﴿فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾

«فيهم»؛ أي: ليس من قريةٍ أخرى، فيشكّوا في الخبر المنقول إليهم عنه.

و«منهم»؛ أي: ليس رجلًا من غير عِرقهم، ولا من غير لسانهم، ولا ممّن تخالف عاداتُه عاداتِهم، بل هو منهم؛ يفهمونه ويفهمهم.

فيظهر أن الله راعى في هذه الآية إقامةَ الحُجّة على القوم بقطعية الدلالة وقطعية الثبوت.

لماذا الزكاة ضرورة اقتصادية قبل أن تكون ضرورة دينية أو أخلاقية؟

🔹 لابد أن يُعلم أن قوة الاقتصاد مقرونة بقوة الإنتاج، وقوة الإنتاج تكون بقوة الاستهلاك، فما يُستهلك لابد من إنتاج بديل عنه.

🔹 النقود في البلد واحدة لا تزيد ولا تنقص، ولا يجوز زيادتها، وإلا حصل هناك تضخم في أسعار السلع.

🔹 وحيث إن النقود واحدة، فزيادة غنى الأغنياء يعني زيادة فقر الفقراء وتكدس نقود البلد أو الوطن عندهم؛ لأن الأغنياء سيأخذون النقود التي في السوق من الطبقات الدنيا.

🔹 انحصار المال بين الأغنياء — والطبيعي أن عدد الأغنياء في أي مجتمع أقل بكثير من الفقراء — سيضعف قوة الاستهلاك جدا؛ لأن من عنده القدرة على الاستهلاك قليلون، مما يعني أن الاستهلاك قليل، وستبقى نقود الأغنياء مكدسة بدون أي مساهمة في الاستهلاك.

🔹 وإذا قلّ الاستهلاك ضعف الإنتاج.

🔹 وإذا قلّ الإنتاج زادت البطالة وزاد فقر الفقراء.
══════════

الحل: يكون أن يعطي الأغنياء أموالهم المكدسة للفقراء، وهم سيقومون بالاستهلاك الذي سيحرك وتيرة الإنتاج، ومن ثم يخلق فرصا للعمل.

شواهد على ضبط الصحابة وإتقانهم للحديث:

روى جماعةٌ من الرواة عن حميد، قال: سمعتُ أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
«لَرَوْحَةٌ في سبيلِ اللهِ أو غَدْوَةٌ خيرٌ من الدنيا وما فيها، ولقابُ قوسِ أحدِكم من الجنة، أو موضعُ قيدٍ — يعني سوطَه — خيرٌ من الدنيا وما فيها».
أخرجه صحيح البخاري وغيره.


وروى جماعةٌ من الرواة عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
«لَقابُ قوسٍ في الجنة خيرٌ مما تطلع عليه الشمس وتغرب».
وقال:
«لَغَدْوَةٌ أو رَوْحَةٌ في سبيل الله خيرٌ مما تطلع عليه الشمس وتغرب».
أخرجه صحيح البخاري وغيره.


وروى أكثرُ من واحدٍ عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«رِباطُ يومٍ في سبيل الله خيرٌ من الدنيا وما عليها، وموضعُ سوطِ أحدِكم من الجنة خيرٌ من الدنيا وما عليها، والرَّوحةُ يروحُها العبدُ في سبيل الله، أو الغَدْوَةُ، خيرٌ من الدنيا وما عليها».
أخرجه صحيح البخاري وغيره

سؤال: لماذا مَن عنده بيوتٌ كثيرةٌ للإيجار لا يُزكِّي عليها؟ وما الحكمة من ذلك؟

لعلَّ الحكمةَ من ذلك — والله أعلم — أنه ساهم في مساعدة الفقير؛ فهو إذ يَعرض أصولَه للكراء أو الإيجار يزيدُ العرض، وإذا زاد العرضُ انخفض السعر غالبًا.

فهو، بعرضه هذه العقارات للكراء، يُسهم في تقليل أسعار الإيجار في السوق.

