متى نقول عن نظام اقتصادي إنه ناجح؟ بعاملين اثنين:
1. زيادة قوة إنتاج الثروة داخل البلد.
2. توزيع الثروة داخل البلد بحيث لا تكون الطبقة العليا وحدها تملك معظم أموال البلد، بل يقترب الجميع من مستوى معيشي متقارب.
النظام الرأسمالي المتطرف، رغم أنه يركز على زيادة الإنتاجية، فإن الذي يتمتع بثمرة هذه الإنتاجية ورفاهيتها هم الطبقة العليا من المجتمع فقط، بينما تُسحق الطبقات السفلى، بل وعلى المدى البعيد سيتضرر الجميع وينهار السوق، كما حدث في 2008 و1929 عندما طُبقت الرأسمالية المتطرفة.
أما النظام الاشتراكي المتطرف فإنه يركز، نعم، على توزيع الثروة، ولكن الإنتاجية فيه تكون منخفضة بسبب ضعف المنافسة.
أما نظام الاقتصاد الإسلامي فأرى أنه أنجح نظام على المدى القريب والبعيد في توزيع الثروة وزيادة الإنتاجية، بل أقول هذا الكلام حتى لو كنت ملحدًا لا من منطلق تصديقي بدين الإسلام.
الكلام في هذا المنشور مجمل، وستكون هناك منشورات مفصلة بإذن الله حول هذا الجانب وإثبات ما فيه.
1. زيادة قوة إنتاج الثروة داخل البلد.
2. توزيع الثروة داخل البلد بحيث لا تكون الطبقة العليا وحدها تملك معظم أموال البلد، بل يقترب الجميع من مستوى معيشي متقارب.
النظام الرأسمالي المتطرف، رغم أنه يركز على زيادة الإنتاجية، فإن الذي يتمتع بثمرة هذه الإنتاجية ورفاهيتها هم الطبقة العليا من المجتمع فقط، بينما تُسحق الطبقات السفلى، بل وعلى المدى البعيد سيتضرر الجميع وينهار السوق، كما حدث في 2008 و1929 عندما طُبقت الرأسمالية المتطرفة.
أما النظام الاشتراكي المتطرف فإنه يركز، نعم، على توزيع الثروة، ولكن الإنتاجية فيه تكون منخفضة بسبب ضعف المنافسة.
أما نظام الاقتصاد الإسلامي فأرى أنه أنجح نظام على المدى القريب والبعيد في توزيع الثروة وزيادة الإنتاجية، بل أقول هذا الكلام حتى لو كنت ملحدًا لا من منطلق تصديقي بدين الإسلام.
الكلام في هذا المنشور مجمل، وستكون هناك منشورات مفصلة بإذن الله حول هذا الجانب وإثبات ما فيه.
❤🔥3❤1
Forwarded from مصباح الأرواح (ابن الحرستاني)
🔴مما يدل على عدم وجود حركة نقدية للرواة في عصر الرواية عند الشيعة
اعتماد الشيعة على أناس من خارج المنظومة الروائية لمعرفة بعض تفاصيل الرواة المشهورين عندهم ومنه قول الطوسي في الرجال
(جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي ، توفي سنة ثمان وعشرين ومائة ، على ما ذكر ابن حنبل ، وقال يحيي بن معين : مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة)
فجابر من الرواة المشهورين عند الإمامية ومع ذلك يستعين الطوسي بابن حنبل وابن معين لتعيين سنة وفاته!!!
وعموما هم أصلا لا يهتمون أصلا بمعرفة سنين وفاة الرواة بخلاف أهل السنة
=====
منشورات أخرى في إثبات عدم وجود حركة نقدية للأخبار عند الشيعة في زمان الرواية
اعتماد الشيعة على أناس من خارج المنظومة الروائية لمعرفة بعض تفاصيل الرواة المشهورين عندهم ومنه قول الطوسي في الرجال
(جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي ، توفي سنة ثمان وعشرين ومائة ، على ما ذكر ابن حنبل ، وقال يحيي بن معين : مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة)
فجابر من الرواة المشهورين عند الإمامية ومع ذلك يستعين الطوسي بابن حنبل وابن معين لتعيين سنة وفاته!!!
