هذا الحديث والله الذي لا إله إلا هو في صحيح مسلم وإذا عملت به نلت سعادة الدنيا والآخرة

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا ؛ نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ ؛ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا ؛ سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ. وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا ؛ سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ. وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ ؛ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ. وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ ؛ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ ".

كل جملة في هذا الحديث منهاج حياة.

الحمد لله حمد المستعين به، الطالب لإعانته وتوفيقه، المفتقر إليه في كل آنٍ وأوان، والصلاة والسلام على خير خلقه وإمام رسله سيدنا محمَّدٍ وعلى أبويه الكريمين سيدنا إبراهيم وإسماعيل وعلى آل كلٍّ وصحب كلٍّ أجمعين. أسأل الله أن يتقبل هذا العمل ويجعله موصولًا به.

هل يلزم الأشعرية أن الله يقوم به الحرف والصوت، من جهة أنه متكلم بحروف القرآن؟

هناك خللٌ منهجيٌّ في تقييم مقدمات الأشعرية في الاستدلال.
فالأشعرية عندما يقولون إن الاسم المشتق لا بد أن يقوم ما به الاشتقاق بالمشتق؛ فالمتحرّك تقوم به الحركة لا بغيره، والمريد تقوم به الإرادة لا بغيره.

هذه القاعدة صحيحة ومسلَّمة عند الأشعرية، لكن بوصفها أصلًا، لا قاعدةً عقليةً مطّردةً لا استثناء لها.


فمثلًا: الفقيه الذي يقول إن الأمر للوجوب، هل يسعه أن يثبت أن جميع أوامر الشريعة واجبة؟ لا يسعه ذلك أبدًا.

ولكن هل يضرّ هذا بأن الأصل في الأمر الوجوب؟ لا.


وكذلك الأصل عند الأشعرية في تلك القاعدة، ما لم تُعارَض بما هو أقوى منها، فيُخرَج حينئذٍ عن الأصل.

طيب، متى يلزم الأشعرية؟
يلزمهم ذلك عندما يقرّون بصحة قاعدةٍ مطّردةٍ، كالقواعد العقلية.

بعد أن أجبنا عن الإلزام السابق الذي طُرح بالفعل، نجيب عن السؤال الثاني:

لماذا يعدّ الأشعرية الكلامَ اللفظي في القرآن كلامَ الله؟

هل لأنه صفة قامت في الله؟ لا.

هل لأنه مخلوق من الله؟ كذلك لا.

الكلام اللفظي يُنسب إلى أحدٍ من جهتين: من جهة المعنى، ومن جهة مَن نظمه.

فمثلًا: لو ترجم أحدهم كلامي هذا إلى الإنجليزية، فإن الكلام بالإنجليزية يكون كلامي، ويُنسب إليّ من جهة المعنى، فيُقال: هذا كلام ابن الحرستاني. وكذلك كلام الأنبياء في القرآن يُنسب إليهم من جهة المعنى، مع أن أحدًا منهم لم ينطق بهذه الحروف العربية التي نُسبت إليهم في القرآن.


وكذلك يُنسب الكلام اللفظي إلى أحدٍ إذا كان هو الذي نظمه ورتّبه. فمثلًا: الكلام الذي في هذا المنشور كلامي من جهة النظم، فلو كتب أحدهم المعنى نفسه بصيغة أخرى، لم يكن ذلك الكلام كلامي من جهة النظم، بل يكون كلامي من جهة المعنى فقط.

ثم نقول: إن القرآن كلام الله من جهة أن الله هو الذي نظمه ورتّبه، لا أحد غيره، ولأنه متكلم به من جهة المعاني نفسيًا.

هل هناك تناقض بين منع الأشعرية تعدد نوع الصفة الواحدة في ذات الله فلا يقولون أن لله علمين ولا ثلاثة قدر ولا كلامين

وبين تجويزهم تعدد الصفات مختلفة النوع كالعلم والإرادة والقدرة والحياة؟

سيظل القرآن هو الملاذ الآمن دائما، البوصلة عندما يضيع كل شيء.

حمدا لك يا رب أن خاطبتنا به

تم الإجابات عن الإشكالات الآتية

00:16 إنَّ الدليلَ الذي ذكرتَه على إبطال تعدُّد الصفات من الحقيقة نفسها ينطبق أيضًا على تعدُّد الصفات المختلفة الحقيقة؛ لأنَّ الكلَّ متناهٍ، فيلزم التخصيص.


5:10 كثرةُ آياتِ القرآن يلزم منها كثرةُ الكلام النفسي، وهل الكلام النفسي عندكم إلا نسبةٌ حُكميةٌ واحدة؟


10:20 لماذا سُمِّي الكلامُ النفسيُّ كلامًا إذا لم يكن خبرًا ولا إنشاءً؟


11:44 إشكالُ الخبر والإنشاء، وتعدُّدُ صفةِ الكلام.

