عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، قَالَ : لَمَّا مَاتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ أَبَا بَكْرٍ مَالٌ مِنْ قِبَلِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : مَنْ كَانَ لَهُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَيْنٌ، أَوْ كَانَتْ لَهُ قِبَلَهُ عِدَةٌ فَلْيَأْتِنَا. قَالَ جَابِرٌ : فَقُلْتُ : وَعَدَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعْطِيَنِي هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا. فَبَسَطَ يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، قَالَ جَابِرٌ : فَعَدَّ فِي يَدِي خَمْسَمِائَةٍ، ثُمَّ خَمْسَمِائَةٍ، ثُمَّ خَمْسَمِائَةٍ.

صحيح البخاري

يدلُّ هذا الخبر على تأصُّل فكرة الشخصية الاعتبارية للدولة عند أبي بكر الصدِّيق.
فالدولة الإسلامية في زمن رسول الله ﷺ التزمت لجابرٍ بمبلغٍ من المال، فكان أبو بكرٍ يريد أن يُسدِّد واجبات الدولة والتزاماتها؛ إذ إن وفاةَ رسول الله ﷺ لا تعني براءةَ الذمّة ممّا وُعِد به، بل هو ثابتٌ في ذمّة الدولة، لا بدّ أن تفيَ به.

اللهُ عزَّ وجلَّ، بعد أن نقل لنا تأبيدَ المشركين، ذكر في ذيل الآية أمرًا مهمًّا: أنَّ ذلك يسيرٌ عليه وسهلٌ.

وإن مثل هذا ليظهر كمال عزة الله وجبروته سبحانه وتعالى.

سوف تستفيد، ولكن اصبر إلى النهاية.

ما الفرق بين قولنا:

الله إلهٌ واحدٌ،
وبين:
لا إلهَ إلا الله؟

لو قلتَ: «الحاسوب هو عدّة حواسيب»، لفُهِم أن الحاسوب الواحد مُركَّب من عدّة حواسيب لأنك تسند كثيرا لوحدة.

لكن لو قلتَ: «الحاسوب هو حاسوبٌ واحدٌ»، فُهِم أن الحاسوب غير مُركَّب من عدّة حواسيب لأنك تسند وحدة إلى وحدة.

ومن هنا كان معنى «الله إلهٌ واحدٌ» بمعنى أن الله ليس في نفسه عدّة آلهة، بل هو إلهٌ واحدٌ.

ومن هناك تُفهمُ قوله تعالى: ﴿لا تقولوا ثلاثةً انتهوا خيرًا لكم إنما الله إلهٌ واحدٌ﴾،

لأنهم يقولون إن الله مُركَّب من عدّة آلهة هي معًا شيءٌ واحدٌ

🛑 القرآن الكريم يتعاطى مع من يتخذ لله ولدًا بنفي مرتكزين اثنين:

1. أن الله لا يملك أن يُدبّر الكون وحده، ولذلك يحتاج إلى ولد يُدبّر معه.


2. أن لهذا الولد دالّة، يستطيع بها أن يشفع ويغيّر قرار الإله ويؤثّر في مشيئته.



قال تعالى:
﴿وَقَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًاۗ سُبْحَٰنَهُۥۖ بَل لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ كُلٌّ لَّهُۥ قَـٰنِتُونَ﴾ [البقرة: 116]
❖ نفى جل جلاله المرتكز الأول، وبيّن أن الكون كله راجع لمشيئته، وأن الجميع له قانتون تجري عليهم مشيئته.

﴿بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ [البقرة: 117]
❖ أي: كل شيء يريده يصير مباشرة، ولا داعي لأي مساعدة أو وكلاء.

﴿سُبْحَٰنَهُۥۤ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا﴾ [النساء: 171]
❖ نفى المرتكز الأول: فالله مسيطر على كل شيء، ولا يحتاج لوكلاء أو أولاد يعينونه، بل كفى به وكيلاً.

﴿بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُۥ صَـٰحِبَةٌۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الأنعام: 101]
❖ أيضًا نفي للمرتكز الأول؛ إذ نفى جل جلاله أن يُعان في الخلق أو يُعلّمه أحد ما يجري.

﴿ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ خَـٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ فَٱعْبُدُوهُۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ﴾
❖ أكد نفي المرتكز الأول، وشدد أنه لا يحتاج إلى وكلاء، بل هو الوكيل على كل شيء.

﴿مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍۖ سُبْحَٰنَهُۥۤۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ [مريم: 35]
❖ نفي للمرتكز الأول؛ إذ لا حاجة لمُعين، فالله مُيسَّر له كل شيء: "كن فيكون".

﴿وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَدًاۗ سُبْحَٰنَهُۥۚ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ ﴾
﴿لَا يَسْبِقُونَهُۥ بِٱلْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِۦ يَعْمَلُونَ﴾
❖ نفى جل جلاله المرتكز الثاني، إذ نفى أن يكون قرارهم سابقًا على قراره.

﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾
❖ نفي للمرتكز الأول؛ فلا يحتاج لعلمهم بما يجري في العالم السفلي.

﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِۦ مُشْفِقُونَ﴾ [الأنبياء: 28]
❖ نفي للمرتكز الثاني؛ فليس لهم أي دالة، ولا يغيرون أو يؤثرون في أي قرار، بل هم من خشية الله مشفقون.


---

والآيات أكثر من ذلك، وكلها إما نفي للمرتكز الأول أو الثاني أو كليهما.

ومن هنا تعلم لماذا كان كفار قريش يقولون بالبنات وبالشفاعة، وأنها شفاعة مؤثرة في القرار الإلهي، بينما الله تعالى يردّ عليهم دائمًا:
﴿وَلَا تَنفَعُ ٱلشَّفَـٰعَةُ عِندَهُۥٓ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾

✅ وما استشهدتُ به هنا قليل، ولكن خذ منه -يا أخي- الفكرة واطردها على سائر الآي، تجد الاطراد مستقيمًا.

إن الله لا يَقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال، إنما يُقبَض العلمُ بموت العلماء.

توفيَ إلى رحمة الله تعالى العالم الجليل الشيخ الدكتور محمد حسن هيتو، اليوم عند أذان المغرب.

فاللهم ارحمه واغفر له واجعل مثواه الجنة، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

رحمةُ الله تغشاه، إنا لله وإنا إليه راجعون

وأنا موصي أولادي إذا متت أن أكفن بها...
رحمة الله تغشاك سيّدي
رحمة الله تغشاك...

ما حقيقتك؟

الشيخ رحمه الله كتب بيده أكثر من مائة كتاب، وانتهى من الموسوعة الفقهية إلى المجلد الخامس والسبعين.

سبحان الله الخلاق العظيم.

ومما قيل في مسيرة الشيخ محمد هيتو رحمه الله ورضي عنه: {أنه كان ينوي السفر إلى ألمانيا لدراسة الصواريخ والأقمار الصناعية، حيث كان توجهه علميا رياضيا، ولكن عندما كان في الصف الحادي عشر تحولت توجهاته العلمية إلى الرغبة بدراسة العلوم الشرعية، فأخبر أهله أنه يريد الذهاب إلى الأزهر الشريف، فرفض أبوه ذلك رفضا قاطعا، خوفا عليه من أن "يعيش على الصدقات" كما هو ظنه، ولكن الشيخ أصر على السفر إلى الأزهر، وقال لأهله: "لو بقي في عمري يوم سأموته في الأزهر"، ولكن أباه رفض ذلك فاضطر الشيخ إلى التسجيل بكلية الشريعة بجامعة دمشق، ثم حصلت له سفرة خارج دمشق اغتنمها دون علم أهله بالسفر إلى مصر للإلتحاق بالأزهر الشريف فحصل ما حصل من قطع أهله الإتصال به رحمه الله ورضي عنه}.

آمنت بربي القائل: {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب}، فكيف لو كان على طريق الأنبياء على نبينا وعليهم الصلاة والسلام.

اللهم إنا نتوسل إليك بالنبي الأعظم صلى الله عليه وسلم أن ترحم عبديك شهيد المحراب محمد البوطي، وشهيد المرض محمد هيتو، وتخلف الأمة بعدهما خيراً، وتجعلنا على آثارهم مقتفين مع كمال اللطف والعافية بمنك وفضلك وكرمك وجودك سبحانك سبحانك.

یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱسۡتَجِیبُوا۟ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا یُحۡیِیكُمۡۖ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ یَحُولُ بَیۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَقَلۡبِهِۦ وَأَنَّهُۥۤ إِلَیۡهِ تُحۡشَرُونَ ۝٢٤

آية عظيمة لمن أراد أن يسلك إلى الله، يضع هذا الآية نصب عينيه.

﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ، وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ۝٢٠ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ ۝٢١ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا، إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ۝٢٢﴾

فماذا بعد الحقِّ إلا ضلالٌ؟
هؤلاء الذين صدقوا في الإيمان هم الذين بهم استطاع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُخضعَ جزيرةَ العرب بسبب صدق إيمانهم وصدقهم معه.

هؤلاء الذين بشَّرهم الله بالجنة بنصِّ الآية، هم الذين انقلبوا أو خذلوا الوصيَّ، وجبنوا مع أنَّ القوةَ معهم، وهم من أمسكوا مفاصلَ الدولة في عهد الشيخين!!!

هؤلاء أهلُ التزكية الصريحة يُتركون، ويُؤخذ الدينُ عن زرارةَ وعِصابةٍ ما زكّاها الله ولا رسولُه، بل صدر لعنُهم الظاهرُ من معصوميهم، بل حتى لا يأول تأويلا تنفع معه التقية.

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

لم يقلِ اللهُ عزَّ وجلَّ: «سبحانه وتعالى»؛
ذلك إكرامًا للمسيح، مع أنَّ المعنى حقٌّ، وهذا الإكرام حاصل على طول الكتاب.

ويقولُ: «سبحانه وتعالى» عندَ الأصنام، وعندما ينسبونَ له البناتِ والنقصَ.

ما هو رمضان يا شيخ سعيد؟

لا حرجَ في بدايةِ طريقٍ لمن تابَ وبدأ بالسلوكِ إلى اللهِ أن يكونَ وازعُهُ رضا وسخطُ كُمَّلِ المؤمنين.

فاللهُ خاطبَ التائبينَ في العهدِ النبويِّ:
(وَقُلِ ٱعۡمَلُوا۟ فَسَیَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمۡ وَرَسُولُهُۥ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۖ)

لأن السالك في البداية ضعيف لا يتصور غضب الله ورضاه كما يتصوره كمل المؤمنين.

فنسأل الله أن يلطف بنا ويقوينا.

اللهُ سبحانه وتعالى، عندما يُخاطِبُ أو يُعاقِبُ المُقرَّبين، يكونُ شديدًا، وعندما يتعلَّقُ الموضوعُ بالأقلِّ قربًا يكونُ الخطابُ أرقَّ، وقد ذكرتُ شواهدَ لهذا في المشارَك، وأضيف:


5. أنَّ أبا بكرٍ وعمرَ، لما رفعا أصواتَهما عند رسولِ الله، كان الخطابُ شديدًا جدًّا: (أَن تَحۡبَطَ أَعۡمَـٰلُكُمۡ وَأَنتُمۡ لَا تَشۡعُرُونَ).

ولكن لما رفعَه الأعرابُ كان الخطابُ: (وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّىٰ تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).



6. هناك مَن تخلَّف من المؤمنين في غزوةِ تبوك غيرُ الثلاثة، واعترفوا بذنبِهم، وهؤلاء تخلَّفوا ولم يهمُّوا بالخروج أصلًا، فماذا خاطبهم الله؟
(وَءَاخَرُونَ ٱعۡتَرَفُوا۟ بِذُنُوبِهِمۡ خَلَطُوا۟ عَمَلࣰا صَـٰلِحࣰا وَءَاخَرَ سَیِّئًا عَسَى ٱللَّهُ أَن یَتُوبَ عَلَیۡهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمٌ ۝١٠٢
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ۝١٠٣ أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ۝١٠٤).


أما المخلفون الثلاثة، الذين هم أحسنُ حالًا وتجهَّزوا وهمُّوا بالخروج، كان الخطابُ شديدًا جدًّا؛ لأنهم من المقرَّبين:
(وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ).
وكان العقابُ شديدًا.

لكن كانت النهايةُ أن أنزلَ اللهُ فيهم آيةً تدلُّ دلالةً قطعيةً على رضا الله عنهم، وخصَّهم بالذكرِ والتعيين.

عَنْ أَسْمَاءَ رضيَ اللهُ عنها، قالتْ: قال ليَ النبيُّ صلى اللهُ عليه وسلم: «لا تُوكِي فيُوكَى عليكِ».

صحيح البخاري

أي: لا تُمسكي عن الإنفاقِ والصدقةِ، فيُمسِكَ اللهُ عنكِ البركة في الرزقَ.

أقول كلمة جامعة مختصرة لإخواننا المجاهدين على أرض غزة هما نتيجتان سيحققهما الله سبحانه وتعالى على أيديكم
…النصر وتعرية المنافقين…
الشهيد د.محمد سعيد رمضان البوطي رحمة الله تعالى عليه