءه -في الغالب- ضعيفًا هو الذي جاب العيد. فلله دَرُّ أئمتنا، كيف كانوا يعلمون أحوال الرجال!

بيَّنَّا قبل هذا أمورًا مهمَّةً تؤكِّد مطلب أن النصر سيكون لأهل غزة،

– منها موضوع سورة غافر، وهي التي تعرض التصارع بين دولة الكفر ودولة الإيمان، وسنن الله في ذلك.

– ومنها ما نشرته عن سنن الله في التعامل مع اليهود.

– ومنها تتبُّع قصة موسى مع فرعون، وكيف أنها، بالتفصيل، تنطبق على ما يجري في غزة؛

من قتل الأبناء بعد دعوة موسى،
ونقض العهود،

ووعد موسى بإعطاء الحق بقيام دولة له، ثم نكثهم،

وغيرها كثير، ذكرناه مفصَّلًا.

نعم، ما ذكر لم أكتبه لتحقيق هذا المطلب، بل لأغراض أخرى، ولكن فيه ما يحقق المطلب إذا طُولِع بعين المتأمل.

إنَّ تقدير الحروف على المعنى المجازي، بدل الاكتفاء بحملها على معاني التناوب، يفتح للآية آفاقًا دلالية أرحب، ويكشف عن دقائق بلاغية لا يدركها الاقتصار على المعنى المباشر.

1. في قوله تعالى: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾

الأصل في "في" الظرفية المكانية، ولو حملناها هنا على معنى "على" باعتبارها نابت عنها، لاقتصر المعنى على مجرد كون الصلب واقعًا على جذوع النخل، ولغاب عنا ما وراءه من التصوير البليغ.
أما إذا أجريناها على سبيل الاستعارة، بان لنا أن شدة الربط والإحكام في الصلب جعلتهم، في شدة التثبيت، كأنهم منغمسون داخل الجذوع لا على سطحها، فاستُعيرت "في" لتؤدي معنى "على" مع إبراز وجه الشبه في الإحاطة والاحتواء. وبهذا التصوير، يتجلى لنا جانب من نفسية فرعون المفرطة في القسوة والرغبة في الانتقام.

2. وفي قوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾

اللام في "ليكون" إذا فسرت بلام العاقبة دلّت على أن مآل الأمر كان أن صار موسى لهم عدوًّا، وهذا معنى صحيح في ذاته، لكنه لا يفي بما يبلغه أسلوب الاستعارة من قوة الإيحاء.
فإذا حملنا اللام على الاستعارة، فهمنا أن ما وقع من كفالتهم لموسى كان من الإحكام والتقدير بحيث يشبه أن يكون قد وقع عن قصد وتعمد، فجاءت لام التعليل استعارةً للتعبير عن التلازم الشديد بين فعلهم ونتيجته، فيكشف ذلك عن مفارقة قدَرية بديعة، حيث كان في رعايتهم له بدايةُ هلاكهم، وفي إحسانهم إليه سببُ شقائهم.

🔴بسم الله الرحمن الرحيم التفسير البلاغي للقرآن الكريم، وتكلَّمنا في هذا التسجيل بعدة مطالب:

0:25 المطلب الأول: في بحث هل سورة الفاتحة مكية أم مدنية.

0:50 المطلب الثاني: في بحث عدد آيات سورة الفاتحة، ومذاهب الناس في عدِّ آياتها.

1:54 المطلب الثالث: في بيان أسمائها الواردة في الصحاح.

4:22 المطلب الرابع: في بيان سبب كونها أمَّ القرآن وأمَّ الكتاب، وتكلَّمنا عن جهتين في ذلك.

8:22 المطلب الخامس: في مناسبة افتتاح القرآن بها.

