قصة نفيسة، ذكرها الإمام الونشريسي عند حديثه عن قاعدة ( كل مجتهد في الفروع الظنية مصيب، أو المصيب واحد بعينه؟)

فائدة: قال الشيخ العلامة الضابط الرحال: أبو عبد الله محمد بن رشيد في رحلته - وهو كتاب حسن، عزير النفع، جليل الفوائد؛-: لقيت الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، أول يوم رأيته بالمدرسة الصالحية دخلها لحاجة عرضت له، فسلمت عليه وهو قائم، وقد حف به جمع من طلاب العلم، وعُرضت عليه ورقة سئل فيها عن البسملة في قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة، وكان السائل - فيما ظننته - مالكيا، فمال الشيخ في جوابه إلى قراءتها للمالكي، خروجا من الخلاف في إبطال الصلاة بتركها، وصحتها مع قراءتها، فقلت يا سدي، أذكر في المسألة ما يشهد لاختياركم، فقال: وما هو؟ فقلت ذكر أبو حفص - وأردت أن أقول (الميانشي) (فغلطت وقلت: ابن شاهين - إنه قال: صليت خلف الإمام أبي عبد الله المازري، فسمعته يقرأ "لبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ... )، ولما خلوت به، قلت له: يا سيدي سمعتك تقرأ في صلاة الفريضة كذا، فقال: أو قد تفطنت لذلك؟ فقلت له: ياسيدي، أنت اليوم إمام في مذهب مالك، ولا بد أن تخبرني؟ فقال لي: اسمع يا عمر، قول واحد في مذهب مالك، أن من قرأ "بسم الله الرحمن الرحيم" - في الفريضة لا تبطل صلاته؛ وقول واحد في مذهب الشافعي، أن من لم يقرأ "لبسم الله الرحمن الرحيم" بطلت صلاته؛ فأنا أفعل ما لا تبطل به صلاتي في مذهب إمامي، وتبطل بتركه في مذهب غيره - لكي أخرج من الخلاف. فتركني شيخنا - رضي الله عنه - حتى استوفيت الحكاية - وهو مصغ لذلك، فلما قطعت كلامي، قال: هذا حسن، إلا أن التاريخ يأبى ما ذكرت ، فإن ابن شاهين لم يلق المازري، فقلت: إنما أردت الميانشي، فقال: الآن صح ما ذكرته.

———

مما استفدته من هذه القصة:

- سعي الفقهاء الكبار إلى الخروج من الخلاف.
- اعتقاد الفقهاء أن من قلد مجتهد من المجتهدين فهو بريء الذمة.
-على الإمام بالصلاة أن يسعى جاهداً أن يصلي بصورة صحيحة في المذاهب الأربعة.
-اختلاف الأئمة في الفروع الفقهية هو رحمة للأمة.
- في القصة هذه رد عملي على الادعاء الباطل الذي يقول أن التمذهب يؤدي للتعصب المنهي عنه.

رضي الله عن إمامنا ابن دقيق العيد ما أوسع علمه وما أشد إنصافه، وكذا المازري المالكي.

‏حال صوفي شريف أدركه الأخ فاير الكندري( معتقل سابق في غوانتانامو) بعد أكثر من عشرة سنين من التجليات الجلالية كما يُسميها ساداتنا الصوفية ، إذْ بدأ يستشرف مقام الفناء المعبر عنه عند القوم بالوحدة في مقام تجلي الأفعال ، حيث يسلِب الواصل إليه الفاعلية عمَّا سوى الله ذوقًا أولاً ثم شهودًا أخيرًا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن أيها الإخوة نكفل عائلات من غزة بمبلغ شهري نرسله لهم

فمن ينوي الآن أو لاحقا أن يرسل مبلغا ولو متواضعا فليتواصل معي الآن كي أذكره على رأس كل شهر

@othmanalhorastani

"بينما ينشغل العالم بالـ 'جول' وهزّ الشباك.. هناك أهدافٌ من نوعٍ آخر تُصنع في الخيام. ما الذي تكشفه قصة الرضيعة سوار عن أولويات المنظمات الدولية الحقيقية؟ شاهد للنهاية لتعرف الجواب..

البراهين القطعية التي لا مرية فيها على إبطال حوادث لا أول لها

برهان انتهاء ما لا ينتهي والرد على تفاهة أن عدم الانتهاء من جهة الماضي

برهان استحالة اجتماع العدمات في الأزل تم تقريره بطريقة لا إشكال فيها

برهان التطبيق وبيان قطعيته

مع كوني أبعد الناس عن الجزم وخصوصا في العقليات وأن الحماقة كل الحماقة أن يتسرع الإنسان بالجزم، وعلمي باعتراضات المتكلمين و الاعتراضات التافهة على هذه الأدلة، ولكن أقطع وأحلف بالله وأباهل أن هذه الأدلة من أقطع القطعيات.

ابن شمس يُنزِّه الله عن الزمان بشكلٍ في غاية الوضوح.

