مجالس إقراء الكتب الستة على فضيلة الشيخ المسند يحيى الغوثاني حفظه الله في أراضي الشيشان في مسجد الشهداء!

التأكيدُ على أن ارتياحَ المسلمين العوام إنما هو إلى نفي التجسيم لا إلى إثباته.
فهذا زين خير الله لم يدرس لا الفلسفة ولا علم الكلام، بل رُبِّي على أبجديات السلفية؛ فمن أين أتته هذه عقيدة التنزيه؟
وكذلك من قبله هيثم طلعت ووليد إسماعيل؛ فما الذي يدعوهم إلى التنزيه، ويضطر المتخصصين من السلفية إلى مراجعتهم وإرجاعهم إلى «الفطرة»، مع أن فطرتهم لم تتشوّه لا بالكلام ولا بالفلسفة؟
وأنا قد درست عند السلفية سنينَ؛ فلم أرَ أحدًا منهم ـ فيما أذكر ـ يُثبت لله الجسمية، بل كانوا ينفون عن الله التجسيم والجوارح والأعضاء، مع إثباتهم اليد والقدم وسائر ما ورد به النص.
وحتى من صاحبتُه من السلفية مؤخرًا في الرد على الشيعة، أفاجَأ من بعضهم نفيَ التجسيم بالمطلق بالمعنى الذي نقصده، وهم لم يدرسوا لا الفلسفة ولا الكلام ولا أشباههما.
فالمسلم العادي، بطبيعته وفطرته، يرتاح قلبُه إلى تنزيه الله عن التجسيم، لا إلى العكس.

قاتل الله الفلول ما أشد بغيهم ودناءتهم وخبث طبعهم

أسأل الله أن يوفق المجاهدين الأبرار لتبكيت مساعيهم ومقاصدهم.

سألني أخي الأصغر عن مناظرةٍ للهندي المفتي شمايل، حيث قال فيها إن الله ليس زمانيًّا، فلا يَنتظر ولا يمرّ عليه وقتٌ قبل أن يخلق العالم، وذلك في جوابه على الملحد جاويد.

فقال لي إنه لم يفهم معنى توقّف الزمان في حقّ الباري قبل خلق العالم.


فأشرتُ عليه بهذا المنشور؛ ليوضّح له مقاربة توقّف الزمان في حقّ الباري قبل خلق العالم.
وفور قراءته للمنشور أُعجب به جدًّا، وقال لي إن المسألة قد توضّحت له تمامًا.

فأنصح بقراءته لأنه يفكك معضلة الزباء التي ليست بمعضلة وشخصيا أعدها سخيفة جدا بلا قيمة

🛑ضابط العقائد التي لا تُثبت إلا بالعقل، والتي لا تُثبت إلا بالنقل، والتي تُثبت بهما معًا

1. العقائد التي لا تثبت إلا بالعقل:

وهي العقائد التي يتوقّف عليها صحّةُ الدين، كوجود الله تعالى؛

فلا يصحّ إثباته بالنقل، لما يلزم من الدَّور في الاستدلال.

2.العقائد التي يصحّ إثباتها بالعقل والنقل معًا

وهي التي لا يتوقّف على إثباتها صحّةُ الدين، وتدخل في حكم الوجوب أو الاستحالة:

أ. كجواز رؤيته سبحانه؛ فإن جواز الرؤية واجبٌ له سبحانه، ولا يتوقّف على إثباتها صحّةُ الدين، فيصحّ إثبات جواز الرؤية له بالعقل (عند الكثير) والنقل (عند جميع أئمتنا).

ب. وإثبات السمع والبصر؛ فعلى بعض مباني أئمّة الأشعرية يصحّ إثباتهما بالعقل، ويصحّ إثباتهما بالنقل عند جميعهم؛ لأنه لا يتوقّف عليهما صحّةُ الدين، ويدخلان في حيّز الوجوب أو الاستحالة.

