الكتاب موجود على قناة المشاركة والكتاب يظهر أنه نافع ومفيد

كنت كثيرَ الملازمة للذهبي، أمضي إليه في كل يوم مرتين بُكرة والعصر، وأما المِزِّيّ فما كنت أمضي إليه غيرَ مرتين في الأسبوع، وكان سببُ ذلك أن الذهبي كان كثيرَ الملاطفة لي والمحبة فيّ بحيث يَعرف مَنْ عرف حالي معه أنه لم يكن يحب أحدًا كمحبته فيّ، وكنت أنا شابًّا فيقع ذلك مني موقعًا عظيمًا، وأما المزي فكان رجلا عَبوسًا مَهِيبًا.

وكان الوالد يحب لو كان أمري على العكس، أعني يحبُّ أن ألازم المزي أكثرَ من ملازمة الذهبي لعظمة المزي عنده.

وكنت إذا جئت غالبًا من عند شيخ يقول: هاتِ ما استفدتَ، ما قرأتَ؟ ما سمعتَ؟ فأحكي له مجلسي معه، فكنت إذا جئت من عند الذهبي يقول: جئت من عند شيخك، وأما إذا جئتُ من عند المزي فيقول: جئتَ من عند الشيخ، ويفصح بلفظ الشيخ، ويرفع بها صوته، وأنا جازمٌ بأنه إنما كان يفعل ذلك؛ ليثبت في قلبي عظمته ويحثني على ملازمته.

التاج السبكيُّ رحمه الله ...
منقول من الشيخ محمد سالم بحيري

بعد أن بيَّنَ اللهُ مصيبةَ الاتِّباعِ لأهلِ الضلال، لا بدَّ أن يُنبِّهَ إلى توافرِ الرزقِ في الأرض؛ فلا حُجَّةَ في اتِّباعِ رؤوسِ الضلالِ خشيةَ انقطاعِ الرزق

أشعرية الإمام الخطيب البغدادي (ت463هـ) بين الإثبات والنفي :
مقال في الموقع الشخصي لشيخنا :
https://dr-alawni.com/files/books/pdf/1771466648.pdf

الخطيب البغدادي هو باقرُ علومِ الحديثِ والمؤصِّلُ لها، وهو الذي جمع شتاتها، وكلُّ من ألَّف في علم الحديث بعدَه يرجع إليه.

وهو في علم الحديث كالغزالي والجويني وأبي الحسين البصري في الأصول.

أهلُ غزةَ وأهلُ الخيامِ فقراء أحصروا لا يستطيعون الضربَ في الأرض.

هذه الآيةُ كالنصّ في أنَّ أكثرَ أُمَّةِ سيدِنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم ليسوا فاسقين، ويدلُّ على ذلك ذيلُ الآيةِ الذي غايرَ بين أهلِ الكتابِ وأمَّةِ الحبيبِ بوصفِ أنَّ أكثرَهم فاسقون.

فأين هؤلاءِ الذين جعلوا الصحابةَ أكثرَهم ضلَّالًا، أو خاذلينَ جبناءَ؟

وأين هؤلاءِ الذين جعلوا علماءَ الأمَّةِ ضلَّالًا فسقة على مدى القرون، لا يأمرون بالمعروفِ ولا ينهَون عن المنكر؟ بل لا يعرفون المعروف أو المنكر فضلا أن يأمروا به أو ينهوا عنه.

قال الله تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.

هذه الآيةُ جاءت بعد حديثِ اللهِ تعالى عن غزوةِ أُحُد، وقد كانت مناسبةُ ورودِها مَثارَ كلامٍ كثيرٍ عند المفسِّرين، ومن أحسنِ ما قيل فيها

قولُ القفّال:
يُحتمل أن يكون ذلك متصلًا بما تقدَّم، من جهة أن المشركين إنما أنفقوا على تلك العساكر أموالًا جمعوها بسبب الربا، فلعلَّ ذلك يصير داعيًا للمسلمين إلى الإقدام على الربا حتى يجمعوا المال وينفقوه على العسكر، فيتمكَّنوا من الانتقام منهم؛ فلا جرم نهاهم الله عن ذلك.

قال الفقير:
انظر كيف حُرِّم الربا مع كون المقصود منه — في الظاهر — نصرةَ دينِ الله تعالى، ولكن لما كان كارثةً اقتصاديةً كبرى على المدى البعيد، بما فيه من تجميدٍ للأموال وإفسادٍ لحركة الاقتصاد، نهى الله عنه.

الأصلُ القرآنيُّ أنَّ كلَّ أمةٍ من الأممِ قد جاءها نذيرٌ، فكلُّ عِرقٍ لا بدَّ أن يكون قد أُرسل إليه نذيرٌ، كالعرقِ الفارسيِّ، والعرقِ الروميِّ، والعرقِ الصينيِّ، وبلادِ المايا. فلماذا لم يُذكَر أنبياءُ هؤلاء في القرآن؟

الجواب: واللهُ أعلمُ أنَّ القرآنَ كتابُ احتجاجٍ على العرب، فلا بدَّ أن يذكر ما تواتر عندهم من أخبارِ الأنبياءِ؛ إمَّا بأن يكون التواترُ قد نقله العربُ أنفسُهم، مثل خبرِ صالحٍ وإبراهيمَ، أو بتواترِ أقوامٍ كانوا يساكنونهم، مثل أخبارِ بني إسرائيل عن أنبيائهم، أو أخبارِ أهلِ العراقِ عن يونسَ.


أمَّا لو ذُكِر لهم ما أُرسل إلى الصينيين من أنبياء، فلن تقوم الحجةُ عليهم.

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا ۝١٥٠

هذه الآية تتكلّم عن اليهود والنصارى، وهذا عليه عامة المفسّرين؛ فهي تصف التفريق بين الرسل، وهي صفةٌ ظاهرة فيهم. والأقرب أنها تخصّ اليهود من جهة كونها مدنية، وتتكلّم عن كفّار المدينة.

لكن الملفت للنظر أن الله جعلهم كافرين به، أي كافرين بالذات الإلهية، مع أن اليهود والنصارى يُقرّون بخالق السموات والأرض، وهو — من حيث الإشارة إلى أصل الخلق — عين ما نشير إليه نحن.

ومع ذلك حُكم عليهم بالكفر بالله؛ لأنهم جحدوا الذات الإلهية الكاملة، المنزَّهة عن صفات النقص.

فكأنهم أثبتوا اسمًا لا يطابق المسمّى، فكانوا — بهذا الاعتبار — منكرين له سبحانه.

فانظر إلى هذا المعنى الدقيق المكنون الواضح في كلمتين فقط يكفرون بالله ، تعجب من بلاغة هذا الكتاب.

«يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ».

ما أحلى هذا التعبير!
«يُفَرِّقُوا»؛ أي إن الله ورسله بينهم اتصالٌ في الوداد، والعناية، والتأييد، وهم يريدون التفريق.

ألا تلاحظ هذا المعنى المكنون العظيم، وهو — في الوقت نفسه — واضحٌ بأدنى تأمّل؟

ما أعجب بيان هذا الكتاب!

المعاني المكنونة في الفصل والوصل في كتاب الله بحرٌ لا ساحل له.

ومن يُتقِنْ هذا المبحثَ لا يدري كيف تأتيه المعاني وتظهر له.

«لا تقولوا: ثلاثة».

كلمةٌ جمعتْ كلَّ مذاهب النصارى؛ فقد اختلفوا في التثليث وما يَصدُقُ عليه وصفُ «الثلاثة».

فهنا حُذِفَ المبتدأ، واكتُفِيَ بالخبر عنه، وهو «ثلاثة»، ليخاطب جميع النصارى بشتى مذاهبهم بهذا الخطاب.

من فوائد ردود القرآن على النصارى بيانُ استحالة العلّة والمعلول على الله.

فالله لم يصدر عنه معلولٌ أزليٌّ، وهذا بعينه ما أجمع عليه النصارى — جبرًا أو اختيارًا — في مجمع نيقية سنة 325م.

وكان نصُّ القانون: «نؤمن بربٍّ واحدٍ، يسوعَ المسيح، ابنِ الله الوحيد، المولودِ من الآب قبل كلِّ الدهور».

وكان الردُّ القرآني:
﴿وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًا لَّكُمْۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌۖ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ﴾.

والولدُ المقصود — في هذا السياق — هو المعلولُ الأزلي؛ فالله تعالى وتقدَّس يُنزِّه نفسه عن المعلول الأزلي الذي تكلَّمت عنه النصارى وحصل عندهم شبه إجماع عليه قبل البعثة.