حب الرسول صلى الله عليه وسلم للمدينة وإسراعه إليها.

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ فَنَظَرَ إِلَى جُدُرَاتِ الْمَدِينَةِ أَوْضَعَ رَاحِلَتَهُ، وَإِنْ كَانَ عَلَى دَابَّةٍ حَرَّكَهَا مِنْ حُبِّهَا.

صحيح البخاري.

الليلتان الأخيرتان تشبهان جبل الرماة في أحد.. المتعجلون سينزلون لجمع الغنائم وتجهيزات العيد ، والصادقون سيثبتون ، ما زال المنادي ينادي: يا باغي الخير ، أقبِلْ لا تبرحوا أماكنكم ، بل استزيدوا فالعتق لا زال مستمرًا ، والأجور ما زالت مضاعفة.

بقيت ليلتان: ليلة الثامن والعشرين (ليلة الأربعاء) وليلة التاسع والعشرين (ليلة الخميس) ، فالهِمّة الهِمّة .
اللهم لا تجْعلْ هذا آخر العهد برمضان

نقلتها بتصرف من منشور للأستاذ أحمد دعدور جزاه الله خيرًا

للمتابعة⬅️: على فيسبك || يوتيُب || إكس X || إنستكرام || تلكرام || أمّة
#مختارات #العشر_الأخير #رمضان

يا طالبَ المنطق، لا تركّز على القوالب والأشكال المنطقية، بل حاول أن تفهم فلسفتها وتغوص في عمقها.

فالشكلُ الأوّل مقصوده إثباتُ شيءٍ لشيءٍ أو نفيُه عنه بواسطةٍ؛ أي إنّ فلسفته:
(هذا الشيء ينبغي أن يكون كذا؛ لأنه كذا)، أو: (هذا الشيء لا يكون كذا؛ لأنه كذا).

والشكلُ الثاني مقصوده النفيُ وإبطالُ شيءٍ ما، عن طريق إثبات أمرٍ لا يتناسب مع ما يُنسب إليه؛
أي مثلًا:
(هذا لا يمكن أن يكون إلهًا؛ لأنه ثبت أنه كذا وكذا من الصفات التي لا تليق بالألوهية).

ومثلُه استدلالُ نبينا ﷺ، الذي مفاده: الدجّالُ أعورُ، والربُّ ليس بأعورَ؛ فالدجّالُ لا يكون ربًّا.

والشكلُ الثالث مقصوده إبطالُ القواعد الكلية، من خلال إثبات أن أحد الأفراد لا يدخل في هذه القاعدة؛
مثل إبطال الله قاعدةَ من قال: (ما أنزل الله على بشرٍ من شيءٍ).

كل عام وأنتم بخير يعاد عليكم بالصحة والعافية والتقوى والإيمان.

من وجوه الإعجاز في القرآن التي ذكرها الدكتور البوطي، ولعله لم يُسبق إليها أحد، مظهرُ جلال الربوبية.
يقول رحمه الله:

«إذا أردت لمس هذا الإعجاز حقيقةً، فانظر إلى الآيات التي يتكلم فيها الله عزّ وجلّ عن ذاته آمراً أو ناهياً أو مخبراً؛ فإذا تأملت فيها، رأيتها تتسم بجلال الربوبية وصفات الألوهية، ولم تجد فيها أي معنى من المعاني البشرية أو الصفات الإنسانية. إليك بعضها:
{فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا، ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمٰنِ عِتِيًّا، ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا، وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا، كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا، ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} [مريم: 68–72].
{إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ، لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا، فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي، إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ، فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَىٰ} [طه: 14–16].
أمّا إنّ الطبع لغلّاب؛ فليقُم أيُّ فرعونٍ من الفراعنة المتألهين أو المتجبرين، ثم ليجرّب أن ينطق بمثل هذا الكلام الذي يتنزل من عرش الربوبية ويغمر النفس بالرهبة والجلال؛ فإن لسانه سيدور في فمه على غير هدى، وإذا تكلم فسيأتي بكلام يكشف بعضه بعضًا؛ فيه محاولة التمثيل، وليست فيه صناعته؛ إذ هو مما لا يسلس القياد فيه لتصنّعٍ ولا لتمثيل». انتهى.


وهذا بالنسبة لي أقوى وجوه الإعجاز، وفي ظني أنه المعنى الذي يُسلم لأجله من يُسلم من غير العرب عندما يقرأ القرآن لأول مرة؛ لأنه يُصدم بهذا الجلال الربوبي في الآيات.

عدد من توفي من أبناء أنس حال حياته

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ، فَأَتَتْهُ بِتَمْرٍ وَسَمْنٍ، قَالَ : " أَعِيدُوا سَمْنَكُمْ فِي سِقَائِهِ، وَتَمْرَكُمْ فِي وِعَائِهِ ؛ فَإِنِّي صَائِمٌ ". ثُمَّ قَامَ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْبَيْتِ فَصَلَّى غَيْرَ الْمَكْتُوبَةِ، فَدَعَا لِأُمِّ سُلَيْمٍ وَأَهْلِ بَيْتِهَا، فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي خُوَيْصَّةً . قَالَ : مَا هِيَ ؟ قَالَتْ : خَادِمُكَ أَنَسٌ، فَمَا تَرَكَ خَيْرَ آخِرَةٍ وَلَا دُنْيَا إِلَّا دَعَا لِي بِهِ. قَالَ : " اللَّهُمَّ ارْزُقْهُ مَالًا وَوَلَدًا، وَبَارِكْ لَهُ " ؛ فَإِنِّي لَمِنْ أَكْثَرِ الْأَنْصَارِ مَالًا. وَحَدَّثَتْنِي ابْنَتِي أُمَيْنَةُ أَنَّهُ دُفِنَ لِصُلْبِي مَقْدَمَ حَجَّاجٍ الْبَصْرَةَ بِضْعٌ وَعِشْرُونَ وَمِائَةٌ.

صحيح البخاري

البدع

1. هناك عبادات قيَّدها الشرع، فلا يجوز إطلاقها؛ مثل السعي بدون حج أو عمرة، فهو محرَّم إجماعًا، إذ إن هذا النسك ورد مقيَّدًا بأعمال الحج أو العمرة، فلا يجوز الإتيان به مستقلًا. ومثل ذلك: أن يصلّي المرء ركعةً واحدةً تطوّعًا غير الوتر؛ لأن الشرع قيَّد صلاة التطوع بصفة مخصوصة.


2. وهناك عبادات لم يُشرع في الدين أصلُها؛ مثل التقرب إلى الله بالطواف حول شيءٍ معيَّن، فهذه من البدع المحرَّمة.

3. وهناك عبادات شُرع في الدين أصلها، ولم تُقيَّد، وكانت مطلقة، ولكن خصَّصها بعض الناس بأوقاتٍ معيَّنة أو بعددٍ معيَّن، وهذا من البدع الإضافية.
مثل: التذكير والموعظة، عندما خصَّصه ابن عباس بيوم عرفة للتعريف بفضل هذا اليوم. ومثل: تقييد صلاة التراويح بعشرين ركعة، كما فعل عمر بن الخطاب. ومثل: تخصيص بعض الصحابة سورة الإخلاص في كل ركعة، فأقرّه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا التخصيص. ومثل: ما ابتدعَه أحد الصحابة من صيغةٍ في الحمد عند الركوع، فأقرّه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها. وغير ذلك من الأمور الكثيرة التي أحدثها الصحابة مما له أصل في الشرع.

من الأحاديث التي تدل أن الإنسان مخير لا مسير بخلاف ما يتبادر.

عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَقِيعِ الْغَرْقَدِ فِي جَنَازَةٍ، فَقَالَ : " مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ ". فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا نَتَّكِلُ ؟ فَقَالَ : " اعْمَلُوا ؛ فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ ". ثُمَّ قَرَأَ : { فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى } { وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى } ، إِلَى قَوْلِهِ : { لِلْعُسْرَى } .

﴿ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَیَوٰةَ لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡغَفُورُ﴾ [الملك ٢]

الآية قاطعةٌ ناصعةٌ من المولى عزَّ وجلَّ على أنَّ العبدَ مختارٌ حرٌّ في اختياره، وهي، وكلُّ الآياتِ التي فيها: «ليبلوكم».

وغايةُ ما يفسِّرها المخالفُ المجبر في الاختيار أن يتأوَّلها تأويلًا بعيدًا، لا يمكن أن يفهمه المستمعُ من الرعيلِ الأولِ أبدًا؛ فيقول في التأويل: أي ليعاملكم معاملةَ المبتلي، لا أن يبتليكم حقيقةً.

145- قال صلى الله عليه وسلَّم:

وما مِن أهل بيتٍ يتواصلونَ فيَحتاجون !