3.عقائد لا يصحّ إثبات وقوعها بالعقل، بل بالنقل حصرًا

وهي التي لا يتوقّف عليها صحّةُ الدين، وهي جائزةٌ عقلًا؛

كالميزان، والجنّة، والنار، وعذاب القبر؛ فالعقل يدرك جوازها، ويدرك أن صحّة الدين لا تتوقّف عليها، ولكنها تحتاج إلى دليلٍ نقليٍّ يُخبر بوقوعها.

كثير من السلفية احتفى بردود مفتي شمايل في المناظرة وانتصاره وشاركوا مناظرته، هي فقط فئة محصورة من الحدادية هي التي تثير مثل هذه الأمور ولله الحمد

جدول الصلوات لهذا الأسبوع، حيث سيتنافس تسعة طلاب دون سنّ الثامنة في المنصة على أداء الصلاة في وقتها، ونرى الفائز في نهاية الأسبوع. يمكن للمتابعين طباعة الجدول 👇

رحم الله الملثم أبا عبيدة، ونسأل الله جميعا أن نسير على درب نصرة دين الله.

📌قال الإمام الزركشي:

ولهذا كان المجتهد يطلب أولا الإجماع فإن وجده لم يلتفت إلى غيره ، وإن لم يجده طلب النص ، فإن لم يجده طلب الظاهر ، فإن لم يجده طلب المفهوم ، فإن لم يجده فحينئذ يرجع إلى القياس.

📚البحر المحيط ٣/٤٤٦

https://t.me/girasusul

حرك شوقك لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

عن عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِمَالٍ أَوْ سَبْيٍ فَقَسَمَهُ، فَأَعْطَى رِجَالًا وَتَرَكَ رِجَالًا، فَبَلَغَهُ أَنَّ الَّذِينَ تَرَكَ عَتَبُوا، فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ أَثْنَى عَلَيْهِ

ثُمَّ قَالَ : " أَمَّا بَعْدُ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ وَأَدَعُ الرَّجُلَ وَالَّذِي أَدَعُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الَّذِي أُعْطِي، وَلَكِنْ أُعْطِي أَقْوَامًا لِمَا أَرَى فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْجَزَعِ وَالْهَلَعِ، وَأَكِلُ أَقْوَامًا إِلَى مَا جَعَلَ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْغِنَى وَالْخَيْرِ، فِيهِمْ عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ ".

فَوَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِكَلِمَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُمْرَ النَّعَمِ .

صحيح البخاري

ساري عرابي في سجون الغُزاة من جديد.
فجرا، داهمت جيش الاحتلال بيته واقتاده إلى أقبية التحقيق.
ساري رجل علم وبحث وثقافة موسوعية قلّ نظيرها.
اعتقل مرارا في سجون الغُزاة وسجون السلطة التابعة، لكنه بقي على عهد دينه ووطنه لم يغيّر ولم يبدّل.
سلام الله عليه وعلى أحبّته المرابطين أجمعين.

- ياسر الزعاترة

قناة ساري عرابي على التليجرام

سوق متميز من الإمام الزركشي لمسألة:

"ما يدخل فيه التأويل"

حيث حرر محل الوفاق والخلاف فروعا وأصولا وبين مسالك الناس في المختلف فيه.

📚البحر المحيط ٣/٤٣٩

https://t.me/girasusul

﴿إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَۖ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾ [فصلت: 14].

من المباني التي كان المشركون يبنون عليها اعتراضهم مفهومُ اللطف الإلهي،
بمعنى أنّ الهداية — من وجهة نظرهم — تكون أعظمَ وأكبرَ أثرًا لو كانت بواسطة الملائكة.

والرد عليهم بأمور
- نفي الحسن والقبح وهو مسلك أصحابنا.

– ألا يُسَلَّم لهم أنّ إنزالَ الملائكة لطفٌ يفوق لطفَ إرسالِ الرسل.