قيل للإمام المزني رحمه الله:
إن فلاناً يُبغضك؛فقال:ليس في قُربه أُنس ولا في بُعدِه وحشةٌ"
مناقب الشافعي للبيهقي ❪٢/ ٣٥٥❫
https://t.me/fraidalkelam12

🛑من المرتكزات التي يخاطب بها القرآن العرب أنهم يقرون أن الأجسام لابد لها من رب وأنها محتاجة لصانع خالق حتى وإن لم يشاهدوا حدوثها

قال الله تعالى ﴿أَفَلَا یَنظُرُونَ إِلَى ٱلۡإِبِلِ كَیۡفَ خُلِقَتۡ وَإِلَى ٱلسَّمَاۤءِ كَیۡفَ رُفِعَتۡ وَإِلَى ٱلۡجِبَالِ كَیۡفَ نُصِبَتۡ وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَیۡفَ سُطِحَتۡ ﴾

مع أنهم لم يشاهدوا رفع السماء ولا نصب الجبال ولا سطح الأرض، فكيف يخاطبهم قرآن بمثل هذا ويأمرهم أن يصلوا إلى معرفة سطحها ورفعها ونصبها بالنظر أَفَلَا یَنظُرُونَ ، أي أنكم بالنظر تستطيعون أن تعرفوا كيف تم النصب والرفع والسطح، لا ببقايا النبوات التي كانت بينهم


لذلك قال الأعرابي ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه فيما صح في مسند أحمد مرتكزًا لهذا النظر مخاطبا سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله

لاحظ أن سؤاله مبني على افتراض أنه لا بد لهذا الجسم من ناصب

والنظر التيمي لا يستطيع بحال أن يثبت أن الجبال منصوبة بمجرد النظر إن كان نصبها غير مشاهد

تخيل أن ضمام بن ثعلبة رأى الله جسما ماذا سيقول؟!!!

التفسير البليغ في آية التبليغ-.pdf

الفهرس

قال تعالى: ﴿نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا﴾.

هذه الآية فيها دلالة ظاهرة على نفي التجسيم الذي يثبته أهل المريخ.

التنبيه الأول: صيغة "تفاعل" تعني المشاركة دون ظهور للفاعل من المفعول.
تقول: "قتل زيدٌ عمراً"؛ تعلم أن الفاعل زيد، والمفعول عمرو.
وتقول: "قاتل زيدٌ عمراً"؛ تعلم أن الفاعل زيد، والمفعول عمرو، وإن كان بينهما مشاركة في الفعل، ولكن نسبة الفعل لزيد أقوى.
ولا تقول: "تقاتل زيدٌ عمراً"؛ لأن "تفاعل" تفيد المشاركة التامة بحيث لا يظهر الفاعل من المفعول به، فكلاهما فاعل على حد سواء.
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا تواجه المسلمان بسيفيهما»، فكل منهما واجه الآخر، وحصلت بينهما المشاركة التامة بالفعل، فنال القاتل والمقتول الذنب.

التنبيه الثاني: إذا قلتَ: "تراكب الحب"، فالمعنى أن كل حبّة راكبة على الأخرى بحيث لا تدري أيّها ركب على الآخر؛ فحبات الرمان، كل حبّة منها منسّقة مع الأخرى بالزوايا والشكل فلا تدري أي منها ركب على الآخر، والأخرى منسّقة معها، فكلاهما متناسقان.

التنبيه الثالث: الله يريد أن يُظهر أن التراكب آية تدل على الصانع، وليس المراد مجرد الامتنان؛ فالإنسان ينتفع بأكل الحب، ولا نفع له من تراكبه، فالمقصود أن الله أراد إظهاره كآية تدل على أن وراءها مُدبِّراً.

التنبيه الرابع: ليست الآية التي تدل على الصانع حدوث الحب فحسب، بل نفس كونه متراكباً يدل على الصانع.

التنبيه الخامس: التراكب يدل على الصانع؛ إذ يستحيل أن تتفق حبات الرمان بحيث يتناسق كل واحد منها مع الأخرى بتطابق زوايا والشكل وأماكن الالتقاء، فهذا لا يكون اتفاقاً إلا بإرادة مريد.

التنبيه السادس : إذا فرضنا أنّ أُناساً في المريخ يقولون: إنّ لله أجزاءً وأعضاءً متراكبةً على بعضها البعض، بحيث يكون لكل واحد منها مقدار ينسجم تماماً في اتصاله مع المقدار الآخر، فلابد أنهم قد أخرجوا هذه الآية عن دلالتها.

إتقانُ الصحابةِ لحديثِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وتطابقُ مروياتِهم


روى أكثرُ من ثقةٍ عن عبدِ اللهِ بنِ عمروٍ رضي الله عنهما، قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد، فقال: «أحيٌّ والداك؟». قال: نعم. قال: «ففيهما فجاهد».

رواه صحيح البخاري.

وروى عدةٌ من الرواة عن أبي السَّمْح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه: أن رجلًا هاجر إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم من اليمن، فقال له: «هل لك أحدٌ باليمن؟». قال: أبواي. قال: «أذِنا لك؟». قال: لا. قال: «ارجع إليهما فاستأذنهما، فإن أذِنا لك فجاهد، وإلا فبرَّهما».