يقول: نحن لا نعلم أخبار الغيب؛ لأننا لم نُعايش المستقبل.

ولكن الله يعلم المستقبل؛ لأنه غير مُقيَّد بالزمان.

يعني: إن الله يُعايش المستقبل كما يُعايش الحاضر والماضي، وهذا هو معنى كونه غير زماني.

وهذا المبنى ينسف القول بالصفات الاختيارية؛ لأنها تستلزم -بشكل قريب جدا- كون الله في زمان.

أيُّ شيءٍ ينقله القرآن عن أحوال كفار قريش المحسوسة، أو عن أحوال النبي ﷺ المحسوسة، مثل حادثة الفيل، أو إشكالات قريش على النبوة، أو نفي القرآن عن رسول الله ﷺ أن يكون ساحرًا أو كاهنًا، أو معجزة انشقاق القمر؛ فهذه الأمور لا بد أن يُسلِّم بها كل أحد، المسلم والكافر.

إذ لا يُعقل أن يكذب القرآن في أمورٍ واضحةٍ محسوسة؛

ذلك أن سيدنا محمدًا ﷺ كان سيقضي بذلك على دعوته مباشرة، ولسارع أتباعه إلى الكفر به قبل خصومه.

وذلك لأن عقيدة أتباعه فيه أنه لا يمكن أن يكذب بكلمةٍ واحدة، مهما خفيت؛ وكانوا يتحملون لأجل هذه العقيدة أشد أنواع العذاب الاجتماعية والنفسية والحسية

فكيف إذا كذب في أمرٍ واضحٍ صريح؟

من فوائد درس الشيخ معاذ، حفظه الله تعالى، أنقلها كما هي قدر المستطاع:
لا تقرأ أوراد الصباح والمساء لتتخلص منها. نعم، قد تجد صعوبة في استحضار معانيها، وقد تغفل عنها، ولكن لا ترضَ بغفلتك في الذكر، ولا تعتقد أن هذا أمر طبيعي ولا بأس به، بل لا بد أن تعلم أن هذا أمر غير طبيعي، وغير مرغوب، وعليك أن تستحضر عظمة الله، وأن تُهيِّئ الأسباب التي تعينك على حضور القلب.
واعلم أن الحضور في الذكر كالعضلة؛ فكلما تمرنت عليه ازدادت الخمس دقائق عشر دقائق، ولو قرأت نصف الورد مع حضور قلب، لكان خيرًا لك من أن تقرأه كله مع الملل.

من الأخبار القطعية ما تنقله الأمم، مع توافر الدواعي إلى تزييفه لو كان خطأً.

ومن ذلك انشقاق البحر لموسى عليه السلام؛ فإن أمة بني إسرائيل نقلته بالتواتر الجمعي.


فلو قال قائل: لعل هذا الخبر قد أُشيع في فترة زمنية متأخرة، ثم صار محلَّ إجماع من بني إسرائيل؛ فالجواب أن حصول هذا الإجماع من مجرد إشاعةٍ ضاربٌ في الاستحالة؛ لأنه خبرٌ يسهل تزييفه بسرعة، ويُقضى عليه في موطنه ومولده.

تخيل لو أُشيع في القرن السادس الهجري أن النبي ﷺ هو الذي فتح بلاد ما وراء النهر؛ لاستهجن الناس ذلك غاية الاستهجان، وما إن يبرز هذا الخبر حتى ينتهي أثره؛ إذ سيصيح الولد الصغير: إن النبي ﷺ كان شأنه كيت وكيت، فكيف يُدَّعى مثل هذا؟

وهذا جنسٌ من المتواترات التي يحتج بها القرآن على هلاك الأمم. فانظر، مثلًا، إلى هلاك عاد، وما خلَّفوه وراءهم من بنيانٍ شاهدٍ على عظمتهم وقوتهم. فلو أُشيع، في زمنٍ متأخر، أن الله أهلكهم، وكان ذلك محض أكذوبة من أكاذيب العرب، لكانت هذه الكذبة، منذ لحظة نشأتها، مما يسهل دحضه، بل مما لا يحتاج أصلًا إلى دحض، بل تبور بمجرد التلفظ بها.

وذلك لأن عادًا كانت مدينة، بل دولة، وأيُّ دولة! وكان يرد إليها التجار، ويجاورها من يجاورها. فلو هلكت، لَعُلِم كيف كان هلاكها ممن جاورها، وممن كان يرد عليها، ولظل الناس يتذاكرون كيفية هلاكها كلما مروا على رسوم ديارها، لا تنقطع تلك المذاكرة أبدًا. فلو جاء من يخالف هذا التيار، فنقل خلاف ما اشتهر بينهم، لنادى على نفسه بالكذب، فضلًا عن أن يشيع قوله ويرتضى.

(المنشور الاول)
قدم القرآن وحدوثه بين المحدثين والجهمية

أصل شبهة الجهم:

استدل الجهم على أن القرآن مخلوق بالقياس الآتي:
صغرى القياس: القرآن مجعول؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾.
كبرى القياس: كل مجعول مخلوق.
فالنتيجة: القرآن مخلوق.