===

من الأخطاء التي وقعت فيها نصب سواءً وهي مرفوعة لأنها خبر مقدم

اشتهر عند العلماء ان اهل السنة والجماعة هم من سار على نهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام عليهم رضوان الله تعالى ولم ينحرفوا بإباع ولا بهوى
وجاءت نسبتهم إلى السنة إشارة إلى حفاظهم عليها، وعملهم بها، تحقيقاً لكونها وحياً من عند الله تعالى، ولكونها صادرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن هوى، وفي مقابل من شكّك في الأخذ بها في اعتبارها مصدراً من مصادر التشريع، ككثير من المبتدعة الذين رفضوا العمل بها مع القرآن، ومن أنكرها في هذا الزعم من المعاصرين سواء كانوا من العلمانيين او منحرفي الافهام.
وكذلك في مقابل من انكر كثيرا من السنة لا بصورة صريحة لكن بشكل ضمني كالشيعة الذين رفضوا كثيرا من روايات اهل السنة لرفضهم كثيرا من رجال اهل السنة فآل ذلك الموقف منهم الى رفض كثير من السنة كثير مما كان واقعا من الاحداث والاحكام عند السلف
وأما نسبتهم إلى الجماعة، فالمقصود منهم إجمالاً جماعة الحق، وقصداً أولاً صحابة النبي عليه الصلاة والسلام، وذلك أن أهل السنة
اعظم الفرق الاسلامية التي حفظت لهم مقامهم العظيم من الاسلام فلم يقدحوا في اكابرهم كما فعل الخوارج والشيعة ولم يتهاونوا في اتباع اجتهاداتهم والاستفادة منها كما وقع فيه غيرهم
وقد اشتهر عند العلماء ان اهل السنة يندرج فيه اكثر العلماء في مختلف العلوم الدينية والدنيوية وكذلك يندرج فيهم اكثر الملوك والسلاطين ومعهم اكثر دول الاسلام في الشرق والغرب

المجتهد المصيب يؤجر على تقليد مقلديه له، لكن ماذا عن الفقيه المجتهد الذي لم يصب الحق؟هل يؤجر على تقليد مقلديه له؟

قال الإمام البرماوي الأصولي:

المخطئ لا يُؤجَر على اتِّباع المقلِّدين له، بخلاف المصيب؛ لأنَّ مُقلِّد المصيب قد اهتدى به؛ لأنه صادف الهدى، وهو كما قال: "ولأنْ يهدي بك الله واحدًا خير لك مِن حمر النعم"

بخلاف المخطئ؛ فإنَّ مقلِّده لم يحصل على شيء، غاية الأمر سقوط الحق عنه باعتبار ظنه، أما حصول ثواب زائد ففيه نظر.

وهذا نفسه كلام السبكي في منع الموانع ..
——-

لاحظ أن البرماوي لم يقطع بالأمر وقد يقال أن المجتهد المخطئ له أجر على تقليد العوام له لأن الإثم سقط عنهم بسبب اجتهاده والله أعلم.

وجدتُهُ مفيدًا من حيثُ تصحيحُ النيّةِ أثناءَ شرحِ مذهبٍ من المذاهبِ الأربعةِ أو نقلهِ، فيستحضرُ العابدُ أن يكثر بهذ أجر أحدَ الأئمّةِ المتبوعين، فينالَ الأجر بهذه النية.

من فوائد جلسة مباركة أمسِ مع أحد مشايخنا المالكية الأفاضل: مختصر ابن الحاجب الأصولي لا يُعبِّر عن رؤية المالكية ولا يُجلِّي مذهب المالكية في مسائل الأصول وإن كان ابن الحاجب نفسه مالكيا كما هو معلوم، وأنَّ مؤلفات ابن عاصم الأصولية ألصَق برؤية المذهب وببيان اختياراته من غيرها. والله أعلم.

أدلة إبطال التسلسل ـ كالتطبيق، وفراغ ما لا ينتهي، واجتماع الأعدام في الأزل، والتضايف، وغيرها ـ يمكن بنفسها تطبيقها لإثبات استحالة تحقّق المالانهاية في المستقبل.

بمعنى: يستحيل أن يمرَّ على أهل الجنة لحظة يكون قد مرَّ عليهم فيها ما لا نهاية له من اللذائذ، والدليل على ذلك هو عين البراهين التي نجريها على إبطال حدوث المالانهاية في الماضي، فهي بنفسها جارية في إحالة وقوع المالانهاية في المستقبل.

أمّا كون أهل الجنة ينعمون، ويزداد نعيمهم شيئًا فشيئًا دون توقّف، فليس في ذلك تحقّق ما لا نهاية، بل المالانهاية سراب لا يمكن بلوغه فلا يلزم تخلّف هذه البراهين إذا قلنا ببقاء أهل الجنة والنار أعاذنا الله منها جميعا.