رواه سنن النسائي، وإسناده إلى أبي سعيدٍ الخدريِّ صحيح.


وروى عدةٌ من الثقات عن محمدِ بنِ طلحة ـ وهو ابنُ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الرحمن بنِ أبي بكر ـ عن أبيه طلحة، عن معاويةَ بنِ جاهمةَ السلميِّ: أن جاهمةَ جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، أردتُ أن أغزو، وقد جئتُ أستشيرك. فقال: «هل لك من أمٍّ؟». قال: نعم. قال: «فالزمها، فإن الجنة تحت رجليها».

رواه ابن ماجه في سننه وغيره، وهو حديثٌ خفيفُ الضعف أو حسن، والتفرُّد فيه محتمل؛ لأنه ليس من رواية مشاهير الرواة.


قلتُ: قد تكون الحادثةُ متعددةً، ولكن الصحابةَ رضي الله عنهم ينقلون عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم انسجامَ موقفِه مع كلِّ حادثة، وهذا من أماراتِ صدقِهم

لِمَن يتابع السلسلةَ التي نكتبها في تطابقِ مروياتِ الصحابة، فقد حصل لنا في هذه السلسلة ثمانية أحاديثَ تشابهت فيها ـ بشكلٍ كبير ـ مروياتُ أبي هريرة رضي الله عنه مع مروياتِ الصحابةِ الآخرين، وما زال العدُّ مستمرًّا.

1. حديث قاب قوس

2. حديث عن غيرة عمر رضي الله عنه

3. حديث الاحتطاب وطلب الرزق بعمل اليد


4. حديث شهادة المسلمين على الجنائز


5. حديث أن النبي بعث من خير القرون


6. حديث لا تزال طائفة من أمتي على الحق


7. حديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم

8. حديث جبريل في الإسلام والإيمان والإحسان

9. النهي عن بيع الطعام حتى يستوفى

حتى القحطانيُّ، صاحبُ النونية، جهمي

يقول في تنزيهِ اللهِ عن المكان:

لا تَحْصُرِ الأوهامُ مَبْلَغَ ذاتِهِ
أبدًا، ولا يَحْوِيهِ قُطْرُ مكانِ

وهوَ المُحيطُ بكلِّ شيءٍ عِلْمُهُ
من غيرِ إغفالٍ ولا نِسيانِ

مَن ذا يُكَيِّفُ ذاتَهُ وصفاتِهِ
وهوَ القديمُ مُكَوِّنُ الأكوانِ

ولكي لا يُقَرْمِطَ مُقَرْمِطٌ في تأويلِ كلامِه السابق، فلينظرْ إلى تنزيهِه للهِ عن الجسميَّة التي يتكلَّم عنها المتكلِّمون في هذا البيت:

والأشعريُّ يقولُ: يأتي أمرُهُ
ويعيبُ وصفَ اللهِ بالإتيانِ

واللهُ في القرآنِ أخبرَ أنَّهُ
يأتي بغيرِ تنقُّلٍ وتدانِ

بل الأصعبُ من ذلك عُتُوُّه في التجهُّم، حتى قال بنفيِ حلولِ الحوادث.

يقول:

الأوَّلُ المُبدي بغيرِ بدايةٍ
والآخِرُ المُفني وليسَ بفانِ

وكلامُهُ صفةٌ لهُ وجلالةٌ
منهُ بلا أمدٍ ولا حَدَثانِ

لاحظْ كيفَ إنَّه يقول: إنَّ اللهَ إذا تكلَّم، لا يكونُ كلامُه بأمدٍ ومدَّة، ولا يكونُ كلامُه حادثًا.

قد يُقال: إنَّه يقولُ بنفيِ حدوثِ جنسِ الكلام، فنقول: إليكَ هذا البيتَ الحاسم:

هو جاءَ بالقرآنِ من عندِ الذي
لا تعتريهِ نوائبُ الحَدَثانِ

«نوائبُ الحَدَثان»؛ أي: تجدُّداتُ الحدوث.

انظرْ: بعدَ ذكرِه القرآنَ ونزولَه من عندِ الله، أراد أن يُنبِّه إلى أنَّ الذاتَ العليَّةَ لا تدخلُها تجدُّداتُ الحدوث؛ لكي لا يتوهَّمَ متوهِّمٌ أنَّ القرآنَ حادثٌ فيه.

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ۝٥١ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ۝٥٢

-سورة الكهف
- الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم