عظيم

قال الشيخ معاذ كلمةً وقعت في قلبي:

"اقرأ القرآن وأنت مستحضر أن الله يتكلم عن نفسه"، أو كما قال.

معنى العبارة: لا تقرأ القرآن كأنك تقرأ لـ"شات جي بي تي"، يهمك أن تفهم المعنى فقط، دون أن تتعرف على هوية القائل.

بل هناك بُعدٌ أكبر من ذلك: أن تقرأ القرآن وأنت تلاحظ المتكلم، خالق السماوات والأرض، وهو يتكلم عن نفسه.

هناك، ستقرأ القرآن وأنت تتعرف على الله، وستقرأ ما بين السطور.

لا تنسَوا غزة، فهي تموت جوعًا.

عن ابنِ عُمَرَ : إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً ؛ فَلَهُ قِيرَاطٌ مِنَ الْأَجْرِ ". فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : أَكْثَرَ عَلَيْنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، فَبَعَثَ إِلَى عَائِشَةَ ، فَسَأَلَهَا ؟ فَصَدَّقَتْ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : لَقَدْ فَرَّطْنَا فِي قَرَارِيطَ كَثِيرَةٍ.

صحيح البخاري

استفدتُ كثيرًا من قراءتي شرحَ صحيح البخاري، وجعله وردًا لا أتركه.

كلُّ حديثٍ يمرّ بي أزداد به حبًّا لرسول الله ﷺ، وأقرأه وأنا أفكّر: ماذا كان يجري في نفس رسول الله ﷺ وهو يقول هذا الكلام؟

كلُّ حديثٍ أتدبّر حروفه النورانية، وأتخذه سبيلًا للدخول إلى حضرته ونفسه المقدّسة، وما يجري فيها من خواطر، فأجدني في عالمٍ عجيب من النقاء والصفاء والإخلاص والإخبات.

إنَّ رسول الله ﷺ رجلٌ مملوء بالنور جدًّا، لم يُعكِّر صفو قلبه شيءٌ من الدنيا.

من دلائل صدق الصحابة وضبطهم تشابه مروياتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

1. عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ : مَرُّوا بِجَنَازَةٍ فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَجَبَتْ ". ثُمَّ مَرُّوا بِأُخْرَى فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ : " وَجَبَتْ ". فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : مَا وَجَبَتْ. قَالَ : " هَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا فَوَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَهَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ ".

صحيح البخاري

2. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجِنَازَةٍ، فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرًا فِي مَنَاقِبِ الْخَيْرِ، فَقَالَ : " وَجَبَتْ ". ثُمَّ مَرُّوا عَلَيْهِ بِأُخْرَى، فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرًّا فِي مَنَاقِبِ الشَّرِّ، فَقَالَ : " وَجَبَتْ إِنَّكُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ ".

سنن النسائي

3. عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ ، قَالَ : أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ، فَجَلَسْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَمُرَّ بِجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا، فَقَالَ عُمَرُ : وَجَبَتْ. ثُمَّ مُرَّ بِأُخْرَى فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا، فَقَالَ عُمَرُ : وَجَبَتْ. ثُمَّ مُرَّ بِالثَّالِثِ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا شَرًّا، فَقَالَ عُمَرُ : وَجَبَتْ. فَقُلْتُ : وَمَا وَجَبَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ؟ قَالَ : قُلْتُ : كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ قَالُوا خَيْرًا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ ". قُلْنَا : أَوْ ثَلَاثَةٌ ؟ قَالَ : " أَوْ ثَلَاثَةٌ ". قُلْنَا : أَوِ اثْنَانِ ؟ قَالَ : " أَوِ اثْنَانِ ".

صحيح البخاري

الإمام البخاري أحيانًا يُفهَم منه أمورٌ بمجرد ترتيب كتبه في "الصحيح".

فقد ذكر: كتاب الحج،
كتاب العمرة،

كتاب المُحصَر وجزاء الصيد،
كتاب الصيد،

ثم ذكر: كتاب فضائل المدينة،

ثم أتبع ذلك بـ: كتاب الصوم،
كتاب التراويح.


فإذا نظرتَ إلى الكتب الأربعة الأولى بأبوابها، وجدتَ موضوعاتها تدور حول الحج والعمرة، وما يحرم فيهما من الصيد.

ثم وجدتَ أن الكتب اللاحقة تدور حول الصيام.