ثم شرع الإمام أحمد رضي الله عنه في إبطال هذا القياس، فاعترض على المقدمة الكبرى، القائلة: «كل مجعول مخلوق»، وبين أن هذا الإطلاق باطل؛ لأن لفظ «جعل» في القرآن ليس مستعملًا على معنى واحد، بل يستعمل على معان مختلفة؛

فإن لفظ «الجعل»: إذا أضيف إلى المخلوق فهو يأتي على وجهين:
- بمعنى التسمية، كقوله تعالى:
﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ أي سموه شعر وأنباء الأولين وأضغاث أحلام.
﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ أي سموهم إناثا.
- بمعنى الفعل والعمل، كقوله تعالى:
﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ وقوله عز وجل:﴿حَتَّى جَعَلَهُ نَارًا﴾ وهذا فعل من أفعالهم فلا يكون بمعنى الخلق.
فليس شيء من هذه المواضع بمعنى الخلق.
وإذا أضيف «الجعل» إلى الله تعالى فهو أيضًا يأتي على معنيين:
- بمعنى الخلق، كقوله تعالى:
﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ أي خلق الظلمات والنور.
﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ أي خلق الشمس سراجا فإن وجود مسمى الشمس مقرون بكونه سراجا.

- وبمعنى غير الخلق، كقوله تعالى:
﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ لا يعني: إني خالق للناس إماما؛ لأن خلق إبراهيم كان متقدما.
﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ لا يعني: وخالقوه من المرسلين؛ لأن الله وعد أم موسى أن يرده إليها، ثم يجعله بعد ذلك رسولا.
﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ﴾

لاحظ: أن الجعل إذا كان بمعنى الخلق كان متعلَّق إنشاء نفس الشيء المجعول؛ فالظلمات، والنور، والسمع، والبصر هي نفسها مخلوقة، فهي متعلَّقة الإحداث والجعل. أما إذا كان الجعل بمعنى غير الخلق، فإن متعلقه وصف الشيء أو ما له تعلق به، لا ذاته؛ فإبراهيم عليه السلام كان موجودًا قبل أن يجعله الله إماما، والبلد كان موجودًا قبل أن يجعله آمنًا، وكذلك إقامة الصلاة وصفٌ حادث للمكلَّف، لا أن ذاته أُوجدت بذلك الجعل. فمتعلق الجعل هنا هو الوصف لا العين، وهذا من الفروق بين القسمين.

فلما قال الله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ وقال: ﴿لِيَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ وقال: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ﴾ تبين أنه ليس من قبيل الجعل الذي متعلَّقه إيجاد نفس القرآن بحيث يكون مسبوقا بالعدم، وإنما من قبيل الجعل الذي متعلَّقه وصف الشيء أو ما له تعلق به، وهو كونه قرآنًا عربيًا، فعربيته لها تعلق بنفس القرآن تعلق الدال بالمدلول.

فهذا يثبت أن القرآن قديم عند الإمام غير مسبوق بالجعل والإيجاد وإنما المجعول كونه عربيا ميسرا بلسان نبيه صلى الله عليه وسلم أي ظاهرا للخلق في صوب لسان العرب.

كلام بديع من الشيخ عبد الرحمن الشيشاني، ولي تعليق عليه بإذن الله تعالى.

وعلى هذا يمكن حمل قول بعض المحدثين: "الله يتكلم متى شاء وكيف شاء"، بأن يقال إن متعلق المشيئة هو وصف القرآن، وما له تعلق به هو كونه على لسان الرسول، لا أصل الصفة اذ لا يتطرق إليه الجعل والإنشاء والتغير لقدمه.

من الكتاب الرد على الجهمية والزنادقة المنسوب إلى الإمام أحمد رضي الله عنه

انظر تبرئة إمام أحمد من كتاب الرد على الجهمية

(المنشور الثاني)
قدم القرآن وحدوثه بين المحدثين والجهمية

أصل شبهة الجهم:

استدل الجهم على أن القرآن مخلوق بالقياس الآتي:
صغرى القياس: القرآن يأتي (أي يتغير من حال إلى حال)؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «إن القرآن يجيء في صورة الشاب الشاحب، فيأتي صاحبه فيقول: هل تعرفني؟ فيقول له: من أنت؟ فيقول: أنا القرآن أظمأت نهارك وأسهرت ليلك»
كبرى القياس: كل ما يأتي (أي يتغير من حال إلى حال) مخلوق.
فالنتيجة: القرآن مخلوق.

فاعترض الإمام على المقدمة الصغرى القائلة بأن القرآن يتغير بأن قال الذي يأتي هو ثواب القرآن فإن القرآن لا يتصف بتغير من حال إلى حال المستلزم للخلق والحدوث

وهذا مناسب جدا لما رواه البيهقي عن الحاكم عن عمرو بن السماك عن حنبل: أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى: {وجاء ربك}، أنه جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه