طريقة القرآن: الإثبات المفصَّل والنفي المُجمَل، فما ردُّكم؟

هناك نفيٌ مفصَّل في القرآن والسنة، مثل: نفي الولد، ونفي التعب، ونفي السِّنة، ونفي العبث، ونفي النسيان، ونفي التبعُّض عن الله، ونفي الشَّبه عن الله. فهذا نفيٌ مفصَّل،

مع وجود نفيٍ مُجمَل في قوله تعالى:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾.

وهناك إثباتٌ مُجمَل، كقولنا: الله كبيرٌ عظيمٌ عليٌّ، وقد ورد ذلك في الكتاب والسنة.

وهناك إثباتٌ مفصَّل، كقولنا: الله عليمٌ رحيمٌ قديرٌ، له يدٌ تليق به، وله وجهٌ يليق به، وقد ورد ذلك في الكتاب والسنة.

فلا يختص الإثبات والنفي بشيء والله أعلم.

#معاد_النشر
.
كنت متألّمًا يومها جدًّا .. ودماء المسلمين تنزف .. ولا أستطيع أن أُمسك بالكتاب مع أن الاختبارات النهائية كانت في ذروتها .. ولكني فتحت المذياع يومها لأسمع عالمًا فاضلًا يقول:
«أنا أنصح إخواني الشّباب أن ينتقلوا من متابعة الأحداث إلى صُنْع الأحداث»
شعرتُ كأنّ الرّسالة كانت موجّهة إليّ .. قد ساقني الله لأفتح المذياع وأسمع خطبته في وقتٍ قلّما كنت أتابع فيه محطاتِ الإذاعةِ ..
ومنذ ذلك اليوم ـ يا صديقي ـ بدأت أنظر إلى كل ما يدور حولي بعينٍ مختلفة ..
بدأتُ أحاول العمل في دائرة تأثيري لا تأثُّري ..
فماذا سيفيد أمتي أن أهتمّ وأسهر الليالي باكيًا .. وأملأ جدرانَ فيس بوك بمنشورات ..
يومَها فهمتُ الفرقَ بين دائرة الاهتمامِ ، ودائرةِ التّأثير وكان عهدًا قطعته على نفسي أن أقلل اهتماماتي بعدُ خارجَ دائرة التأثير قدْرَ ما أستطيع ، دون أن أغفل عن متابعة العالم بقدر ما أقدر على تطوير دائرة تأثيري .. ﴿وقلِ اعْملوا . . فسيرى الله عملَكم ، ورسولُه ، والمؤمنون

✍🏻نور الدين العطار
#معاد_النشر
من المنشورات التي أجد نفسي محتاجا إلى تكرار نشرها مرة بعد مرة

عندما نرى المجاهدين يجاهدون في سبيل الله، ويدحرون الملاحدة في سوريا، ويقدّمون للإسلام، فإنّ هذا يجعلنا نراجع أنفسنا: ماذا قدّمنا نحن المتفرجون للإسلام العظيم؟
طبعًا، لا بدّ من الفرح بنصر المجاهدين،
ولا بدّ من الدعاء لهم في كل وقت وحين،
ولكن لا بدّ ألّا يملأ الرجل وقته بما لا يفيد وبما لا يؤثر.

للإخوة غير السوريين
الذي يحصل في سوريا هو إكمال لتحرير كامل الأراضي السورية

دعواتكم لإخوانكم المجاهدين بالنصر والتمكين

وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ۝٢٢ سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۝٢٣ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا

الحمد لله أولًا وآخرًا بوركت أيادي أهل الجهاد والإيمان.

عَنْ مَسْرُوقٍ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ ، فَقَالَ :

إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا رَأَى مِنَ النَّاسِ إِدْبَارًا، قَالَ : " اللَّهُمَّ سَبْعٌ كَسَبْعِ يُوسُفَ ". أَخَذَتْهُمْ سَنَةٌ حَصَّتْ كُلَّ شَيْءٍ، حَتَّى أَكَلُوا الْجُلُودَ، وَالْمَيْتَةَ، وَالْجِيَفَ، وَيَنْظُرَ أَحَدُهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فَيَرَى الدُّخَانَ مِنَ الْجُوعِ. فَأَتَاهُ أَبُو سُفْيَانَ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ، إِنَّكَ تَأْمُرُ بِطَاعَةِ اللَّهِ، وَبِصِلَةِ الرَّحِمِ، وَإِنَّ قَوْمَكَ قَدْ هَلَكُوا، فَادْعُ اللَّهَ لَهُمْ،.