فما فائدة إدراج "كتاب فضائل المدينة" بين هذه الكتب التي موضوعاتها فقهية؟

إلا أن يُقال: إن من أدب الحاج والمعتمر أن يزور مدينة الحبيب المصطفى ﷺ.

الإمام البخاري كان معروفًا بالكتمان، فلا يحب إظهار مقاصده تصريحًا. ومن ذلك ما أودعه في عناوين كتبه من إشاراتٍ ودلالاتٍ لم يصرّح بتفسيرها، كأن يُدرج بابًا في كتابٍ يتعجّب القارئ من وجه صلته بموضوعه.


فمن ذلك "كتاب فضائل المدينة"، إذ ذكر فيه:

باب فضائل المدينة،
باب تحريم النبي ﷺ المدينة،


ثم أدرج بابًا يبدو غريبًا عن سياق الكتاب، وهو:
باب: هل خصّ النبي ﷺ آلَ البيت بشيءٍ من أمور الدين؟

ثم تابع فقال:
باب فضل المدينة وساكنيها،
باب تسمية المدينة طابة،
إلى غير ذلك من الأبواب التي تتحدث عن المدينة على وجه الخصوص.

والكتاب في مجمله يتحدث عن المدينة، وأنها طيبة، تنفي خبثها، ويأرز إليها الإيمان.

فما وجه إدراج ذلك الباب في هذا الموضع؟

يمكن أن يُقال: إن سر هذا الإدراج أنه أراد الرد على الشيعة، فكأنه يشير إلى أن المدينة طيبة طاهرة، تنفي خبثها، فكيف يُزعَم أن أهلها نازعوا عليًّا رضي الله عنه حقَّه، أو انقلبوا عليه؟

فناسب عندئذٍ أن يذكر أن النبي ﷺ لم يخصَّ آله بشيءٍ من أمور الدين، وأن أهل المدينة لم ينازعوا عليًّا منصب الولاية الدينية التي تدعيه الشيعة والذي خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم به بزعمهم.

https://youtu.be/HRJIaXSmln0?si=s2HMUBeSLDccuMgu

في نسبة كتاب (فصوص الحكم) للشيخ ابن عربي الحاتمي.
الشيخ عثمان النابلسي جزاه الله خيرا وبارك فيه.

الاستحسان أداةٌ اجتهاديةٌ للحفاظ على روح الشريعة ومقاصدها.

ففي الشريعة قواعدُ كليةٌ إذا أُجريت على جميع الفروع دون نظرٍ في خصوصياتها، قد يترتب على ذلك تخلّفُ المقصد الشرعي في بعض الجزئيات.


ومن أمثلة ذلك:
أن من طلّق زوجته طلاقًا بائنًا انقطعت أسبابُ التوارث بينهما، فهذه قاعدةٌ شرعيةٌ مطّردة. غير أنّها قد يدخلها استثناء، كما فيمن طلّق زوجته في مرض الموت؛ فإنها لا تُحرَم من الميراث، كما أفتى بذلك سيدُنا عثمان رضي الله عنه.

ووجه ذلك أن المقصد الشرعي من الطلاق هو رفع الضرر الناشئ عن استمرار العلاقة الزوجية عند تعذّر الوفاق، لا التوصل إلى إسقاط الحقوق أو الإضرار بالطرف الآخر. فمن طلّق في مرض الموت يكون قد استعمل الطلاق في غير مقصده الشرعي، فناسب أن يُعامل بنقيض قصده، ولذلك أفتى سيدُنا عثمان رضي الله عنه بأن ترث المرأة. وهذا من قبيل الاستحسان.


وهذه النزعة الاستحسانية تبدو واضحةً عند الإمام مالك رحمه الله؛ فقد أفتى بخلاف الجمهور في مسألةٍ مفادها: أن من راجع زوجته قبيل انتهاء عدتها، ثم طلّقها مباشرةً من غير مساسٍ بها، فإنها تُكمِل عدتها الأولى، ولا تستأنف عدةً جديدة.


ووجه الاستحسان في ذلك أن مقصود العِدّة إمهال الزوج لمراجعة نفسه، وتمكينه من إعادة النظر في قرار الفراق، لا الإضرار بالمرأة بإطالة زمن احتباسها. فلما استُعملت الرجعة على وجهٍ يفضي إلى الإضرار، لم يُعتدّ به في إيجاب عدةٍ جديدة، خروجًا إلى مقصود الشريعة.


فالاستحسان، بهذا الاعتبار، أداةٌ للحفاظ على مقاصد الشريعة، ومنعُ تعطّلها عند التطبيق الحرفي لبعض القواعد العامة.

🛑أثر صحيح عن الصحابة رضوان الله عليهم يقولون فيه أن ما حصل فيه حادث كان محتاجا لرب يربه وما كانت صفاته دائمة لا يستدل على احتياجه لصانع

أخرج ابن أبي الدنيا في كتابه المطر والرعد والبرق قال :

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ مُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ، يَقُولُ: " كَانُوا يَقُولُونَ - يَعْنِي أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: الْحَمْدُ لِلَّهِ الرَّفِيقِ، الَّذِي لَوْ جَعَلَ هَذَا ‌الْخَلْقَ ‌خَلْقًا ‌دَائِمًا لَا يَتَصَرَّفُ لَقَالَ الشَّاكُّ فِي اللَّهِ: لَوْ كَانَ لِهَذَا الْخَلْقِ رَبٌّ يُحَادِثُهُ. وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ حَادَثَ بِمَا تَرَوْنَ مِنَ الْآيَاتِ: إِنَّهُ جَاءَ بِضَوْءٍ طَبَّقَ مَا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ، وَجَعَلَ فِيهَا مَعَاشًا، وَسِرَاجًا وَهَّاجًا، ثُمَّ إِذَا شَاءَ ذَهَبَ بِذَلِكَ الْخَلْقِ وَجَاءَ بِظُلْمَةٍ طَبَّقَتْ مَا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ، وَجَعَلَ فِيهَا سَكَنًا، وَنُجُومًا، وَقَمَرًا مُنِيرًا، وَإِذَا شَاءَ نَبَاتًا جَعَلَ مِنْهُ الْمَطَرَ، وَالْبَرْقَ، وَالرَّعْدَ، وَالصَّوَاعِقَ مَا شَاءَ، وَإِذَا شَاءَ صَرَفَ ذَلِكَ الْخَلْقَ وَإِذَا شَاءَ جَاءَ بِبَرْدٍ يُقَرْقِفُ النَّاسَ وَإِذَا شَاءَ ذَهَبَ بِذَلِكَ وَجَاءَ بِحَرٍّ يَأْخُذُ بِأَنْفَاسِ النَّاسِ لِيَعْلَمَ النَّاسُ أَنَّ لِهَذَا الْخَلْقِ رَبًّا هُوَ يُحَادِثُهُ بِمَا تَرَوْنَ مِنَ الْآيَاتِ، كَذَلِكَ إِذَا شَاءَ ذَهَبَ بِالدُّنْيَا وَجَاءَ بِالْآخِرَةِ "

قلت إسناده كله ثقات إلا مبارك بن فضالة فهو صدوق يدلس ويسوي ولا يضر لأنه صرَّح بالسماع

👈وقد روي من غير هذا الإسناد بحروفه في كتاب العظمة إلا أن فيه فقط الحسين بن الفرج قالوا عنه كذاب ووصفه أبو زرعة بالحافظ ثم تركه وقال عنه ذهب حديثه، مع وصفه له أنه حافظ وسبب الجرح أنه نسب لنفسه أسانيد هي لغيره

قلت على الأقل هو يشد من هذا الأثر مع أن إسناده لا يحتاج لمعضد

👈تنزيهات أخرى للسلف

تقرير المسألة

اليدُ والقدمُ والوجهُ، كأعيانٍ وذواتٍ، لا تُسمَّى صفاتٍ؛ لأنَّ شأنَ الصفاتِ في اللغة أن تحلَّ بالشيءِ.

فالعينُ أو الذاتُ ليست مما يحلُّ بالشيءِ. فلا تقول –مثلًا–: الأسدُ صفتُه اليدُ أو صفتُه المخالبُ، بل تقول: صفتُه الشجاعةُ؛ لأنَّ الصفةَ ليست جزءًا، بل هي معنىً قائمٌ بالموصوف، حالٌّ فيه حقيقةً أو حكمًا، من باب التحلية. فالصفةُ اشتمالٌ معنويٌّ على الذاتِ بأكملِها، لا على جزءٍ منها.

معاجمُ اللغة

قال ابن فارس في معنى وصف:
«الواوُ والصادُ والفاءُ أصلٌ واحدٌ، هو تحليةُ الشيءِ».

وقال ابن منظور في لسان العرب:
«وَصَفَ الشيءَ له وعليه وصفًا وصِفَةً: حلَّاه، والهاءُ عِوَضٌ من الواو، وقيل: الوصفُ المصدرُ، والصفةُ الحِلْيةُ».