وعموما هم أصلا لا يهتمون أصلا بمعرفة سنين وفاة الرواة بخلاف أهل السنة
=====
منشورات أخرى في إثبات عدم وجود حركة نقدية للأخبار عند الشيعة في زمان الرواية
❤🔥4
Forwarded from اݪتَحقِیقآتــــ 🔍
مصباح الأرواح
🔴مما يدل على عدم وجود حركة نقدية للرواة في عصر الرواية عند الشيعة اعتماد الشيعة على أناس من خارج المنظومة الروائية لمعرفة بعض تفاصيل الرواة المشهورين عندهم ومنه قول الطوسي في الرجال (جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي ، توفي سنة ثمان وعشرين ومائة…
🔸 رد الشيعي موجود في هذا الرابط :
https://alrasd.net/arabic/5508
▪︎ يمكن الرد على الجواب الشيعي من عدّة وجوه :
أولاً: أصل الإشكال لم يكن في “مجرد نقل معلومة تاريخية”، بل في كون أحد أبرز رجاليي الإمامية وهو الشيخ الطوسي يعتمد على أقوال نقاد أهل السنة في تحديد معلومة أساسية تتعلق براوٍ إمامي مشهور مثل جابر الجعفي، مع أن جابر يُعدّ من كبار الرواة عندهم. فهذا يكشف ضعف المادة التاريخية والرجالية الداخلية عند المتقدمين من الإمامية مقارنةً بالسنة الذين دوّنوا الوفيات والطبقات مبكراً.
فالإشكال ليس أن الطوسي “نقل” فقط، بل أن مصادره في هذه القضية كانت خارج المدرسة الإمامية.
ثانياً: قولهم إن “الوفيات ليست من الجرح والتعديل” فيه تهوين للمسألة؛ لأن معرفة تواريخ الوفيات والمواليد من أهم أدوات النقد الحديثي، إذ بها يُعرف:
إمكان اللقاء والسماع،
والانقطاع والإرسال،
والتدليس،
ومعاصرة الراوي لشيخه.
ولهذا اعتنى أهل السنة بالطبقات والتواريخ عناية كبيرة، حتى أفردوا لها المصنفات، مثل: التاريخ الكبير، طبقات ابن سعد، تاريخ بغداد، وغيرها.
أما عند الإمامية، فالعناية بهذا الباب محدودة ومتأخرة نسبياً، ولذلك احتاج الطوسي إلى الرجوع لأقوال أحمد وابن معين.
ثالثاً: استدلالهم بكلام النجاشي لا يحل الإشكال؛ لأن النجاشي نفسه متأخر عن جابر بأكثر من قرنين، وغالب الظن أن معلوماته أيضاً مأخوذة من المصادر التاريخية المتداولة، وكثير منها سنّي الأصل.
ثم إن وجود نص واحد عند النجاشي لا ينفي أصل الملاحظة، وهي أن المدرسة الإمامية لم تُنشئ حركة تاريخية حديثية تضاهي ما عند أهل السنة في ضبط الوفيات والطبقات.
رابعاً: استدلالهم بكلام الذهبي في مقدمة تاريخ الإسلام في غير محلّه؛ لأن الذهبي لم ينفِ وجود العناية بالتواريخ عند أهل السنة، بل أقرّ بأنها وُجدت لكن لم تستوعب كل الأسماء، خاصة في العصور الأولى.
والفرق كبير بين:
وجود مدرسة ضخمة في التواريخ والطبقات وقع فيها بعض النقص،
وبين مدرسة لا تملك أصلاً هذا الكمّ من التدوين المبكر.
فأهل السنة ألّفوا عشرات الكتب في الطبقات والوفيات منذ القرون الأولى، بينما لا نجد عند الإمامية ما يقابل هذا الاتساع.
خامساً: قياسهم استفادة أهل السنة من بعض كتب الشيعة على المسألة الأصلية قياس مع الفارق؛ لأن أهل السنة حين ينقلون عن الشيعة ينقلون على سبيل الاستئناس أو جمع الأقوال، لا على سبيل الاعتماد الكلي في بناء علم الرجال.
بينما الإشكال هنا أن الطوسي ـ وهو رأس في الرجال عند الإمامية ـ لم يذكر في وفاة جابر إلا أقوال أحمد وابن معين، مما يدل على افتقار المصادر الإمامية المبكرة لمثل هذه المعلومات.
سادساً: استدلالهم بكثرة نقل ابن حجر العسقلاني عن كتب الشيعة لا يفيدهم؛ لأن ابن حجر كان ينقل عن جميع الطوائف: المعتزلة والخوارج والشيعة وغيرهم، ضمن منهج استقصائي موسوعي، مع بقاء الأصل المعتمد عنده هو مصادر أهل السنة ونقادها.
أما الطوسي فالمقام مختلف؛ لأنه يستند إلى نقاد أهل السنة في ترجمة راوٍ إمامي صِرف يُفترض أن مدرسته أدرى به.
فالخلاصة: جوابهم اعتمد على التشتيت والخروج عن أصل الإشكال، ولم يجب عن السؤال الحقيقي: لماذا احتاج كبار رجاليي الإمامية إلى الرجوع لنقاد أهل السنة في بعض التفاصيل الأساسية لرواة مذهبهم، مع دعوى امتلاك مدرسة رجالية مستقلة ومتكاملة؟
https://alrasd.net/arabic/5508
▪︎ يمكن الرد على الجواب الشيعي من عدّة وجوه :
أولاً: أصل الإشكال لم يكن في “مجرد نقل معلومة تاريخية”، بل في كون أحد أبرز رجاليي الإمامية وهو الشيخ الطوسي يعتمد على أقوال نقاد أهل السنة في تحديد معلومة أساسية تتعلق براوٍ إمامي مشهور مثل جابر الجعفي، مع أن جابر يُعدّ من كبار الرواة عندهم. فهذا يكشف ضعف المادة التاريخية والرجالية الداخلية عند المتقدمين من الإمامية مقارنةً بالسنة الذين دوّنوا الوفيات والطبقات مبكراً.
