https://t.me/maamiras/13

للتواصل والحجز
أول مقعدين فقط رح يكون سعر الدرس الأسبوعي 3 دولارات بس ♥️💫

قال تعالى: ﴿نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا﴾.

هذه الآية فيها دلالة ظاهرة على نفي التجسيم الذي يثبته أهل المريخ.

التنبيه الأول: صيغة "تفاعل" تعني المشاركة دون ظهور للفاعل من المفعول.
تقول: "قتل زيدٌ عمراً"؛ تعلم أن الفاعل زيد، والمفعول عمرو.
وتقول: "قاتل زيدٌ عمراً"؛ تعلم أن الفاعل زيد، والمفعول عمرو، وإن كان بينهما مشاركة في الفعل، ولكن نسبة الفعل لزيد أقوى.
ولا تقول: "تقاتل زيدٌ عمراً"؛ لأن "تفاعل" تفيد المشاركة التامة بحيث لا يظهر الفاعل من المفعول به، فكلاهما فاعل على حد سواء.
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا تواجه المسلمان بسيفيهما»، فكل منهما واجه الآخر، وحصلت بينهما المشاركة التامة بالفعل، فنال القاتل والمقتول الذنب.

التنبيه الثاني: إذا قلتَ: "تراكب الحب"، فالمعنى أن كل حبّة راكبة على الأخرى بحيث لا تدري أيّها ركب على الآخر؛ فحبات الرمان، كل حبّة منها منسّقة مع الأخرى بالزوايا والشكل فلا تدري أي منها ركب على الآخر، والأخرى منسّقة معها، فكلاهما متناسقان.

التنبيه الثالث: الله يريد أن يُظهر أن التراكب آية تدل على الصانع، وليس المراد مجرد الامتنان؛ فالإنسان ينتفع بأكل الحب، ولا نفع له من تراكبه، فالمقصود أن الله أراد إظهاره كآية تدل على أن وراءها مُدبِّراً.

التنبيه الرابع: ليست الآية التي تدل على الصانع حدوث الحب فحسب، بل نفس كونه متراكباً يدل على الصانع.

التنبيه الخامس: التراكب يدل على الصانع؛ إذ يستحيل أن تتفق حبات الرمان بحيث يتناسق كل واحد منها مع الأخرى بتطابق زوايا والشكل وأماكن الالتقاء، فهذا لا يكون اتفاقاً إلا بإرادة مريد.

التنبيه السادس : إذا فرضنا أنّ أُناساً في المريخ يقولون: إنّ لله أجزاءً وأعضاءً متراكبةً على بعضها البعض، بحيث يكون لكل واحد منها مقدار ينسجم تماماً في اتصاله مع المقدار الآخر، فلابد أنهم قد أخرجوا هذه الآية عن دلالتها.

كتابُ الله إذا قرأتَه بلا تعمُّق أعطاك من معانيه، وإذا تدبَّرتَه بصيغ الكلمات وتقدُّمها وتراتُبها أعطاك من معانيه، وإن تدبَّرتَ تناسُبَه أعطاك من معانيه، وإذا توجَّهتَ للبحث في تراتُباته العددية أعطاك من معانيه، وإذا تأمَّلتَ الآية مع موضوع السورة أعطاك من معانيه.

كلما تعمَّقتَ معه تعمَّق معك.

معنى يذكره المتكلِّمون يذكره بالألفاظ الجَزلة الضاربة في عمق المعنى، وقد بُسط في هذا في غير هذا المنشور.

يتكلَّم عن صفات الكافر ظاهرًا وباطنًا، والمنافق ظاهرًا وباطنًا، والمؤمن ظاهرًا وباطنًا، فيدخل أعماق هذه النفوس وما يطفو على سطحها، فتجد الكافر أبدَ الدهر كما ذُكر، والمنافق أبدَ الدهر كما ذُكر، والمؤمن أبدَ الدهر كما ذُكر.