صحيح البخاري

بسم الله الرحمن الرحيم

آل الحبيب عمر بن حامد الجيلاني رحمه الله تعالى، وأبناءه، وإخوانه، وطلابه، وأحبابه:

أعظم الله تعالى أجركم، وجبر مصابكم، وأحسن عزاءكم، وألهمكم الصبر، وغفر له، وألحقه بالصالحين.
نسأل الله تعالى أن يشمله بعفوه، ويتغمده برحمته الواسعة، وأن يعوض المسلمين فيه خيرًا. اللهم آمين. وإنا لله وإنا إليه راجعون.

https://youtu.be/mNniBbRbX8A?si=qw2ERTiLkLs7gaeJ

ما شاء الله، نافعٌ ومفيد، غير أنه يحتاج إلى صبرٍ لمشاهدة المقطع إلى النهاية.

الفكر القومي فكر غبي متخلف، والأمم الرائدة تجاوزت هذا الفكر منذ زمن..

هذا الفكر ليس غبيا فقط لأنه يخالف الشريعة, بل لأنه عند النظر البسيط يخالف المصلحة الإنسانية ومبادئ السلوك البشري والاجتماعي، فما الذي يدعوني للتعصب لقومية لا خيار لي فيها؟ وما الذي يدعوني للافتخار بشيء لا يد لي فيه؟

قد أشعر بالفخر عندما أنال شهادة عالية أو احصل على وظيفة رفيعة أو يكون عندي مشروعي الخاص الذي يدر عليّ المال الوفير أو عندما يرزقني الله بأسرة طيبة تتكون من زوجة صالحة وأبناء بررة..

كذلك على مستوى الدولة, فالدولة التي تدعو للفخر هي التي استطاع صناع القرار فيها أن يجعلوها دولة ناجحة وهذا بأن يكتشفوا أسرار الكون ويوظفوها لنهضة بلدهم وأمتهم فتكون الدولة قوية اقتصاديا وحضاريا، يعيش أهلها بكرامة وبحبوحة اقتصادية, وتكون دولة قوية سياسيا وعسكريا ويكون قرارها بيدها..

أما غباوة هذا الفكر من الناحية الدينية فالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام الذي أوتي جوامع الكلم وضح ذلك أيما إيضاح عندما علمنا أن لا فضل إلا بالتقوى والتقوى كلمة جامعة لكل أشكال الخير.. وسلوكه مع أصحابه كان واضحا في ذلك فالمسلم الفارسي أو الهندي أو الحبشي خير وأحب إلى قلب النبي من عمه أبو لهب المشرك القرشي العربي..

الله المستعان.. نسأل الله الفرج.

رسولُ الله ﷺ، بأبي هو وأمي، إذا سها في الصلاة فليس ذلك لانشغاله بالدنيا ـ حاشاه ـ بل لانشغاله بالآخرة وتعظيمِ ربِّه سبحانه.
فلا يصح أدبًا لأحدهم أن يقول: سهوتُ في الصلاة كما سها رسولُ الله ﷺ؛ فأين سهوُنا من سهو رسول الله ﷺ؟

قال ﷺ، وهو يُحدِّث عمّا جرى له في صلاة الكسوف:

«إني رأيتُ الجنةَ فتناولتُ عُنقودًا، ولو أصبتُه لأكلتم منه ما بقيتِ الدنيا، وأُريتُ النارَ فلم أرَ منظرًا كاليومِ قطُّ أفظع، ورأيتُ أكثرَ أهلِها النساء». صحيح البخاري

فهذه بعض أحواله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي.

هل تعلم أن هناك في القرآن حرف واحد لو تأملته ستبكي من رحمة الله !!

وأنا متعلق بهذه الواو، اللّه يرحمنا جميعًا برحمته.

رزية الخميس بين الحق والتلبيس .pdf

هذا من تأليف أحد إخواننا حفظه الله طبعا المشاركة لا تعني الموافقة على كل مذكور فيه بل تعني أن الكتاب فيه فوائد تستحق القراءة.

نستفيد من قصة سيدنا سليمان مع الهدهد أمورًا تبرز صفات القائد أو المدير الناجح، وكذلك صفات الموظف الناجح:

1. متابعة سيدنا سليمان الحثيثة لمن يعمل تحت يديه، وذلك عند قوله سبحانه: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ قَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ﴾، فالمدير الذي لا يتابع سيتسيب من يديرهم، وسيخمدون حتى لو كانوا شعلة.

2. تشديد سيدنا سليمان في العقوبة لمن لا عذر له، وذلك عند قوله: ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ﴾.

3.عدم قبول سيدنا سليمان لأي عذر، وذلك عند قوله: ﴿سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾.