رواه ابنُ حِبانَ بإسنادٍ حسنٍ، وله شواهدُ

ـ أي: إذا تواصل الأرحامُ كثُر خيرُهم، وعمَّتْهم البركة؛ فلا يَحتاجون أحدًا إن شاء الله تعالى ...

أحيانًا تقع، أثناء قراءة «البخاري»، على أدلةٍ لا تجدها في كتب الفقه؛ من ذلك: دليلٌ على انتفاء خيار المجلس، كما هو عند أبي حنيفة ومالك.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنَّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في سفرٍ، فكنتُ على بكرٍ صعبٍ لعمر، فكان يغلبني فيتقدَّم أمام القوم، فيزجره عمرُ ويردُّه، ثم يتقدَّم، فيزجره عمرُ ويردُّه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: «بِعْنِيهِ». قال: هو لك يا رسول الله. قال: «بِعْنِيهِ». فباعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هو لك يا عبدَ الله بنَ عمر، تصنعُ به ما شئت»


الملاحَظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل تملُّكُه للبعير؛ لأنه وهبه لابن عمر قبل أن تتفرَّق أبدانهما؛ إذًا فالعقدُ والتملُّكُ قد تمَّا دون تفرُّق الأبدان وهذا ينافي خيار المجلس.

محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي واشتياقه له

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ الدَّوْسِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَائِفَةِ النَّهَارِ، لَا يُكَلِّمُنِي وَلَا أُكَلِّمُهُ، حَتَّى أَتَى سُوقَ بَنِي قَيْنُقَاعَ، فَجَلَسَ بِفِنَاءِ بَيْتِ فَاطِمَةَ، فَقَالَ : " أَثَمَّ لُكَعُ (الصغير وهو الحسن بن علي) ، أَثَمَّ لُكَعُ ". فَحَبَسَتْهُ شَيْئًا، فَظَنَنْتُ أَنَّهَا تُلْبِسُهُ سِخَابًا (طوق) أَوْ تُغَسِّلُهُ، فَجَاءَ يَشْتَدُّ (يسرع) حَتَّى عَانَقَهُ وَقَبَّلَهُ وَقَالَ : " اللَّهُمَّ أَحْبِبْهُ، وَأَحِبَّ مَنْ يُحِبُّهُ ".

صحيح البخاري

أربعةٌ من الصحابة كانوا يُشبهون الرسولَ ﷺ:

الحسنُ بنُ عليٍّ
جعفرُ بنُ أبي طالبٍ
مصعبُ بنُ عميرٍ
أبو سفيانَ بنُ الحارثِ

مناشدةُ عثمانَ للصحابةِ، التي تشهدُ له أنه مُبشَّرٌ بالجنة، وقد رواها ثلاثةٌ: الأحنفُ بنُ قيسٍ، وأبو عبد الرحمن السُّلَمي صاحبُ عليِّ بنِ أبي طالبٍ، وثُمامةُ بنُ زيدٍ.

وسأُخصِّصُ منشورًا يُبيِّنُ المضامينَ المشتركةَ في رواياتهم.

النص الأول عن أبي عبد الرحمن السلمي ينقل المناشدة عن عثمان، والذي تحته خط يفيد أن غير أبي عبد الرحمن السلمي شاركه في النقل نفس المضمون

عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَيْثُ حُوصِرَ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ : أَنْشُدُكُمْ، وَلَا أَنْشُدُ إِلَّا أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ حَفَرَ رُومَةَ فَلَهُ الْجَنَّةُ " ؟ فَحَفَرْتُهَا، أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ جَهَّزَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ فَلَهُ الْجَنَّةُ " ؟ فَجَهَّزْتُهُمْ. قَالَ : فَصَدَّقُوهُ بِمَا قَالَ.

النص الثاني عن الأحنف بن قيس ينقل المناشدة عن عثمان، والذي تحته خط يفيد أن غير الأحنف بن قيس شاركه في النقل نفس المضمون