– أنّ إنزالَ الملائكة سيلزم منه انقيادُ الخلق تمامًا للطاعة من غير جبر، فيبطلُ بذلك الغرضُ من التكليف، وهو بعيد لقوله سبحانه (ولَوۡ أَنزَلۡنَا مَلَكࣰا لَّقُضِیَ ٱلۡأَمۡرُ ثُمَّ لَا یُنظَرُونَ)أي لا ينظرون بسبب كفرهم


وأيًّا يكن، فإنّ تنزيهَ الله عن فعلٍ معيّن، أو إيجابَ فعلٍ معيّن عليه سبحانه، من أعسرِ الأمور، حتّى على التسليم بالحُسن والقُبح في الخارج.

الحيلةُ الشرعيةُ تُباح إذا لم تتعارض مع مقصودِ الشرع.

ومثالُ ذلك قولُ رسولِ اللهِ ﷺ:
«لا تَفْعَلْ، بِعِ الجَمْعَ بالدَّرَاهِمِ، ثُمَّ ابْتَعْ بالدَّرَاهِمِ جَنِيبًا».

فمقصودُ المعاملة هو استبدالُ الجَمْعِ بالجنيب، وهو محرَّمٌ شرعًا بين طرفين إذا اختلف المقدار.

ولكنّ رسولَ الله ﷺ أباح ذلك على الإطلاق إذا كان بينهما دراهم؛ فباع بالدراهم، ثم اشترى بها.

فهل هذه الحيلةُ مباحة؟
نعم؛ لأنها تُحقّق مقصودَ الشارع ولا تُعارضه. فمقصودُ الشارع من تحريم ربا الفضل هو استخدامُ العملةِ النقدية، وتقييدُ بيوعِ المقايضة، كما وضّحناه في هذا المنشور:
https://t.me/almaktaba95/3713

لو كان اللسان العربي كافيا في فهم القرآن الكريم لما كانت هنالك حاجة إلى إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكان قوله تعالى : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)، وقوله تعالى: ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، وقوله تعالى: ( الرحمن فاسأل به خبيرا)، لغوا؛ وذلك لأن العرب الأقحاح الذين نزل بين أظهرهم القرءان بلغوا الغاية القصوى في الفصاحة والبلاغة وطرق الكلام ونظمه وأساليبه وفهم معانيه. فلماذا احتاجوا وهم أهل اللغة والفصاحة إلى النبي صلى الله عليهم وسلم ليبين لهم مراد الله تعالى في القرءان الكريم؟

نعم كان عند العرب الأقحاح فهم لظواهر القرءان الكريم، لكن معانيه الشرعية لم يكن لهم حظ من العلم بها إلا بالرجوع إلا النبي صلى الله عليه وسلم، فكثير من الألفاظ التي كانت معهودة في زمانهم نقلت إلى معان أخرى مغايرة لها، وصار لها حقيقة شرعية جديدة، فمثلا الصلاة في اللغة الدعاء لكن نقلها الشرع إلى الأفعال المخصوصة المبدوؤة بالتكبير والمختومة بالسلام، والزكاة النماء، نقلت إلى تمليك جزء مخصوص من مال مخصوص لشخص مخصوص، وكذا يقال في الصوم والحج وغيرها، ولذلك حث الله تعالى على طاعة رسول الله، وجعل طاعة الرسول طاعة لله، فقال: ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول) وقال:( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)، وقال:(وإن تطيعوه تهتدوا).

ومن أسئلة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم عن معاني القرءان قولهم: "وأينا لم يظلم نفسه؟" حينما نزل قوله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك واستدل بقوله سبحانه: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} .
وكذلك حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من نوقش الحساب عذب" سألته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن قوله تعالى: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً} وينقلب إلى أهله مسرورا فقال صلى الله عليه وسلم ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الأبيض والخيط الأسود وغيرها الكثير.

عقد الإمام الزركشي لمسألة:

"شروط التأويل"

فصلا لطيفا فذكر فيها ثلاثة شروط يجب توفر واحد منها في صحة التأويل وحكم على كل تأويل خلا من جيمعها بالبطلان.

📚البحر المحيط ٣/٤٤٢


https://t.me/girasusul