فالإشكال ليس أن الطوسي “نقل” فقط، بل أن مصادره في هذه القضية كانت خارج المدرسة الإمامية.
ثانياً: قولهم إن “الوفيات ليست من الجرح والتعديل” فيه تهوين للمسألة؛ لأن معرفة تواريخ الوفيات والمواليد من أهم أدوات النقد الحديثي، إذ بها يُعرف:
إمكان اللقاء والسماع،
والانقطاع والإرسال،
والتدليس،
ومعاصرة الراوي لشيخه.
ولهذا اعتنى أهل السنة بالطبقات والتواريخ عناية كبيرة، حتى أفردوا لها المصنفات، مثل: التاريخ الكبير، طبقات ابن سعد، تاريخ بغداد، وغيرها.
أما عند الإمامية، فالعناية بهذا الباب محدودة ومتأخرة نسبياً، ولذلك احتاج الطوسي إلى الرجوع لأقوال أحمد وابن معين.
ثالثاً: استدلالهم بكلام النجاشي لا يحل الإشكال؛ لأن النجاشي نفسه متأخر عن جابر بأكثر من قرنين، وغالب الظن أن معلوماته أيضاً مأخوذة من المصادر التاريخية المتداولة، وكثير منها سنّي الأصل.
ثم إن وجود نص واحد عند النجاشي لا ينفي أصل الملاحظة، وهي أن المدرسة الإمامية لم تُنشئ حركة تاريخية حديثية تضاهي ما عند أهل السنة في ضبط الوفيات والطبقات.
رابعاً: استدلالهم بكلام الذهبي في مقدمة تاريخ الإسلام في غير محلّه؛ لأن الذهبي لم ينفِ وجود العناية بالتواريخ عند أهل السنة، بل أقرّ بأنها وُجدت لكن لم تستوعب كل الأسماء، خاصة في العصور الأولى.
والفرق كبير بين:
وجود مدرسة ضخمة في التواريخ والطبقات وقع فيها بعض النقص،
وبين مدرسة لا تملك أصلاً هذا الكمّ من التدوين المبكر.
فأهل السنة ألّفوا عشرات الكتب في الطبقات والوفيات منذ القرون الأولى، بينما لا نجد عند الإمامية ما يقابل هذا الاتساع.
خامساً: قياسهم استفادة أهل السنة من بعض كتب الشيعة على المسألة الأصلية قياس مع الفارق؛ لأن أهل السنة حين ينقلون عن الشيعة ينقلون على سبيل الاستئناس أو جمع الأقوال، لا على سبيل الاعتماد الكلي في بناء علم الرجال.
بينما الإشكال هنا أن الطوسي ـ وهو رأس في الرجال عند الإمامية ـ لم يذكر في وفاة جابر إلا أقوال أحمد وابن معين، مما يدل على افتقار المصادر الإمامية المبكرة لمثل هذه المعلومات.
سادساً: استدلالهم بكثرة نقل ابن حجر العسقلاني عن كتب الشيعة لا يفيدهم؛ لأن ابن حجر كان ينقل عن جميع الطوائف: المعتزلة والخوارج والشيعة وغيرهم، ضمن منهج استقصائي موسوعي، مع بقاء الأصل المعتمد عنده هو مصادر أهل السنة ونقادها.
أما الطوسي فالمقام مختلف؛ لأنه يستند إلى نقاد أهل السنة في ترجمة راوٍ إمامي صِرف يُفترض أن مدرسته أدرى به.
فالخلاصة: جوابهم اعتمد على التشتيت والخروج عن أصل الإشكال، ولم يجب عن السؤال الحقيقي: لماذا احتاج كبار رجاليي الإمامية إلى الرجوع لنقاد أهل السنة في بعض التفاصيل الأساسية لرواة مذهبهم، مع دعوى امتلاك مدرسة رجالية مستقلة ومتكاملة؟
❤7
اݪتَحقِیقآتــــ 🔍
🔸 رد الشيعي موجود في هذا الرابط : https://alrasd.net/arabic/5508 ▪︎ يمكن الرد على الجواب الشيعي من عدّة وجوه : أولاً: أصل الإشكال لم يكن في “مجرد نقل معلومة تاريخية”، بل في كون أحد أبرز رجاليي الإمامية وهو الشيخ الطوسي يعتمد على أقوال نقاد أهل السنة في تحديد…
لست أقلل من علم الأخ صاحب قناة التحقيقات فقد استفدت منه كثيرا، ولكن بعض الردود على الشيعة في متناول أي طالب علم،
فكثير من الردود التي تصلني إما ترد على شيء لم أقله أو أنه لا لزوم فيها والأمر فيها بين لكل طالب علم فلذا أكسل عن الرد.