4. قبوله للعذر الواضح المبرهن، وذلك عند قوله: ﴿أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾.

5. كذلك نجد وضوح الرؤية عند الهدهد، والهدف الأسمى للدولة، وهو نشر عقيدة التوحيد.

6.كذلك نجد أن الهدهد متبنٍّ لقضية سليمان في نشر التوحيد، وكأنها هي قضيته وهمّه الشاغل، وهذا ما ينبغي أن يكون عليه الموظف أو المرؤوس؛ أن يعرف القضية والهدف السامي الذي تسعى له المؤسسة، ويكون قضيته قبل أن يكون قضية رئيسه ومديره.

ميزة مرويات سيدنا ابن مسعود رضي الله عنه

أنه من أكثر من نقل لنا أحداث العهد المكي، بخلاف غيره من الصحابة المكثرين المتصدّين للرواية.
فرضي الله عنه، وجزاه عن أمة الإسلام خير الجزاء.

أنا لا أفهم كيف يُجعل الرازي معتزليًّا، وهو الخِرِّيت الذي دمَّر مباني التحسين والتقبيح، وهو الذي نصر القول بجبر العبد، وكم رفض في كل كتبه قولهم بالوعيد، وقولهم بتخليد صاحب الكبيرة، وهذه هي الأصول في مذهبهم، والمعتزلة تصيح أن هذه هي أصولنا.

أفيكون معتزليًّا، وهو الذي يقول بهذا كله؟ لا ينقضي عجبي! معتزليٌّ ينفي ما يدعي المعتزلة أنه العدل، ويقول بالجبر، وبالشفاعة، وعدم التخليد!!!

العجيب أن يُطار فرحًا بأن الرازي جبري، ويُنسب قوله إلى الأشاعرة.
ثم إذا بان فضله وظهر، أبعدوه عن الأشعرية، وقالوا: هو لاحق بأهل الاعتزال.

وأحسب ذلك كله مكايدة في مكايدة سلم الله الجميع منها.

ملحوظة: والله لا أقصد الرد على أحد، أتكلم بشكل عام لمن يتكلم بهذا الصدد.

🛑 هل يقول ابن تيمية إن الله مضطرٌّ (مُجبر) في اختياره؟ وهل هو أسيرُ ما يأتيه من المؤذيات لا يمكن أن يدفعها عن نفسه؟


يتم ذلك من خلال إثبات عدة أمور:

1. أنه يقول باستحالة الترجيح في الإرادة بغير مرجِّح.

بمعنى أن الله إذا فعل فلا بد أن يكون في فعله حكمة تُرجِّح هذا الأمر دون الآخر، ولا يمكن أن يفعل شيئًا متعادلَ الطرفين بمحض اختياره.
يقول الشيخ تقي الدين رحمه الله:
(فلما طالبهم الناس بأن الحادث لا بد له من سبب حادث، وقعوا في المكابرة، وقالوا: يمكن القادر أن يُرجِّح أحد المِثْلَيْن بلا مُرجِّح، كما في الجائع مع الرغيفين، والهارب مع الطريقين.
وجمهور العقلاء قالوا: نعلم بالاضطرار أنه إن لم يوجد المرجِّح التام لأحد المثلين امتنع الرجحان، وإلا فمع التساوي من كل وجه يمتنع الرجحان).

هنا يمنع بشكل واضح أن تُرجِّح الإرادة شيئًا مع تساوي الطرفين، وأن هذا ممنوع عند العقلاء، مما يعني أن الله لا يريد شيئًا حتى يوجد مرجِّحٌ لما يريد.

2. في بيان أن الذي يُرجِّح إرادة الله عند تقي الدين رحمه الله هو مصلحة ومنفعة عائدة إليه من خلقه حصرًا.

يقول ابن تيمية:
(فإن النفس الكريمة تفرح وتسر وتلتذ بالخير الذي يحصل منها إلى غيرها، فالإحسان إلى الغير محمود لكون المحسن يعود إليه من فعله هذه الأمور، حكمٌ يُحمد لأجله).

قد يُقال إن هذا الأمر في حق النفس الإنسانية لا في حق الله جل في علاه، ولكن من يُكمل يعلم ما المقصود.
ويكمل ابن تيمية:
(أما إذا قُدِّر أن وجود الإحسان وعدمه بالنسبة إلى الفاعل سواء، لم يُعلَم أن مثل هذا الفعل يحسن منه، بل مثل هذا يُعد عبثًا في عقول العقلاء).

(وكل من فعل فعلًا ليس فيه لنفسه لذّة ولا مصلحة ولا منفعة بوجه من الوجوه، لا عاجلة ولا آجلة، كان عابثًا).