وسأسجل مقطعا صوتيا بإذن الله

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ۝٥١ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ۝٥٢

-سورة الكهف
-والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

صوت أهل السنة والجماعة في الديار الشامية.
منبر علمي دعوي يهدف إلى نشر الفكر الإسلامي
الذي درج عليه علماء أهل السنة والجماعة في بلاد الشام على مدى القرون السابقة وعليه أئمة الإسلام وأعلامهم في بلاد الشام، القائم على العقيدة الصحيحة ومنهج أهل السنة والجماعة، على طريقة الأشاعرة والماتريدية والحنابلة، وعلى الفقه الإسلامي السني المتمثل بالمذاهب الأربعة المتبوعة، مع محبة التصوف السني وأهله القائم على الإحسان وتزكية النفس ورفض الابتداع.

نسعى إلى نشر العلم الشرعي، وتعزيز الوسطية والاعتدال، وربط الناس بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ بفهم العلماء الراسخين، بعيدًا عن الغلو والتطرف والتبديع والتفسيق.

نهتم بـ:
• نشر العقيدة السنية الصحيحة.
• إبراز تراث علماء الشام والأمة.
• نشر الأخلاق والتزكية والسلوك.
• الرد العلمي الهادئ على الشبهات.
• جمع كلمة المسلمين على المحبة والاحترام.

نرحب بكل من يسعى إلى الحق والخير، ويدعو بالحكمة والموعظة الحسنة، تحت مظلة أهل السنة والجماعة.


رابط الانضمام للمجموعة :

https://www.facebook.com/groups/2058319935086818/?ref=share&mibextid=NSMWBT

• الأئمَّة: سفيان بن عيينة، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القَطَّان، ثلاثتهم ماتوا في سنةٍ واحدة، وهي ١٩٨ هـ.

قال الإمام أحمد -والثلاثة مِن شيوخه-: «مات سفيان، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن سعيد القَطَّان، وأنا باليمن، سنة ثمان وتسعين، ومات يحيى في أوَّل السنة».

رحمهم الله جميعًا، وجزاهم عنَّا خير الجزاء.

أرشيف مقالات وبحوث أخيكم سجاد الجبوري مع الشيعة الإمامية.

بجمع إحدى الأخوات الفاضلات بارك الله بها.

الإمامة
آية المباهلة
آية التطهير
آية الغار
العصمة وأهل البيت والعترة
البداء
الرجعة
التقية
علم الحديث
حصان رزان
تحريف القرآن
نسخ التلاوة
قراءة حفص
رزية الخميس
ولاية الفقيه
حديث السحر
النواصب الجدد وصفين
مقتل عثمان

دلالةُ الحديث: «هم القومُ لا يشقى بهم جليسُهم» على عدالةِ الصحابة — مع أنَّه أصلٌ لا حاجةَ ماسَّةً إليه كثيرًا لضمانِ صحَّةِ النقلِ الروائي —

أنَّ الحديثَ يتكلَّم عن رجلٍ جلس مع أناسٍ يذكرون الله، فجاء عَرَضًا، ثم يغفرُ اللهُ له ويُجيرُه من النارِ لمجرَّد أنَّه جلس معهم.

فمَن أحقُّ بألَّا يشقى: هذا، أم مَن جالس رسولَ الله ﷺ ولو مدَّةً من الزمن، وهو مؤمنٌ به؟

قمتُ أنا وأحدُ أخلائي الذين أعرفهم جيدًا بتحدٍّ؛ وهو أن يُخبرني بثلاثة أخبار، وأُخبره أنا بثلاثة أخرى، على أن يكون أحدها كذبًا، بشرط ألّا أعلم أيُّ الأخبار كذب، وألّا يعلم هو كذلك أيَّ خبرٍ من أخباري هو الكذب.

وقد كرَّر عليَّ هذا التحدي ثلاث مرات، فاستطعتُ أن أتوقَّع الخبر الكاذب في المرات الثلاث، مع أنه كان يُحكم الكذبات جيدًا.

وقد اتبعتُ في ذلك منهجَ علماء الحديث في الإعلال.

مثال ذلك: أخبرني أن أخاه ضربه في الصِّبا بطريقةٍ مؤذية، فعرفتُ أن هذا الخبر كذب؛ لأنه طالما كان يُخبرني عن أخيه ذلك بأنواعٍ من المصائب، فلا يُعقل أن ينسى أن يُخبرني بهذا الخبر، مع أنه ممّا يوافق غرضه ويصبّ فيه بشكلٍ كبير، فعرفتُ أنه كذب.