وأشكر الأخ الحبيب على هذا الرد الموفق المسدد
ولابد ألا ننسى أن أصل الإشكال كيف يستعين إمام رجالي كبير عندهم له اطلاع لمعرفة وفاة شخص مشهور عندهم ورأس في المذهب
إلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
يعني هل يعقل أن يستعين ابن حجر العسقلاني بالطوسي لمعرفة سنة وفاة الأعمش أحد رواة أهل السنة المشهورين مثلا؟
فكثير من الردود التي تصلني إما ترد على شيء لم أقله أو أنه لا لزوم فيها والأمر فيها بين لكل طالب علم فلذا أكسل عن الرد.
وأشكر الأخ الحبيب على هذا الرد الموفق المسدد
ولابد ألا ننسى أن أصل الإشكال كيف يستعين إمام رجالي كبير عندهم له اطلاع لمعرفة وفاة شخص مشهور عندهم ورأس في المذهب
إلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
يعني هل يعقل أن يستعين ابن حجر العسقلاني بالطوسي لمعرفة سنة وفاة الأعمش أحد رواة أهل السنة المشهورين مثلا؟
❤7
Forwarded from محبّ لغة القرآن
٢٨. القزويني
هو محمد بن عبد الرحمن جلال الدين القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق، لغوي، فقيه.
كتابه المشهور الذي يُهتم به في هذا المجال هو "تلخيص المفتاح"
وهو العمدة في البلاغة ويعتبر أعلى كتاب في البلاغة
وهو تلخيص للقسم الثالث من كتاب "مفتاح العلوم" السّكّاكِيّ
وقد شرح القزويني كتابه "تلخيص المفتاح" بشرح سماه "إيضاح التلخيص"
قصد به توضيح مختصره، وضم إليه ما خلا عنه مما تضمنه "مفتاح العلوم" وزيادات أخرى من كتابي "دلائل الإعجاز" و"أسرار البلاغة" للجرجاني.
واختصر كتابه جماعة من العلماء واعتنوا بشرحه ونظمه كما هو موضَّح في الصورة.
*ومعظم من شرح هذا الكتاب سيأتي معنا في هذه السلسلة إن شاء الله
هو محمد بن عبد الرحمن جلال الدين القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق، لغوي، فقيه.
كتابه المشهور الذي يُهتم به في هذا المجال هو "تلخيص المفتاح"
وهو العمدة في البلاغة ويعتبر أعلى كتاب في البلاغة
وهو تلخيص للقسم الثالث من كتاب "مفتاح العلوم" السّكّاكِيّ
وقد شرح القزويني كتابه "تلخيص المفتاح" بشرح سماه "إيضاح التلخيص"
قصد به توضيح مختصره، وضم إليه ما خلا عنه مما تضمنه "مفتاح العلوم" وزيادات أخرى من كتابي "دلائل الإعجاز" و"أسرار البلاغة" للجرجاني.
واختصر كتابه جماعة من العلماء واعتنوا بشرحه ونظمه كما هو موضَّح في الصورة.
وبالجملة لم يُرزق كتاب من الشهرة والحُظوة لدى العلماء ما رُزِق هذا الكتاب.
*ومعظم من شرح هذا الكتاب سيأتي معنا في هذه السلسلة إن شاء الله
❤🔥10❤3
مصباح الأرواح
Voice message
تطرقنا إلى دراسة مفردة «الله» في البسملة، وذلك من خلال المباحث الآتية:
00:30 المبحث الأول: بيان ممَّا اشتُقَّ لفظ الجلالة وأنه اسم مفعول من حيث الأصل.
2:22 المبحث الثاني: بيان أن مفردة «الله» علمٌ لا يُلاحظ فيها الاشتقاق.
3:14 المبحث الثالث: في النكتة البلاغية لاستخدام هذه المفردة، بدلًا من القول: «باسم الرحمن» أو «باسم الكريم»، أو غير ذلك من أسماء الله تعالى.
00:30 المبحث الأول: بيان ممَّا اشتُقَّ لفظ الجلالة وأنه اسم مفعول من حيث الأصل.
2:22 المبحث الثاني: بيان أن مفردة «الله» علمٌ لا يُلاحظ فيها الاشتقاق.
3:14 المبحث الثالث: في النكتة البلاغية لاستخدام هذه المفردة، بدلًا من القول: «باسم الرحمن» أو «باسم الكريم»، أو غير ذلك من أسماء الله تعالى.
❤6👍1
Forwarded from النهضة السنية.
لا حول ولا قوة إلا بالله ..
حسبنا الله ونعم الوكيل.
رحمهم الله تعالى وتقبلهم في زمرة النبيين والشهداء والصالحين، ولعنك الله أيها المجرم الجبان وأخزاك يوم العرض.
اللهم اشف صدورنا وأذهب غيظ قلوبنا بعدلك وقصاصك من هؤلاء الطغاة الكفرة، اللهم صب عليهم العذاب صباً وأرنا فيهم يوماً كيوم عاد وثمود.
هذا الإجرام ليس فعلاً فردياً؛ إنما هو حقد وضغينة أشربوه من طائفتهم الكافرة الفاجرة، ومن محيطهم النتن.
وعند الله تجتمع الخصوم ..
حسبنا الله ونعم الوكيل.
رحمهم الله تعالى وتقبلهم في زمرة النبيين والشهداء والصالحين، ولعنك الله أيها المجرم الجبان وأخزاك يوم العرض.
اللهم اشف صدورنا وأذهب غيظ قلوبنا بعدلك وقصاصك من هؤلاء الطغاة الكفرة، اللهم صب عليهم العذاب صباً وأرنا فيهم يوماً كيوم عاد وثمود.
هذا الإجرام ليس فعلاً فردياً؛ إنما هو حقد وضغينة أشربوه من طائفتهم الكافرة الفاجرة، ومن محيطهم النتن.
وعند الله تجتمع الخصوم ..
😭10❤🔥1
إكمالا لسلسلة تشابه مرويات الصحابة:
روى عدةٌ من الثقات عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اقتلوا ذا الطفيتين؛ فإنه يلتمس البصر، ويصيب الحبل».
أخرجه البخاري وغيره.
وروى أكثر من ثقة عن أبي لُبابة الأنصاري رضي الله عنه قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت، إلا الأبتر وذا الطفيتين؛ فإنهما اللذان يخطفان البصر، ويتبعان ما في بطون النساء.
أخرجه البخاري وغيره.
أريد أن أوضح شيئًا: أن عائشة رضي الله عنها، لو كانت زنديقةً ـ حاشاها ـ كما يزعم الروافض، فلماذا تهتم بنقل مثل هذا الحديث عن زوجها صلى الله عليه وسلم؟ وهو نقلٌ لا يضرها ولا ينفعها، سواء نقلته أم سكتت عنه.
والحاصل أنك لا تستطيع تبني النظرة الرافضية تاريخيًّا إلا بإضفاء صورة الزندقة على غالب الصحابة، كعائشة، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وابن عمر رضي الله عنهم.
لكن هؤلاء جميعًا ترى منهم تحري الصدق، والتدين، والمتابعة، بشواهد تبلغ المئات لكل واحد منهم. وهذه السلسلة تبرز شيئًا من تلك الشواهد؛ وشواهد صحيحة وفيها ما تقطع بصدروه وفيها الكثير مما لا تنهض همم النقلة للكذب فيه مثل هذا الشاهد الذي أمامك فأي همة تنهض لكذب الرواة فيه لبيان صدق عائشة وتحريها المتابعة.
ثم ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حيَّ عن بينة.
والشواهد لن تتوقف حتى أموت أو أنهيها جميعها بإذن الله.
والله المستعان.
روى عدةٌ من الثقات عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اقتلوا ذا الطفيتين؛ فإنه يلتمس البصر، ويصيب الحبل».
أخرجه البخاري وغيره.
وروى أكثر من ثقة عن أبي لُبابة الأنصاري رضي الله عنه قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت، إلا الأبتر وذا الطفيتين؛ فإنهما اللذان يخطفان البصر، ويتبعان ما في بطون النساء.
أخرجه البخاري وغيره.
أريد أن أوضح شيئًا: أن عائشة رضي الله عنها، لو كانت زنديقةً ـ حاشاها ـ كما يزعم الروافض، فلماذا تهتم بنقل مثل هذا الحديث عن زوجها صلى الله عليه وسلم؟ وهو نقلٌ لا يضرها ولا ينفعها، سواء نقلته أم سكتت عنه.
والحاصل أنك لا تستطيع تبني النظرة الرافضية تاريخيًّا إلا بإضفاء صورة الزندقة على غالب الصحابة، كعائشة، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وابن عمر رضي الله عنهم.
لكن هؤلاء جميعًا ترى منهم تحري الصدق، والتدين، والمتابعة، بشواهد تبلغ المئات لكل واحد منهم. وهذه السلسلة تبرز شيئًا من تلك الشواهد؛ وشواهد صحيحة وفيها ما تقطع بصدروه وفيها الكثير مما لا تنهض همم النقلة للكذب فيه مثل هذا الشاهد الذي أمامك فأي همة تنهض لكذب الرواة فيه لبيان صدق عائشة وتحريها المتابعة.
ثم ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حيَّ عن بينة.
والشواهد لن تتوقف حتى أموت أو أنهيها جميعها بإذن الله.