قَالَ الْأَحْنَفُ : انْطَلَقْنَا حُجَّاجًا، فَمَرَرْنَا بِالْمَدِينَةِ، فَبَيْنَمَا نَحْنُ فِي مَنْزِلِنَا إِذْ جَاءَنَا آتٍ، فَقَالَ : النَّاسُ مِنْ فَزَعٍ فِي الْمَسْجِدِ. فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَصَاحِبِي فَإِذَا النَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَى نَفَرٍ فِي الْمَسْجِدِ، قَالَ : فَتَخَلَّلْتُهُمْ حَتَّى قُمْتُ عَلَيْهِمْ، فَإِذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَالزُّبَيْرُ ، وَطَلْحَةُ ، وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ ، قَالَ : فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِأَسْرَعَ مِنْ أَنْ جَاءَ عُثْمَانُ يَمْشِي، فَقَالَ : أَهَاهُنَا عَلِيٌّ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَهَاهُنَا الزُّبَيْرُ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَهَاهُنَا طَلْحَةُ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَهَاهُنَا سَعْدٌ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ يَبْتَاعُ مِرْبَدَ بَنِي فُلَانٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ". فَابْتَعْتُهُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : إِنِّي قَدِ ابْتَعْتُهُ. فَقَالَ : " اجْعَلْهُ فِي مَسْجِدِنَا وَأَجْرُهُ لَكَ " ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ يَبْتَاعُ بِئْرَ رُومَةَ ؟ " فَابْتَعْتُهَا بِكَذَا وَكَذَا، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : إِنِّي قَدِ ابْتَعْتُهَا - يَعْنِي بِئْرَ رُومَةَ - فَقَالَ : " اجْعَلْهَا سِقَايَةً لِلْمُسْلِمِينَ وَأَجْرُهَا لَكَ " ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ يَوْمَ جَيْشِ الْعُسْرَةِ، فَقَالَ : " مَنْ يُجَهِّزُ هَؤُلَاءِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ". فَجَهَّزْتُهُمْ حَتَّى مَا يَفْقِدُونَ خِطَامًا وَلَا عِقَالًا ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ. قَالَ : اللَّهُمَّ اشْهَدِ، اللَّهُمَّ اشْهَدِ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ.

النص الثالث عن ثمامة بن الحزن القشيري الذي ينقل فيه مناشدة سيدنا عثمان بصورة موسعة ووضعت خطا تحت العبارات التي شاركه غيره فيها بنفس المضمون.

عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ حَزْنٍ الْقُشَيْرِيِّ ، قَالَ : شَهِدْتُ الدَّارَ حِينَ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ ، فَقَالَ : ائْتُونِي بِصَاحِبَيْكُمُ اللَّذَيْنِ أَلَّبَاكُمْ عَلَيَّ، قَالَ : فَجِيءَ بِهِمَا، فَكَأَنَّهُمَا جَمَلَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا حِمَارَانِ، قَالَ : فَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ، فَقَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ يُسْتَعْذَبُ غَيْرَ بِئْرِ رُومَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ يَشْتَرِي بِئْرَ رُومَةَ فَيَجْعَلَ دَلْوَهُ مَعَ دِلَاءِ الْمُسْلِمِينَ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ ؟ ". فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي ، فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي أَنْ أَشْرَبَ مِنْهَا حَتَّى أَشْرَبَ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ، قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ، أَنَّ الْمَسْجِدَ ضَاقَ بِأَهْلِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ يَشْتَرِي بُقْعَةَ آلِ فُلَانٍ فَيَزِيدَهَا فِي الْمَسْجِدِ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ ". فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي، فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي أَنْ أُصَلِّيَ فِيهَا رَكْعَتَيْنِ، قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنِّي جَهَّزْتُ جَيْشَ الْعُسْرَةِ مِنْ مَالِي ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، ثُمَّ قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلَى ثَبِيرِ مَكَّةَ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَنَا، فَتَحَرَّكَ الْجَبَلُ حَتَّى تَسَاقَطَتْ حِجَارَتُهُ بِالْحَضِيضِ ، قَالَ : فَرَكَضَهُ بِرِجْلِهِ وَقَالَ : " اسْكُنْ ثَبِيرُ، فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ ". قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ، شَهِدُوا لِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ أَنِّي شَهِيدٌ - ثَلَاثًا. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عُثْمَانَ.

من أدلة صدق الصحابة وضبطهم هو تشابه مروياتهم

عن عدد من الثقات عن حُمَيْدٌ ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا، وَعَنِ النَّخْلِ حَتَّى يَزْهُوَ. قِيلَ : وَمَا يَزْهُو ؟ قَالَ : يَحْمَارُّ أَوْ يَصْفَارُّ.

مخرج في صحيح البخاري وغيره

وعن عدد من ثقات التابعين عن جابر:
نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُبَاعَ الثَّمَرَةُ حَتَّى تُشَقِّحَ. فَقِيلَ : وَمَا تُشَقِّحُ ؟ قَالَ : تَحْمَارُّ وَتَصْفَارُّ وَيُؤْكَلُ مِنْهَا.

مخرج في صحيح البخاري وغيره