إشكال: (ذو يد) و(ذو وجه)

أشكلَ على بعضِهم أنَّه يمكن أن نقول: فلانٌ صفتُه أنَّه ذو يدٍ أو ذو وجهٍ، وعليه تكون اليدُ والوجهُ صفاتٍ.


والجواب: نعم، يُسلَّم أنَّ المركَّب الإضافيَّ (ذو يدٍ) صفةٌ؛ لأنَّ معناه: صاحبُ يدٍ. فكونُه مالكًا لليدِ صفةٌ تُنسب إليه بكمالِه، لا أنَّ اليدَ نفسَها –كعينٍ وجزءٍ– هي الصفةُ.


🔎 فالموصوفُ هنا هو الشخصُ كلُّه، والصفةُ هي اتصافُه بالملكيَّة، لا نفسُ الجارحة.


ما فائدةُ هذه المسألة؟


قد يُقال: ما فائدةُ هذه المسألة إذا كانت مجرَّدَ اصطلاحاتٍ لا تُعكِّر على المعاني المقصودة؟

الجواب: فائدتُها أنَّها تُعطي مؤشرًا على سببِ إطلاقِ السلفِ لفظَ الصفة على اليدِ والوجهِ والعينِ، وكذلك إطلاقِ متقدِّمي الأشاعرةِ عليها لفظَ الصفات.

فمجرَّدُ إطلاقِهم عليها لفظَ الصفة –مع أنَّ إطلاقَ الصفةِ على الأعيانِ لا يستقيمُ في أصلِ اللغة– يُشير (وإن لم يكن دليلًا قاطعًا) إلى أنَّهم أرادوا بها المعانيَ القائمةَ بالذاتِ أو المنسوبةَ إليها المشتملة عليها اشتمالا معنويا، لا الأعيانَ والجوارحَ.

📚 والأصلُ أنَّ الاصطلاحَ إذا استُعمِل، كان قريبًا من الدلالةِ اللغويةِ، لا بعيدًا عنها.


واللهُ أجلُّ وأعلم.

دقيقةٌ واحدةٌ فقط وتعرف سرَّ الصنعة: لماذا يصلّي أحدُهم ركعتين خفيفتين، فيتجلّى الله له بأنواعٍ من التجليات؛ خوفًا وحبًّا ورجاءً، بينما يصلّي آخرُ عشرين ركعةً، فلا حظَّ له منها إلا التعب، يصلّيها بضجرٍ وملل، فيملّ، فيمِلُّ اللهُ منه، وينقطعُ بقيةَ شهرِ رمضان.
في التعليقات سنتكلم عن هذه النظرية في الكتاب والسنة 👇👇👇

الكتاب موجود على قناة المشاركة والكتاب يظهر أنه نافع ومفيد

كنت كثيرَ الملازمة للذهبي، أمضي إليه في كل يوم مرتين بُكرة والعصر، وأما المِزِّيّ فما كنت أمضي إليه غيرَ مرتين في الأسبوع، وكان سببُ ذلك أن الذهبي كان كثيرَ الملاطفة لي والمحبة فيّ بحيث يَعرف مَنْ عرف حالي معه أنه لم يكن يحب أحدًا كمحبته فيّ، وكنت أنا شابًّا فيقع ذلك مني موقعًا عظيمًا، وأما المزي فكان رجلا عَبوسًا مَهِيبًا.

وكان الوالد يحب لو كان أمري على العكس، أعني يحبُّ أن ألازم المزي أكثرَ من ملازمة الذهبي لعظمة المزي عنده.

وكنت إذا جئت غالبًا من عند شيخ يقول: هاتِ ما استفدتَ، ما قرأتَ؟ ما سمعتَ؟ فأحكي له مجلسي معه، فكنت إذا جئت من عند الذهبي يقول: جئت من عند شيخك، وأما إذا جئتُ من عند المزي فيقول: جئتَ من عند الشيخ، ويفصح بلفظ الشيخ، ويرفع بها صوته، وأنا جازمٌ بأنه إنما كان يفعل ذلك؛ ليثبت في قلبي عظمته ويحثني على ملازمته.

التاج السبكيُّ رحمه الله ...
منقول من الشيخ محمد سالم بحيري

بعد أن بيَّنَ اللهُ مصيبةَ الاتِّباعِ لأهلِ الضلال، لا بدَّ أن يُنبِّهَ إلى توافرِ الرزقِ في الأرض؛ فلا حُجَّةَ في اتِّباعِ رؤوسِ الضلالِ خشيةَ انقطاعِ الرزق