والله المستعان.
❤7👍1
خاطرٌ قد يكون صحيحًا، وقد لا يكون:
إن الشريعة من الله تعالى، رزقنا رجاء رؤيته والنظر إلى وجهه الكريم، لا تفصل في الأمور التي يمكن للبشر الوصول إلى نتائجها بالتجارب المحدودة، كعلوم الفيزياء والكيمياء والطب، دون اختلافٍ كبير بينهم.
كما أنها لا تفصل في المتغيرات، ولا تبتّ فيها بقانونٍ ثابت.
لكنها تفصل في القوانين الثابتة التي لا يمكن للبشر أن يصلوا إليها بأنفسهم، أو التي يحتاجون إلى حقبٍ طويلة من الزمن ليقتربوا من إدراكها. بل إن البشر قد يعرفون ما فيها من الخير أو الشر، ثم يرمونها وراءهم ظهريًّا، ويظلون يتنازعون ويتشاكسون بشأنها بسبب مصلحة كل طرف بانتصار رأيه.
ومن ذلك: قوانين المعاملات الاجتماعية، وقوانين الاقتصاد، وأحكام الميراث، وآداب المأكل والمشرب.
فهذه الأمور لن يجتمع البشر عليها مهما جرّبوا وامتحنوا واعتبروا؛ إذ سرعان ما ينتكسون، وسرعان ما تتحكم أهواؤهم فيها.
أما قوانين الرياضيات، والطب، وسائر العلوم التجريبية، فالبشر قادرون على الوصول إلى كثيرٍ منها دون اختلافٍ جوهري، فتركها لهم.
إن الشريعة من الله تعالى، رزقنا رجاء رؤيته والنظر إلى وجهه الكريم، لا تفصل في الأمور التي يمكن للبشر الوصول إلى نتائجها بالتجارب المحدودة، كعلوم الفيزياء والكيمياء والطب، دون اختلافٍ كبير بينهم.
كما أنها لا تفصل في المتغيرات، ولا تبتّ فيها بقانونٍ ثابت.
لكنها تفصل في القوانين الثابتة التي لا يمكن للبشر أن يصلوا إليها بأنفسهم، أو التي يحتاجون إلى حقبٍ طويلة من الزمن ليقتربوا من إدراكها. بل إن البشر قد يعرفون ما فيها من الخير أو الشر، ثم يرمونها وراءهم ظهريًّا، ويظلون يتنازعون ويتشاكسون بشأنها بسبب مصلحة كل طرف بانتصار رأيه.
ومن ذلك: قوانين المعاملات الاجتماعية، وقوانين الاقتصاد، وأحكام الميراث، وآداب المأكل والمشرب.
فهذه الأمور لن يجتمع البشر عليها مهما جرّبوا وامتحنوا واعتبروا؛ إذ سرعان ما ينتكسون، وسرعان ما تتحكم أهواؤهم فيها.
أما قوانين الرياضيات، والطب، وسائر العلوم التجريبية، فالبشر قادرون على الوصول إلى كثيرٍ منها دون اختلافٍ جوهري، فتركها لهم.
❤2❤🔥1
إكمال سلسلة تشابه مرويات الصحابة
عدة من الثقات عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ : كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.
أخرجه البخاري وغيره
عدة من الثقات عن نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَاشُورَاءَ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَصُومُهُ إِلَّا أَنْ يُوَافِقَ صَوْمَهُ.
أخرجه البخاري وغيره
عدة من الرواة عن شَيْبَانُ ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا بِصِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، وَيَحُثُّنَا عَلَيْهِ، وَيَتَعَاهَدُنَا عِنْدَهُ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ ؛ لَمْ يَأْمُرْنَا، وَلَمْ يَنْهَنَا، وَلَمْ يَتَعَاهَدْنَا عِنْدَهُ.
صحيح مسلم وغيره
ملاحظة: هذا لا يخالف حديث ابن عباس الذي يأمر بالصوم ممكن مشاهدة هذه الحلقة
https://t.me/almaktaba95/2617
عدة من الثقات عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ : كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.
أخرجه البخاري وغيره
عدة من الثقات عن نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَاشُورَاءَ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَصُومُهُ إِلَّا أَنْ يُوَافِقَ صَوْمَهُ.
أخرجه البخاري وغيره
عدة من الرواة عن شَيْبَانُ ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا بِصِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، وَيَحُثُّنَا عَلَيْهِ، وَيَتَعَاهَدُنَا عِنْدَهُ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ ؛ لَمْ يَأْمُرْنَا، وَلَمْ يَنْهَنَا، وَلَمْ يَتَعَاهَدْنَا عِنْدَهُ.