يتكلم عن المعاند ماذا حصل معه وكيف ولم حصل وكيف بدأ

يتكلم عن نهوض الدول وانهيارها،. يعطيك كلمة السر التي طالما بحثت عنها

يُصوِّر لك العالم من فوق، ويغوص بك في دقائق الآيات.

يرتب لك حياتك وأولوياتك يريحك ويعطيك نهاية الطريق،

وليس يشير إلى المعاني فقط، بل يتناغم مع عواطفك ليسوقها إلى هدفه المنشود.

القرآن عظيم، وجميل، ولطيف.
سبحانك يا مالك الملك.

فلنتكلم أولا في بيان معنى المباينة والاشتراك والمنطق والأصم

يقول نصير الدين الطوسي في تحرير الأصول في المقالة العاشرة: "والمقادير المشتركة خطوطا كانت أو سطوحا أو أجساما وغيرها: هي التي يمكن أن يقدرها مقدار واحد، وغير المشتركة أي المتباينة هي التي لا يمكن أن يقدرها مقدار واحد"
ويقول: "وإذا وضع مقدار محدود خطأ كان أو سطحا أو جسما أو غيرها من المقادير لتقدير ساير المقادير التي من جنسه يصير بوحدته منطقا وكل مقدار قدريه أو بجزئه او بجزء جزئه وقع عليه اسم العدد للتقدير ويصير بذلك منطقا، فكل مقدار نسب إلى المقدار الموضوع نسبة عدد إلى عدد فهو منطق وما نسب إليه من المقادير، ولا تكون نسبته إليه نسبة عدد إلى عدد فهو أصم أي لم يسمع كنسبته إليه اسم ينطق به بل ينطق بطريق الجذور"

فالمقداران المشتركان هما كل مقدارين أمكن أن يعدّهما ويُفنيهما مقدار ثالث أصغر منهما.

فمثلاً، لو كان لدينا خط طوله عشرة أشبار وآخر طوله ستة أشبار، فهما مشتركان، لأن مقدار الشبرين يعدّ كليهما؛ فالأول فيه خمس مرات، والثاني فيه ثلاث مرات.
فتكون نسبة أحدهما للآخر كنسبة عدد إلى عدد، وهي ههنا كنسبة الخمسة إلى الثلاثة.
وأما المقداران المتباينان فهما اللذان لا يمكن البتة أن يوجد مقدار ثالث يعدّهما معاً، فلا تكون نسبة أحدهما للآخر كنسبة عدد صحيح إلى عدد صحيح آخر أبداً.

وبناءً على هذا الأصل، قسّموا المقادير بالنسبة إلى مقدار معين يُجعل أصلاً وواحداً للقياس:
المنطق: وهو كل مقدار تكون نسبته إلى ذلك الأصل الأول كنسبة عدد إلى عدد. فلو جعلنا الشبر هو الأصل، فإن خطاً طوله ثلاثة أشبار ونصف هو "منطق"، لأن نسبته إلى الشبر كنسبة 7 إلى 2.

الأصم: وهو كل مقدار لا يمكن أن تكون نسبته إلى الأصل الأول كنسبة عدد إلى عدد، وإنما يُنسب إليه نسبة لا يمكن التعبير عنها إلا بالجذر.
ومثاله الأشهر هو ما نحن بصدده: نسبة قطر المربع إلى ضلعه. فلو جعلنا طول الضلع هو الأصل المنطق (أي جعلناه مساوياً للواحد)، فإن طول القطر يكون جذر اثنين، وهذا العدد لا يمكن أبداً كتابته على صورة نسبة عدد صحيح إلى آخر، فهو لذلك أصم.
فيكون قولنا "القطر مباين للضلع" معناه أن نسبتهما ليست كنسبة عدد إلى عدد.