ولا أريد من هذا مدحَ نفسي، بقدر ما أريد أن أُبيّن أن حبل الكذب قصير، وأن تبصُّر الإنسان بملابسات الواقع، كلما ازداد، ازدادت قدرتُه على اكتشاف الكذب.

وهكذا كان تبصُّر علماء العلل بأحاديث الرجال وملابسات الواقع والعوائد الطبيعية التي تحيط بها.

﴿فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾

«فيهم»؛ أي: ليس من قريةٍ أخرى، فيشكّوا في الخبر المنقول إليهم عنه.

و«منهم»؛ أي: ليس رجلًا من غير عِرقهم، ولا من غير لسانهم، ولا ممّن تخالف عاداتُه عاداتِهم، بل هو منهم؛ يفهمونه ويفهمهم.

فيظهر أن الله راعى في هذه الآية إقامةَ الحُجّة على القوم بقطعية الدلالة وقطعية الثبوت.

لماذا الزكاة ضرورة اقتصادية قبل أن تكون ضرورة دينية أو أخلاقية؟

🔹 لابد أن يُعلم أن قوة الاقتصاد مقرونة بقوة الإنتاج، وقوة الإنتاج تكون بقوة الاستهلاك، فما يُستهلك لابد من إنتاج بديل عنه.

🔹 النقود في البلد واحدة لا تزيد ولا تنقص، ولا يجوز زيادتها، وإلا حصل هناك تضخم في أسعار السلع.

🔹 وحيث إن النقود واحدة، فزيادة غنى الأغنياء يعني زيادة فقر الفقراء وتكدس نقود البلد أو الوطن عندهم؛ لأن الأغنياء سيأخذون النقود التي في السوق من الطبقات الدنيا.

🔹 انحصار المال بين الأغنياء — والطبيعي أن عدد الأغنياء في أي مجتمع أقل بكثير من الفقراء — سيضعف قوة الاستهلاك جدا؛ لأن من عنده القدرة على الاستهلاك قليلون، مما يعني أن الاستهلاك قليل، وستبقى نقود الأغنياء مكدسة بدون أي مساهمة في الاستهلاك.

🔹 وإذا قلّ الاستهلاك ضعف الإنتاج.

🔹 وإذا قلّ الإنتاج زادت البطالة وزاد فقر الفقراء.
══════════

الحل: يكون أن يعطي الأغنياء أموالهم المكدسة للفقراء، وهم سيقومون بالاستهلاك الذي سيحرك وتيرة الإنتاج، ومن ثم يخلق فرصا للعمل.

شواهد على ضبط الصحابة وإتقانهم للحديث:

روى جماعةٌ من الرواة عن حميد، قال: سمعتُ أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
«لَرَوْحَةٌ في سبيلِ اللهِ أو غَدْوَةٌ خيرٌ من الدنيا وما فيها، ولقابُ قوسِ أحدِكم من الجنة، أو موضعُ قيدٍ — يعني سوطَه — خيرٌ من الدنيا وما فيها».
أخرجه صحيح البخاري وغيره.


وروى جماعةٌ من الرواة عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
«لَقابُ قوسٍ في الجنة خيرٌ مما تطلع عليه الشمس وتغرب».
وقال:
«لَغَدْوَةٌ أو رَوْحَةٌ في سبيل الله خيرٌ مما تطلع عليه الشمس وتغرب».
أخرجه صحيح البخاري وغيره.


وروى أكثرُ من واحدٍ عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«رِباطُ يومٍ في سبيل الله خيرٌ من الدنيا وما عليها، وموضعُ سوطِ أحدِكم من الجنة خيرٌ من الدنيا وما عليها، والرَّوحةُ يروحُها العبدُ في سبيل الله، أو الغَدْوَةُ، خيرٌ من الدنيا وما عليها».
أخرجه صحيح البخاري وغيره

سؤال: لماذا مَن عنده بيوتٌ كثيرةٌ للإيجار لا يُزكِّي عليها؟ وما الحكمة من ذلك؟

لعلَّ الحكمةَ من ذلك — والله أعلم — أنه ساهم في مساعدة الفقير؛ فهو إذ يَعرض أصولَه للكراء أو الإيجار يزيدُ العرض، وإذا زاد العرضُ انخفض السعر غالبًا.

فهو، بعرضه هذه العقارات للكراء، يُسهم في تقليل أسعار الإيجار في السوق.

قيل للإمام المزني رحمه الله:
إن فلاناً يُبغضك؛فقال:ليس في قُربه أُنس ولا في بُعدِه وحشةٌ"
مناقب الشافعي للبيهقي ❪٢/ ٣٥٥❫
https://t.me/fraidalkelam12