صحيح مسلم وغيره
ملاحظة: هذا لا يخالف حديث ابن عباس الذي يأمر بالصوم ممكن مشاهدة هذه الحلقة
https://t.me/almaktaba95/2617
Telegram
مصباح الأرواح
مقطع ممتاز جدا في رد شبهة صيام عاشوراء وزعم حصول تناقض في أحاديث الصحيحين
ولابد أن يشاهد للنهاية
ولابد أن يشاهد للنهاية
❤5❤🔥1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🛑 مقطع مهم جدًا يبيّن بالكامل سياق حديث الغدير، وما الذي جرى مع سيدنا علي قبل الوصول إلى غدير خُمّ، وكم كان الجو مشحونًا ضده قبل وقوع حادثة الغدير.
مشاهدة ممتعة.
يمكنك سماع المقطع في دقيقتين فقط باستخدام خاصية التسريع.
مشاهدة ممتعة.
يمكنك سماع المقطع في دقيقتين فقط باستخدام خاصية التسريع.
❤🔥6❤1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🛑هذا المقطع سجلته يمكن أن تسمع المقطع بدقيقتين بخاصية التسريع
لأن كثيرا من الشيعة يستدل بصدر حديث الغدير
(ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم)
أنه ذكرهم بولايته وتدبيره لهم
قبل أن يسوق مقولة تنصيب علي على زعمهم
(من كنت مولاه فعلي مولاه)
هناك خطأ إملائي : اللهم (والِ) وليس (والي)
لأن كثيرا من الشيعة يستدل بصدر حديث الغدير
(ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم)
أنه ذكرهم بولايته وتدبيره لهم
قبل أن يسوق مقولة تنصيب علي على زعمهم
(من كنت مولاه فعلي مولاه)
هناك خطأ إملائي : اللهم (والِ) وليس (والي)
❤🔥10😭1
Forwarded from سجّاد الجبوري
اقتباس مهم في الدلالة على ما ذهب إليه أهل السنة في تفسير حديث الغدير
❤🔥10
Forwarded from مصباح الأرواح
🔴أدلّةٌ على فضلِ أبي بكرٍ وشرعيّةِ خلافتِه:
-أسانيدُ تُثبتُ قطعيّةَ صدورِ حديثِ: "لو كنتُ متّخذًا خليلًا لاتّخذتُ أبا بكرٍ خليلًا".
-أسانيدُ تُثبتُ قطعيّةَ صدورِ حديثِ: "خيرُ هذهِ الأمّةِ بعدَ نبيّها أبو بكرٍ وعمرُ" عن سيّدِنا عليٍّ رضي الله عنه.
-أسانيدُ تفيدُ اطمئنانَ صدورِ حديثِ: "سيّدا كهولِ أهلِ الجنّةِ" عن سيّدِنا عليٍّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه، عن رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم، ويدل النص أنَّ أبا بكرٍ رضي اللهُ عنه خيرُ رجلٍ بعدَ النبيّينَ والمرسلين.
-أسانيدُ تُفيدُ القطعَ بتصريحِ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم بأحبّيتِه لأبي بكرٍ وعائشةَ رضيَ اللهُ عنهما.
- روايةٌ قطعيّةُ الصدورِ عن عائشةَ رضيَ اللهُ عنها، عن رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم، مع تشجيرِ الأسانيد، تُصرِّحُ بنصٍّ واضحٍ في تفضيلِ أبي بكرٍ في الخلافة، مع بعضِ الدلائلِ على صدقِ عائشةَ بخصوصِ هذهِ الرواية.
- تحليل تاريخي يفيد القطع أن الصحابة كانوا مؤمنين بشرعية خلافة أبي بكر الصديق
-آيةٌ تدلُّ على أنَّ الصحابةَ إن مُكِّنوا في الأرضِ، فإنّهم سيأمرونَ بالمعروفِ وينهونَ عن المنكر؛ فدلَّ ذلك على أنَّ خلافةَ أبي بكرٍ ليست منكرًا.
- آيةٌ تدلُّ على تعليقِ الأجرِ على طاعةِ أبي بكرٍ الصدّيقِ أثناءَ خلافتِه.
-آيةٌ تدلُّ على وعدِ اللهِ بتمكينِ الصحابةِ في الأرضِ، وأنَّ دينَهم سيكونُ مرضيًّا عند التمكين.
====
مناشير أخرى في نقد التشيع.
-أسانيدُ تُثبتُ قطعيّةَ صدورِ حديثِ: "لو كنتُ متّخذًا خليلًا لاتّخذتُ أبا بكرٍ خليلًا".
-أسانيدُ تُثبتُ قطعيّةَ صدورِ حديثِ: "خيرُ هذهِ الأمّةِ بعدَ نبيّها أبو بكرٍ وعمرُ" عن سيّدِنا عليٍّ رضي الله عنه.
-أسانيدُ تفيدُ اطمئنانَ صدورِ حديثِ: "سيّدا كهولِ أهلِ الجنّةِ" عن سيّدِنا عليٍّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه، عن رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم، ويدل النص أنَّ أبا بكرٍ رضي اللهُ عنه خيرُ رجلٍ بعدَ النبيّينَ والمرسلين.