ثانيا في البرهان الهندسي على تباين ضلع المربع وقطره
لو كان الضلع والقطر متشاركان لكانت نسبتهما كنسبة عدد إلى عدد
لكن التالي باطل
فالمقدم باطل
وبيان بطلان التالي:
أنه لو كانا مشتركين، لكانت نسبة القطر إلى الضلع كنسبة عدد صحيح إلى عدد صحيح آخر. فلنكتب هذه النسبة في أبسط صورها، أي ككسر لا يمكن اختزاله، وليكن ن = ق\ض حيث ق و ض عددان صحيحان ليس بينهما قاسم مشترك سوى الواحد.
من المعلوم بالبرهان الهندسي (مبرهنة فيثاغورس) أن مربع القطر يساوي ضعف مربع الضلع.
مربع ق=2×مربع ض
فتكون النسبة بين مربع ق ومربع ض = 2

والمربع الزوج لا يكون جذره إلا زوجا فثبت أن ق و ض زوجين، فثبت أن بين ق و ض قاسم مشترك سوى الواحد وهو الأثنين وهو خلف.
فثبت أن القطر والضلع متباينان.

وفي إبطال هذه الحجة نقول: أنه على فرض وجود الجوهر الفرد والمربع يستحيل وجود هيئة للجواهر الفردة المتلاقية بحيث تكون قطر المربع، لأن الجوهر لا يقابل جوهرا آخر إلا من الجهات الست،
والجوهر الذي هو رأس المربع يقابله جوهر من الأعلى فلابد أنه إن قابله جوهر آخر على نفس هذا الامتداد يكون في الأسفل، ويقابله جوهر من اليسار فلا أن الآخر إن وجد يكون من اليمين، وبقي الجوهران اللذان هما خارج السطح الذي نتوهمه يضم الجواهر الأربعة في الأمام والخلف، فلو قابله جوهر من جواهر القطر فإنه يقابل جوهرا سبعا وهو محال،
ولكن نقول أن أقرب شكل للقطر هو شكل مرضس أو سلمي يكون فيه تلاقي الجواهر في الاتجاهات الست فقط فيكون مجموع عدد جواهر هذا الشكل هو مجموع جواهر الضلعين فيكون فلا يكون أي خطين متباينين، والله أعلم.

Йа Аллах1 вазварца къинхетам бехьа,моссо цатомеха маьрша витахьа,тхан эла волу Мухьаммад а,цуьнан ох1ла а.
صلى الله عليه وسلم

وَنَهَى ٱلنَّفۡسَ عَنِ ٱلۡهَوَىٰ

لم ينه نفسه عن نتائج الهوى، بل عن الهوى نفسه.

تصحيح: ﴿وَلا تَكونوا كَالَّذينَ خَرَجوا مِن دِيارِهِم بَطَرًا وَرِئَاءَ النّاسِ وَيَصُدّونَ عَن سَبيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِما يَعمَلونَ مُحيطٌ﴾ [الأنفال: 47]

يعجبني في هذه القراءة القرآنية، وغيرها من القراءات، جمعُ مفرداتِ المواضيع المتشابهة والمتفرقة في القرآن الكريم في مكانٍ واحد، وتقديمُها في عنوانٍ واحد. 📖✨

✨ عبارة ذهبية للإمام الأشعري ✨:
إنَّ المُناظر ليس محمودًا أن يستخفَّ بخصمه، مهما كان؛ لأن ذهنه لن يجتمع على ترتيب الحجة كما ينبغي، وقد تقع منه زلّة تُمكِّن خصمه من الانتقام منه أشدَّ الانتقام ⚖️.

إذا تقرّر ما أسّسناه من أن القول بالجوهر الفرد يرفع النزاع في مسألة القطر والضلع من أصله، بنفيه لوجود القطر على الصورة التي يفرضها أهل الهندسة، فلننظر في الأثر الذي يتركه لو طُبّق على العلوم الرياضية المحدثة فهو كما ينافي هندسة القدماء يمتد ليُزلزل أركاناً قامت عليها الرياضيات الحديثة (١).