🌟 بفضل الله، حقّق أحد براعمنا المنضمّين إلى منصة مراس إنجازًا رائعًا!
فبعد أن كان لا يستطيع التمييز بين الاسم والفعل والحرف، سرنا معه خطوة بخطوة حتى وصل إلى مستوى مميز، يستطيع معه الآن إعراب هذين السطرين بكل ثقة ✅، ولكن الطريق طويل للوصول للهدف لكن البداية مبشرة.

💡 هدفنا هو أن نصل مع طلابنا إلى مرحلة يتمكّنون فيها من إعراب غالب آيات القرآن الكريم،

🔍 بالمناسبة… هذا الطفل استطاع أيضًا التمييز بين المبتدأ المؤخر والخبر المقدم بكل براعة! وهو بعمر 8 سنوات.

🎯 مسار تعليم النحو في منصة مراس يتضمن:

حقيبة تعليمية متكاملة 📚

عروض تقديمية شيّقة 🖥

دفتر تمارين تفاعلي ✏️

ألعاب تعليمية ممتعة متعلقة بالدرس النحوي 🎲

💵 قيمة الاشتراك الشهرية 15 دولارًا فقط، مع شهر تجريبي مجاني لتجربة المحتوى قبل الاشتراك!

✨ انضم الآن وامنح طفلك فرصة الانطلاق نحو إتقان النحو وإعراب القرآن الكريم.

https://wa.me/201289359861

🔴مناسبة ابتداء الفاتحة بالبسملة، وتحقيق معنى الباء في البسملة، وتوضيح قوة هذا المعنى بيانيا.


وقد قسَّمتُ الدرس لعدَّة مطالب 📚:

المطلب الأوَّل: في مناسبة ابتداء الفاتحة بالبسملة، وذكرتُ فيه نكتتين .
0:17

المطلب الثاني: في تحقيق معنى الباء في البسملة، وقسَّمته لعدَّة مباحث 🔍:
2:12

1️⃣ المبحث الأوَّل – وهو تمهيدي: في بيان لزوم تعلُّق الباء، أو أيِّ حرف جرٍّ، بمتعلَّق إمَّا مشتقٍّ أو فعل.
2:31
2️⃣ المبحث الثاني: في ذكر معاني الباء، وذكرتُ منها خمسة معانٍ موافقة للمقام. 5:18
3️⃣ المبحث الثالث: في بيان أنَّ المعنى الحقيقي للباء هو الإلصاق، وباقي المعاني تكون مجازية، وعرَّجنا على قول ابن هشام في مغني اللبيب.
7:05
4️⃣ المبحث الرابع: ذكرَ المقطعُ أنَّه لا بدَّ عند استخدام الباء بغير معناها الحقيقي من استصحاب نوع شبه بالمعنى الحقيقي، حتى تتمَّ الاستعارة.
10:14
5️⃣ المبحث الخامس: في تطبيق معنى الباء، الذي حقَّقه البحث، على البسملة.

✅ وخَلُصَ البحث إلى أنَّ معنى الباء في البسملة: أن أستعين باللهِ الرحمنِ الرحيمِ أثناء قراءتي، استعانةً مُلتصقةً بي لا تنفكُّ عنِّي 🌿.

بعد فراغي من التسجيل، تنبَّهتُ إلى معنى لطيف آخر يُذكر هاهنا :

أنَّ الباء، لما كانت تفيد الإلصاق أو الاستعانة مع الإلصاق، كان تحقُّقي بالقراءة مُلتصقًا بفضل الله ورحمته 🌿.

والالتصاق يفيد عدم وجود واسطة، ومن هنا يُستفاد أنَّ إمداد الله لي بالقراءة، أو التلاوة، أو التدبُّر، جاء بلا واسطة منه سبحانه، كما هو مذهب الأشعري، والله أعلم 📖.

أهنئ أخي حسين إيسايف الشيشاني - أحد مشرفي قناة مصباح الأرواح - وأخي آدام ماماكوف الشيشاني
بمناسبة نيلهما درجة الماجستير بتقدير عام ممتاز


نفع الله بكما الإسلام والمسلمين، وزادكما رفعةً وعلماً وتوفيقاً🤲🏻