-أسانيدُ تُفيدُ القطعَ بتصريحِ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم بأحبّيتِه لأبي بكرٍ وعائشةَ رضيَ اللهُ عنهما.
- روايةٌ قطعيّةُ الصدورِ عن عائشةَ رضيَ اللهُ عنها، عن رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم، مع تشجيرِ الأسانيد، تُصرِّحُ بنصٍّ واضحٍ في تفضيلِ أبي بكرٍ في الخلافة، مع بعضِ الدلائلِ على صدقِ عائشةَ بخصوصِ هذهِ الرواية.
- تحليل تاريخي يفيد القطع أن الصحابة كانوا مؤمنين بشرعية خلافة أبي بكر الصديق
-آيةٌ تدلُّ على أنَّ الصحابةَ إن مُكِّنوا في الأرضِ، فإنّهم سيأمرونَ بالمعروفِ وينهونَ عن المنكر؛ فدلَّ ذلك على أنَّ خلافةَ أبي بكرٍ ليست منكرًا.
- آيةٌ تدلُّ على تعليقِ الأجرِ على طاعةِ أبي بكرٍ الصدّيقِ أثناءَ خلافتِه.
-آيةٌ تدلُّ على وعدِ اللهِ بتمكينِ الصحابةِ في الأرضِ، وأنَّ دينَهم سيكونُ مرضيًّا عند التمكين.
====
مناشير أخرى في نقد التشيع.
❤16😭1
يا الله، انظر كيف يخاطب إبراهيم أباه من مرتبة الصديقية.
لم يقل إبراهيم: «يا أبتِ، لا تعبد الشيطان فيعذبك الله عذابًا شديدًا»، بل قال: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا﴾.
ولم يقل: «إني أخاف أن يمسك عذابٌ من الرحمن، وكفى به عذابًا أليمًا»، بل قال: ﴿فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا﴾.
لمَ؟
لأن إبراهيم يكره الشيطان، لا لأن موالاة الشيطان تؤدي إلى النار فحسب، بل لأنه عصى حبيبه.
فإبراهيم لا يهمه عذاب الرحمن من حيث هو عذاب، بل يهمه أن ذلك العذاب علامةٌ على الوقوع في ولاية الشيطان؛ ذلك الشيطان المكروه عند حبيبه.
لم يقل إبراهيم: «يا أبتِ، لا تعبد الشيطان فيعذبك الله عذابًا شديدًا»، بل قال: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا﴾.
ولم يقل: «إني أخاف أن يمسك عذابٌ من الرحمن، وكفى به عذابًا أليمًا»، بل قال: ﴿فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا﴾.
لمَ؟
لأن إبراهيم يكره الشيطان، لا لأن موالاة الشيطان تؤدي إلى النار فحسب، بل لأنه عصى حبيبه.
فإبراهيم لا يهمه عذاب الرحمن من حيث هو عذاب، بل يهمه أن ذلك العذاب علامةٌ على الوقوع في ولاية الشيطان؛ ذلك الشيطان المكروه عند حبيبه.
❤25❤🔥2
Forwarded from نافع للعلوم الشرعية والعقلية
بفضل الله تعالى تعلن منصة "نافع للعلوم الشرعية والعقلية" عن نشر هذه الدروس مجانًا عبر قناة اليوتيوب:
- "الاقتصاد في الاعتقاد" في المستوى الثاني من علم العقيدة.
رابط الدرس:
https://www.youtube.com/watch?v=SKI55AGv1BE&list=PLYTSJwq8oGMXOkTTxQ2qDBJmp8p58VVvv
- "شرح السلم المنورق" في علم المنطق، المستوى الأول.
رابط الدرس:
https://www.youtube.com/watch?v=8b6T0pfLUC4&list=PLYTSJwq8oGMXpvxBLPIA5bOE9zP0Z8e39
مع فضيلة الدكتور محمد أكرم أبو غوش وفقه الله تعالى.
رابط المنصة: www.nafea.co
للتواصل والاستفسار: https://wtsi.me/962797416361
- "الاقتصاد في الاعتقاد" في المستوى الثاني من علم العقيدة.
رابط الدرس:
https://www.youtube.com/watch?v=SKI55AGv1BE&list=PLYTSJwq8oGMXOkTTxQ2qDBJmp8p58VVvv
- "شرح السلم المنورق" في علم المنطق، المستوى الأول.
رابط الدرس:
https://www.youtube.com/watch?v=8b6T0pfLUC4&list=PLYTSJwq8oGMXpvxBLPIA5bOE9zP0Z8e39
مع فضيلة الدكتور محمد أكرم أبو غوش وفقه الله تعالى.
رابط المنصة: www.nafea.co
للتواصل والاستفسار: https://wtsi.me/962797416361
❤12❤🔥3