فإنها، على تشعّبها، تأسست على أصل مشترك هو القول بالاتصال والامتداد اللامتناهي في القسمة، وهو ما يبطله المتكلمون.
__________
(١) من حيث دعوى تحقق أمور في الخارج كما يُعبر عنه فيها، وإن كانت الرياضيات في نفسها صحيحة بناءً على مسلماتها. من تعليق سيدي الشيخ محمد أكرم

وبعض أمثلة
ذلك:

كل التوابع functions إلا ما كان منها متقطع المقدار والآن discrete-time, discrete-valued

ثم التفاضل والتكامل

إن عمدة هذا الباب كله قائم على فكرة النهاية والكميات "المتناهية في الصغر" (Infinitesimals)، التي يزعمون أنها تقترب من الصفر اقتراباً لا نهاية له ولكنها لا تبلغه.

وعندنا يبطل هذا من أساسه. فلا وجود لشيء متناهٍ في الصغر يقبل القسمة إلى ما لا نهاية.

وعليه:
يبطل معنى الاشتقاق، فلا معنى لـ dy/dx كغايةٍ لنسبةٍ عندما تؤول dx إلى الصفر. بل لا يوجد إلا نسبة التغير بين كميتين منفصلتين Δy/Δx حيث أصغر قيمة ممكنة لـ Δx هي جوهر فرد واحد. فتتحول المسألة من حساب التفاضل إلى حساب الفروق المنتهية (Finite Differences).

ويبطل أيضا معنى التكامل، فلا معنى لجمع عدد لا متناهٍ من المقادير. بل كل تكامل في حقيقته ليس إلا عملية جمع عدديةلعدد متناهٍ من الجواهر الفردة. فيعود التكامل إلى أصله الحسابي البسيط.

وتنتفي فكرة "النهاية": فلا يوجد معنى للاقتراب من نقطة إلى ما لا نهاية. فإما أن يكون المتحرك في الحيز الذي يليه مباشرة، أو لا يكون.

وكذا يبطل اختيارهم تفاوت المالانهايات.

والله أعلم بحقائق الأشياء.

الرياضيات علمٌ صحيح ومفيد إذا وُضع في مجاله، ولا شك في ذلك ✅.

فالرياضيات تقول لك: إذا كان الأمر كذا، فسيكون كذا 📐.

إذا كان هذا الشكل دائرةً، فمحيطها على قطرها يعطينا قيمة "باي" (π) 🔵.

وإذا كان هذا المثلث قائمًا، فمربع طول وتره يساوي مجموع مربعي طولي الضلعين الآخرين 🔺.


ونستفيد من ذلك في حياتنا العملية؛ فكلما اقتربنا من الدائرة الحقيقية أو المثلث الحقيقي، اقتربنا من نتائج حقيقية أكثر 🎯.


---

ولكن من التعدّي أن يُقال إن علم الرياضيات أثبت وجود دائرةٍ حقيقية، أو مثلثٍ حقيقي، أو منحنى حقيقي 🚫.

فالرياضيات أجنبية عن هذه المباحث، ولا دخل لها بها؛ إذ هي فقط تتكلّم عن تحقّق الشرطيات: إذا حصل المنحنى الفلاني، فسيكون الأمر كذا… وهكذا 📊.

ملاحظة مهمّة لأحد الإخوة المهتدين من الشيعة حول الآية (22) من سورة النور، وهي آية لا تستطيع أن تفهم علاقتها بالآية التي قبلها أو التي بعدها أبداً، وتشعر أنّها دخيلة في السياق.

لكن عندما تقرأ سبب نزولها في "صحيح البخاري"، يتبيّن أنّها نزلت تحثّ أبا بكر رضي الله عنه على ألّا يترك الإنفاق على قريبه المسكين المهاجر مِسطَح، لأنه أذاع خبر الإفك. فقد آلى أبو بكر على نفسه وأقسم ألّا ينفق عليه كما كان يفعل.

فتعرف أنها مناسبة للسياق تماما

من البراهين على وجوب الجوهر الفرد (الجزء الذي لا يتجزأ)، وأنّ كل جسم لا بدّ أن يتكوّن منه:

🔹 التمهيد الأول:
لنفرض جسماً طوله يتكوّن من أمتار لا نهائية، فسيكون حجمه لا نهائياً.
وكذلك لو تكوّن من مليمترات لا نهائية، فسيكون امتداده لا نهائياً.
وكذلك لو تكوّن من ميكرومترات لا نهائية، فسيكون امتداده لا نهائياً.

فأيّ جسم إذا تكوّن من مقادير لا نهائية فلابدّ أن يكون امتداده لا نهائياً، حتى لو كانت هذه الوحدات متناهية الصغر.


---

🔹 التمهيد الثاني:
لنفرض جسماً طوله متر، فنقسمه نصفين، فيكون لدينا نصف متر.
ثم نأخذ النصف الثاني فنقسمه نصفين، فيتحصّل لدينا ربع متر.
ثم نأخذ الربع فنقسمه نصفين، فيتحصّل لدينا ثُمن المتر.
ثم الثمن إلى نصفه، وهكذا…

فلو فرضنا أنّ هذا الجسم يتكوّن من متناصفات لا نهاية لها، دون أن يصل إلى حدٍّ في القسمة، للزم أن يكون متكوّناً من مقادير لا نهائية.


---

🔹 الخُلف:
وحيث إنّ الجسم محدود، فلو تكوّن من مقادير لا نهاية لها، للزم ألا يكون محدوداً.

إذن، لا بدّ من الوقوف عند وحدةٍ لا تقبل القسمة، وهي الجوهر الفرد، لكي لا يصير المحدود لا محدوداً.

لطالما لم أكن أحسن الوعظ، ولا أجيد نظم الشعر، لكنني أحببت أن أخدمه ﷺ بما أحسنه وأجد فيه راحتي وهو علم الكلام.

فرأيت أن أجعل مجلساً في شهر ربيع الأنوار من كل عام أخصّه ببيان دلائل نبوة مولانا محمد ﷺ.
أستنير فيه بهدي إمامٍ من أئمة المتكلمين، أستخلص فيه زبدة حججه من جميع كتبه، وأرتب أدلته وما خالف فيه غيره من الأئمة.
واخترت لهذا العام إمامنا السنوسيّ رضي الله عنه، وأن أعرض خلاصة ما ذكر في صغرى الصغرى والصغرى والوسطى والكبرى وحواشيهم.

أسأل الله أن يجعله عملًا خالصًا لوجهه الكريم، وأن يُسعد قلب حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم حينما يُعرض عليه عملي، وأن يُتقبل مني يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم.

https://forms.gle/ccPkvvtXxi8JD4uTA

نصائح للاستقلال بعد التخرج 🎓

من النصائح التي أعطيتها لأخي الصغير، وهو مقبل على التخرّج من الجامعة، لتحقيق الاستقلال (وأقولها لكل من في عمره):

معادلة الاستقلال تتكوّن من ثلاثة عناصر:

1. المال 💰

2. الوقت ⏳

3. المعرفة والمهارة 📚🛠️

🔹 إذا استطعت أن تملك اثنتين من هذه العناصر، أعانك الله على الثالثة دون أن تحتاج لأحد:

(1) المال + الوقت = ستُعان بهما على جني المعرفة والمهارة.

(2) المعرفة والمهارة + الوقت = ستُعان بهما على جني المال بخدمتك للناس في وقتك الفارغ.

(3) المال + المعرفة = ستُعان بهما على إيجاد وقت، بمعرفتك كيف تُوكِّل غيرك بمالك.

🔹 أما إذا كنت تملك واحدة فقط من هذه الثلاثة، فستحتاج للناس كي يساعدوك، ولن تستقل:

(1) المال بلا وقت فارغ ولا معرفة = مال مهدور، وستُستغل وتحتاج لغيرك.

(2) الوقت بلا معرفة ولا مال = ستبقى محتاجًا لمن ينفق عليك.

(3) المعرفة بلا وقت يُستغل ولا مال = ستبقى محتاجًا لمن ينفق عليك.

✅ القاعدة الذهبية: حاول دائمًا أن تُحقّق اثنتين من هذه الأمور الثلاثة على الأقل.