هنا يقول ابن تيمية إن كل من فعل فعلًا ليس فيه مصلحة للفاعل كان عابثًا، وهذا الكلام يقوله للرد على المعتزلة عندما قالوا إن الله لا ينتفع بشيء من خلقه، وسيتضح ذلك من التكملة.
ويقول ابن تيمية:
(ولم يكن محمودًا على هذا، وأنتم عللتم أفعاله).

أي: أنتم أيها المعتزلة عللتم أفعال الله بما فيه مصلحة للعباد دون منفعة تعود عليه.
ويقول أيضًا:
(فرارًا من العبث فوقعتم في العبث؛ فإن العبث هو الفعل الذي ليس فيه مصلحة ولا منفعة ولا فائدة تعود على الفاعل).
أي: لا بد أن يعود لله من فعله منفعة ومصلحة وفائدة حتى لا يكون عابثًا على حد قوله.
هذا المعنى الذي ذكره، غفر الله له، مطَّرد في أكثر من كتاب من كتبه، ويُعبِّر عنه بالحكمة العائدة، كما يرفض التعبير باللذة والألم، وإن كان يثبت معناهما بألفاظ أخرى، وهو هنا مصرِّح بحصول المنفعة والمصلحة له من الخلق، وقد صرَّح بهذا في غير هذا الموضع.

ومن يريد الاستزادة فليتابع هذا الرابط
https://t.me/almaktaba95/1032

3. وبناءً على النقطتين (1) و(2)، فالله عند ابن تيمية رحمه الله وغفر له وتجاوز، مجبورٌ مضطرٌّ يسير في مسارٍ حتمي لا انفكاك له عنه.

ذلك أنه لا يختار شيئًا إلا وقد رجَّحته حكمةٌ عائدةٌ إليه، أي الحاجة والمصلحة والمنفعة العائدة له من الفعل، مع رفضه لهذه المفردات. فالله لا يمكن أن يختار بين متساويين، ولا بد من شيء يُرجِّح اختياره بحسب ما يجلب له مما يعود عليه من هذا الفعل، من النفع واللذة، مع رفضه لهذه المفردة.
فالله سبحانه وتعالى عنده يسير في مسارٍ حتمي قد استمر عليه من الأزل، لا يستطيع أن ينفك عنه ولا أن يخرج عنه أبدًا في شيء من أفعاله.

4. وما يتعرض له الله سبحانه من إيذاء فهو أيضًا حتمي لا يمكن لله أن يدفعه عن نفسه.

لأن العبد الذي عصى فآذى الله جل وعلا بمعصيته، تعالى الله عن ذلك، مضطرٌّ لفعل هذه المعصية؛ لأن الله يخلق مقدمات فعله كالداعية والمشيئة، فيلزم عنها حتمًا فعل ذلك العبد للمعصية.

وخلق الله لهذه المقدمات هو أيضًا مضطرٌّ له، لأنه لا فعل إلا وثمَّ ما يُرجِّحه من الحكمة العائدة، النفع واللذة العائدة مع رفضه لهذه المفردات، وإلا كان الله عابثًا على حد قوله.
وهذا واضح في قوله، وقد ذكرناه في هذا المنشور.

فهو مضطر لخلق مقدمات المعصية التي بالضرورة ستؤذيه سبحانه عن هذا

ولينظر لهذا الاقتباس لمعرفة أنه يقول بجبر العبد.
https://t.me/almaktaba95/3528

5.الخلاصة

فالله مضطرٌّ في الاختيار، ويسير في نسقٍ حتمي، وكذلك ما يعرض له حتمي لا انفكاك له عنه، لانسيَاقه اضطرارًا للمنفعة واللذة.

كما أن العالم عنده أزليٌّ، ويسير في مسارٍ حتمي، ويؤثر في الله، والله يؤثر في العالم حتمًا.

وهذا كلُّه مخالفٌ لقواطع الشرع الشريف
قال سبحانه:
﴿وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾

وقال تعالى:
﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ۝٧
وَقَالَ مُوسَىٰ إِن تَكْفُرُوا أَنتُمْ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾

وقال سبحانه:
﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ۝١٩
وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾

وقال سبحانه:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ۝١٥
إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ۝١٦
وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾
أي: لا يعزّ عليه شيء سبحانه، أن يُهلك الجميع، الصالحَ والطالحَ، فهو الغنيّ المطلق.

وفي الحديث القدسي:
«يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضُرّي فتضرّوني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني».

وقال سبحانه:
﴿وَلَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ ۚ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾

وقال تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾

وقال سبحانه:
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَىٰ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ﴾

وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