أيُّ شيءٍ ينقله القرآن عن أحوال كفار قريش المحسوسة، أو عن أحوال النبي ﷺ المحسوسة، مثل حادثة الفيل، أو إشكالات قريش على النبوة، أو نفي القرآن عن رسول الله ﷺ أن يكون ساحرًا أو كاهنًا، أو معجزة انشقاق القمر؛ فهذه الأمور لا بد أن يُسلِّم بها كل أحد، المسلم والكافر.

إذ لا يُعقل أن يكذب القرآن في أمورٍ واضحةٍ محسوسة؛

ذلك أن سيدنا محمدًا ﷺ كان سيقضي بذلك على دعوته مباشرة، ولسارع أتباعه إلى الكفر به قبل خصومه.

وذلك لأن عقيدة أتباعه فيه أنه لا يمكن أن يكذب بكلمةٍ واحدة، مهما خفيت؛ وكانوا يتحملون لأجل هذه العقيدة أشد أنواع العذاب الاجتماعية والنفسية والحسية

فكيف إذا كذب في أمرٍ واضحٍ صريح؟

من فوائد درس الشيخ معاذ، حفظه الله تعالى، أنقلها كما هي قدر المستطاع:
لا تقرأ أوراد الصباح والمساء لتتخلص منها. نعم، قد تجد صعوبة في استحضار معانيها، وقد تغفل عنها، ولكن لا ترضَ بغفلتك في الذكر، ولا تعتقد أن هذا أمر طبيعي ولا بأس به، بل لا بد أن تعلم أن هذا أمر غير طبيعي، وغير مرغوب، وعليك أن تستحضر عظمة الله، وأن تُهيِّئ الأسباب التي تعينك على حضور القلب.
واعلم أن الحضور في الذكر كالعضلة؛ فكلما تمرنت عليه ازدادت الخمس دقائق عشر دقائق، ولو قرأت نصف الورد مع حضور قلب، لكان خيرًا لك من أن تقرأه كله مع الملل.

من الأخبار القطعية ما تنقله الأمم، مع توافر الدواعي إلى تزييفه لو كان خطأً.

ومن ذلك انشقاق البحر لموسى عليه السلام؛ فإن أمة بني إسرائيل نقلته بالتواتر الجمعي.


فلو قال قائل: لعل هذا الخبر قد أُشيع في فترة زمنية متأخرة، ثم صار محلَّ إجماع من بني إسرائيل؛ فالجواب أن حصول هذا الإجماع من مجرد إشاعةٍ ضاربٌ في الاستحالة؛ لأنه خبرٌ يسهل تزييفه بسرعة، ويُقضى عليه في موطنه ومولده.

تخيل لو أُشيع في القرن السادس الهجري أن النبي ﷺ هو الذي فتح بلاد ما وراء النهر؛ لاستهجن الناس ذلك غاية الاستهجان، وما إن يبرز هذا الخبر حتى ينتهي أثره؛ إذ سيصيح الولد الصغير: إن النبي ﷺ كان شأنه كيت وكيت، فكيف يُدَّعى مثل هذا؟

وهذا جنسٌ من المتواترات التي يحتج بها القرآن على هلاك الأمم. فانظر، مثلًا، إلى هلاك عاد، وما خلَّفوه وراءهم من بنيانٍ شاهدٍ على عظمتهم وقوتهم. فلو أُشيع، في زمنٍ متأخر، أن الله أهلكهم، وكان ذلك محض أكذوبة من أكاذيب العرب، لكانت هذه الكذبة، منذ لحظة نشأتها، مما يسهل دحضه، بل مما لا يحتاج أصلًا إلى دحض، بل تبور بمجرد التلفظ بها.

وذلك لأن عادًا كانت مدينة، بل دولة، وأيُّ دولة! وكان يرد إليها التجار، ويجاورها من يجاورها. فلو هلكت، لَعُلِم كيف كان هلاكها ممن جاورها، وممن كان يرد عليها، ولظل الناس يتذاكرون كيفية هلاكها كلما مروا على رسوم ديارها، لا تنقطع تلك المذاكرة أبدًا. فلو جاء من يخالف هذا التيار، فنقل خلاف ما اشتهر بينهم، لنادى على نفسه بالكذب، فضلًا عن أن يشيع قوله ويرتضى.

(المنشور الاول)
قدم القرآن وحدوثه بين المحدثين والجهمية

أصل شبهة الجهم:

استدل الجهم على أن القرآن مخلوق بالقياس الآتي:
صغرى القياس: القرآن مجعول؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾.
كبرى القياس: كل مجعول مخلوق.
فالنتيجة: القرآن مخلوق.

ثم شرع الإمام أحمد رضي الله عنه في إبطال هذا القياس، فاعترض على المقدمة الكبرى، القائلة: «كل مجعول مخلوق»، وبين أن هذا الإطلاق باطل؛ لأن لفظ «جعل» في القرآن ليس مستعملًا على معنى واحد، بل يستعمل على معان مختلفة؛

فإن لفظ «الجعل»: إذا أضيف إلى المخلوق فهو يأتي على وجهين:
- بمعنى التسمية، كقوله تعالى:
﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ أي سموه شعر وأنباء الأولين وأضغاث أحلام.
﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ أي سموهم إناثا.
- بمعنى الفعل والعمل، كقوله تعالى:
﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ وقوله عز وجل:﴿حَتَّى جَعَلَهُ نَارًا﴾ وهذا فعل من أفعالهم فلا يكون بمعنى الخلق.
فليس شيء من هذه المواضع بمعنى الخلق.
وإذا أضيف «الجعل» إلى الله تعالى فهو أيضًا يأتي على معنيين:
- بمعنى الخلق، كقوله تعالى:
﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ أي خلق الظلمات والنور.
﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ أي خلق الشمس سراجا فإن وجود مسمى الشمس مقرون بكونه سراجا.

- وبمعنى غير الخلق، كقوله تعالى:
﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ لا يعني: إني خالق للناس إماما؛ لأن خلق إبراهيم كان متقدما.
﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ لا يعني: وخالقوه من المرسلين؛ لأن الله وعد أم موسى أن يرده إليها، ثم يجعله بعد ذلك رسولا.
﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ﴾

لاحظ: أن الجعل إذا كان بمعنى الخلق كان متعلَّق إنشاء نفس الشيء المجعول؛ فالظلمات، والنور، والسمع، والبصر هي نفسها مخلوقة، فهي متعلَّقة الإحداث والجعل. أما إذا كان الجعل بمعنى غير الخلق، فإن متعلقه وصف الشيء أو ما له تعلق به، لا ذاته؛ فإبراهيم عليه السلام كان موجودًا قبل أن يجعله الله إماما، والبلد كان موجودًا قبل أن يجعله آمنًا، وكذلك إقامة الصلاة وصفٌ حادث للمكلَّف، لا أن ذاته أُوجدت بذلك الجعل. فمتعلق الجعل هنا هو الوصف لا العين، وهذا من الفروق بين القسمين.

فلما قال الله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ وقال: ﴿لِيَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ وقال: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ﴾ تبين أنه ليس من قبيل الجعل الذي متعلَّقه إيجاد نفس القرآن بحيث يكون مسبوقا بالعدم، وإنما من قبيل الجعل الذي متعلَّقه وصف الشيء أو ما له تعلق به، وهو كونه قرآنًا عربيًا، فعربيته لها تعلق بنفس القرآن تعلق الدال بالمدلول.

فهذا يثبت أن القرآن قديم عند الإمام غير مسبوق بالجعل والإيجاد وإنما المجعول كونه عربيا ميسرا بلسان نبيه صلى الله عليه وسلم أي ظاهرا للخلق في صوب لسان العرب.

كلام بديع من الشيخ عبد الرحمن الشيشاني، ولي تعليق عليه بإذن الله تعالى.

وعلى هذا يمكن حمل قول بعض المحدثين: "الله يتكلم متى شاء وكيف شاء"، بأن يقال إن متعلق المشيئة هو وصف القرآن، وما له تعلق به هو كونه على لسان الرسول، لا أصل الصفة اذ لا يتطرق إليه الجعل والإنشاء والتغير لقدمه.

من الكتاب الرد على الجهمية والزنادقة المنسوب إلى الإمام أحمد رضي الله عنه

انظر تبرئة إمام أحمد من كتاب الرد على الجهمية

(المنشور الثاني)
قدم القرآن وحدوثه بين المحدثين والجهمية

أصل شبهة الجهم:

استدل الجهم على أن القرآن مخلوق بالقياس الآتي:
صغرى القياس: القرآن يأتي (أي يتغير من حال إلى حال)؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «إن القرآن يجيء في صورة الشاب الشاحب، فيأتي صاحبه فيقول: هل تعرفني؟ فيقول له: من أنت؟ فيقول: أنا القرآن أظمأت نهارك وأسهرت ليلك»
كبرى القياس: كل ما يأتي (أي يتغير من حال إلى حال) مخلوق.
فالنتيجة: القرآن مخلوق.

فاعترض الإمام على المقدمة الصغرى القائلة بأن القرآن يتغير بأن قال الذي يأتي هو ثواب القرآن فإن القرآن لا يتصف بتغير من حال إلى حال المستلزم للخلق والحدوث

وهذا مناسب جدا لما رواه البيهقي عن الحاكم عن عمرو بن السماك عن حنبل: أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى: {وجاء ربك}، أنه جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه