🛑وصيغ الحديث مع كل صحابي كالآتي ودلائل على صدقهم في هذا الخبر:

-عمران بن حصين: (خَيْرُكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ - قالَ عِمْرانُ: لا أدْرِي: ذَكَرَ ثِنْتَيْنِ أوْ ثَلاثًا بَعْدَ قَرْنِهِ - ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ، يَنْذِرُونَ ولا يَفُونَ، ويَخُونُونَ ولا يُؤْتَمَنُونَ، ويَشْهَدُونَ ولا يُسْتَشْهَدُونَ، ويَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ.)

-وحديث عبد الله مسعود: (سُئِلَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أيُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أحَدِهِمْ يَمِينَهُ، ويَمِينُهُ شَهَادَتَهُ. قَالَ إبْرَاهِيمُ: وكانَ أصْحَابُنَا يَنْهَوْنَا ونَحْنُ غِلْمَانٌ أنْ نَحْلِفَ بالشَّهَادَةِ والعَهْدِ.)

-وحديث أبو هريرة:(خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِي بُعِثْتُ فِيهِمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ " وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَقَالَ الثَّالِثَةَ أَمْ لَا " ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ يُحِبُّونَ السَّمَانَةَ، يَشْهَدُونَ قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهَدُوا)

-حديث عائشة: ( سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ ؟ قَالَ : " الْقَرْنُ الَّذِي أَنَا فِيهِ، ثُمَّ الثَّانِي، ثُمَّ الثَّالِثُ ".)

-حديث عمر: (استوصوا بأصحابي خيرًا ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذبُ حتى إن الرجلَ ليبتدئُ بالشهادةِ قبل أنْ يُسألَها)

👈القرائن على صدقهم وعدم تواطئهم

1. لا حاجة للصحابة أن يكذبوا في تعديل الجيل الثاني والثالث

2. كذلك وجود تفاصيل لا داعية للكذب فيها مثل حصول ظاهرة التشوف للشهادة بعد الجيل الثالث، وكذلك خبر السمنة لا داعية للكذب فيه

3. من يتتبع أحوال الصحابة الرواة يعلم جيدا أنهم ليسوا بكذبة بل صلحاء أتقياء.

في أوروبا يجب على المرأة متى بلغت الثامنة عشر من عمرها أن تبحث عن عمل، ولا يجب على أبيها أو أخيها أن ينفق عليها، حتى عندما تتزوج فالزوج ليس ملزماً أن ينفق عليها، ويقتطع جزءا من راتبها الشهري للتأمين الصحي لأنها إن مرضت فالزوج ليس ملزماً بدفع تكاليف العلاج، وتستمر بهذا الحال حتى تشيخ فإن كان لها أبناء فالأبناء ليسوا ملزمين بالإنفاق عليها، والراتب التقاعدي غالبا لا يكفيها..

عندنا الأمر يختلف حيث تبقى المرأة منذ ولادتها حتى وفاتها في عهدة أقربائها الذكور وعندما تتزوج تنتقل مسؤوليتها إلى الزوج، مع الحفاظ على شخصيتها المادية فإن كانت صاحبة مال حق لها أن تتجر بمالها, ولها أن ترث وتتملك دون قيد من زوجها..

وآثار هذا الاختلاف واضحة في المجتمعين، في تربية الأطفال وفي العلاقة الأسرية القوية التي تمتد لعقود في بلادنا.. وغير ذلك مما لا يخفى على أحد ممن عاش في المجتمعين.

الداعية لا بد أن يعمل بالمتاح، ولا يترك شيئًا من ذلك المتاح.

فالداعية الذي يترك المتاح ويتجاوز الخط الأحمر دون ضرورة ليودي بنفسه وكلماته لم يوفق وترك المقاومة في دائرة المتاح.

والداعية الذي لا يعمل بالمتاح بأقصى مداه يوشك أن يضيق عليه ذلك المتاح بعد حين.

ولذلك كان ينبغي على الدعاة أن يقفوا عند أقصى حدٍّ في المتاح، ولا يتراجعوا لكي لا يضيق الأمر إلى أسوأ وإذا ثبتوا يوشك أن يوسع الله عليهم في المتاح لهم.

من أفضل الكتب التي تشرح أحاديث الأحكام بطريقة فقهية مذهبية:
-إحكام الأحكام وشرح الإلمام لشيخ الإسلام ابن دقيق العيد رحمه الله.
طرح التثريب للإمام العراقي رحمه الله.

ومن المعاصرين كتاب الشيخ إعلام الأنام للشيخ الدكتور نور الدين عتر رحمه الله.

من جديد أعمال مولانا الأستاذ الفاضل الدكتور حمزة البكري حفظه الله تعالى ونفع بعمله الطلاب وأهل العلم

قَالَ [البزنطي] : وَقُلْتُ لِلرِّضَا : إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا سَمِعَنِي وَأَنَا أَقُولُ : إِنَّ مَرْوَانَ بْنَ مُحَمَّدٍ لَوْ سُئِلَ عَنْ صَاحِبِ الْقَبْرِ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُ عَلِمَ، فَقَالَ الرَّجُلُ : إِنَّمَا عُنِيَ بِذَلِكَ أَبُوبَكْرٍ وَعُمَرُ.
فَقَالَ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} : «لَقَدْ جَعَلَهُمَا اللَّهُ فِي مَوْضِعِ صِدْقٍ»

📚 قرب الإسناد ٣٥٣/١
✅ سند صحيح

✍🏻 در کتب شیعه با سند صحیح از احمد بن محمد بن ابی‌نصر روایت است که امام رضا فرمود : خداوند، ابوبکر و عمر را در مقام و منزلگاه صدق و حقیقت، قرار داده است.

♻️ فرمایش امام رضا، اشاره به آیات سوره‌ی قمر دارد :

📖 ﴿إِنَّ ٱلۡمُتَّقِینَ فِي جَنَّاتࣲ وَنَهَرࣲ ۝٥٤ فِي مَقۡعَدِ صِدۡقٍ عِندَ مَلِیكࣲ مُّقۡتَدِرِۭ ۝٥٥﴾ [القمر ٥٤-٥٥]

✍🏻 یقیناً افراد باتقوا و پرهیزگار، در بهشت‌ها و [جوار] نهرها جای دارند. در منزلت و جایگاه حق و پسندیده، در نزد خداوند مالک و مقتدر.

نقلٌ لطيف عن الرضا في تزكيته لأبي بكر وعمر، والرضا يقول هذا أمام البزنطي، الذي يُعَدّ من أصحاب الإجماع، الذين تُصحِّح الشيعة ما صحَّ عنهم؛ فلا حاجة له إلى التقية مع البزنطي.

بالمناسبة، هذه القناة تهتم بالتنقيب في التراث الروائي الشيعي عمّا يخالف العقائد السائدة عندهم، فمتابعتها مفيدة.

تحميل كتابي: أسس اختيار الرواة عند الإمام البخاري - دراسة تحليلية لأسباب تحايد الإمام البخاري عن الراوي (جعفر الصادق أنموذجا).

الكتاب دراسة في منهج البخاري النقدي، وأسسه في اختيار رجال صحيحه، وأسباب تحايده عن بعض الثقات، مع روايته عمّن هم دونهم في الحفظ والإتقان، وهو محاولة لتجديد منهج النقد التاريخي عند المحدثين.

وأسعد بملاحظاتكم وآرائكم النقدية.
#فوائد_حديثية
#جديد_الكتب

أعظم نعمة تجدها عندما تحافظ على الأوراد:

أنك إذا أخذتك الدنيا بزخرفها، أو هبّت عليك وساوس الشهوات والشبهات، هجم على قلبك ألمٌ اعتصر فؤادك؛ لترجع إلى الحق سبحانه.

هذا الألم هو أعظم نعمة منه سبحانه.

روى عن ابن علي السَّري أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله: رُوي عنك أنك قلت: شيَّبتني هود؟ قال: نعم، فقلت له: ما الذي شيَّبك منها؟ قصص الأنبياء وهلاك الأمم؟ فقال: لا، ولكن قوله: "فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ ومن تاب معك ".

قال العلماء: إنما ذَكر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وجعلها سببا في شيبِه دون قوله تعالى في سورة الشورى " فلذلك فادعُ واستقِم " لأنَّ آية الشوري أُمِر فيها هو وحده بالاستقامة، وذلك متحقّق فيه عليه السلام، بخلاف آية هود فقد أُمر هو والمؤمنون، فكان ذلك من مزيد إشفاقه على أمّته، صلى الله عليه وسلم.

قيل للأحنف: بمَ بلغتَ ما بلغتَ؟ قال: لو عاب الناسُ الماء ماشربتُه.
.
الأمالي ١/٣٣٢

ما علاقة بطاقة الصراف بجمل جابر رضي الله عنه؟

قد يستشكل البعض أنني أودع في المصرف مرتبي، والذي هو قرض في حقيقته، ويعطيني المصرف مقابل هذا القرض بطاقة أنتفع بها، فهو قرض جر نفعا إذن.

ولكن بالنظر لحديث جابر، فإن الصورة تختلف

فعن جابر أنه قال: «أنه كان يسير على جمل له قد أعيا، فأراد أن يسيبه، قال: فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم، فدعا لي، وضربه، فسار سيرا لم يسر مثله، قال: بعنيه بوقية، قلت: لا، ثم قال: بعنيه، فبعته بوقية، واستثنيت عليه حملانه إلى أهلي، فلما بلغت أتيته بالجمل، فنقدني ثمنه، ثم رجعت، فأرسل في أثري، فقال: أتراني ماكستك لآخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك؛ فهو لك» صحيح مسلم

هنا نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشترى الجمل بالدين، بحيث يوفيه الثمن عندما يصل إلى المدينة.

فلرسول الله صلى الله عليه وسلم، بأبي هو وأمي، دين لجابر، وقد اشترط جابر مع هذا الدين منفعة، وهي أن يحمله الجمل الذي صار لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.

ولعل ذلك أن الجمل وسيلة لجابر، ليصل به إلى المدينة ليحصل دينه، كما أن البطاقة، وإن كانت منفعة كالجمل، إلا أنها وسيلة لتحصيل الدين من المصرف، والله أعلم.

نعم، أنا أقول إن الكافر البالغ في اجتهاده غير ناجٍ.

ولكن أقول كذلك: إن الكافر الذي يستكمل الاجتهاد ويبقى على كفره لا وجود له.

كيف؟ والله يقول: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى﴾، و﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾.

ثم إن الذي يجتهد ويبالغ، ويطلب الحق حثيثًا وسعيًا له، لهو يجأر إلى الله ألف مرة أن يهديه؛ فكيف لا يستجيب الله، والله قد وعد بالإجابة لمن صدق؟

ابن حبان يوثّق من يبغض الشيخين أبا بكر وعمر؛ إذ البدعة شيء، والنظر الموضوعي في إتقان الراوي شيء آخر.

وقال ابن حبان في كتاب «الثقات»: حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا إسحاق بن أبي كامل، حدثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال: بعثني أبي إلى جعفر، فقلت: بلغنا أنك تسب أبا بكر وعمر. قال: أما السب فلا، ولكن البغض ما شئت، فإذا هو رافضي مثل الحمار. [تهذيب التهذيب (1/ 306)]

قال ابن حبان: «كان جعفر من الثقات في الروايات، غير أنه ينتحل الميل إلى أهل البيت، ولم يكن بداعية إلى مذهبه، وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة، ولم يكن يدعو إليها، أن الاحتجاج بخبره جائز». [تهذيب التهذيب (1/ 306)]

طيب، لماذا تركوا حديث الداعية للمذهب إذا كان متقنًا؟

قلت: رفضوا ذلك تأديبًا له، ولكي لا يغرّ الناس ببدعته، ولأن حديثه موجود عند غيره؛ ولا يظلمونه فيقولون عنه كذاب أو ضعيف في الرواية إذا دعا إلى بدعته بل ينهون عنه ويتركون حديثه.

ما الذي يحصل مع الرافضي، وما سبب مرضه؟ إنه يظل يحشو عقله بروايات، ولا يتتبع صحيحها من ضعيفها، ويأخذ الأمور على عواهنها. وإذا ارتقى عقله قليلًا، صار يصحح بأركّ المباني، ولاذ بكل متساهل من علماء الحديث في التوثيق.

أما عن تتبع أسانيد المثلبة ورواياتها، واستخراج المحفوظ من المعلول منها، فإن ذاك تجده تحت نُضَيْدته لينام عليه. بل الأدهى والأمرّ أنه يأتي إلى الرواية المعلولة، فيضع لها سند المحفوظ.

هذا ما أجده فيمن ينصر التشيع.

وإذا أتيت بأسانيد هي الشمس في رابعة النهار، وأسانيدها بثقاتها تتناحر في كل الطبقات لفضيلة للشيخين، جعل الأنوك ذلك وراءه ظهريًا، وقال: «البحث التاريخي يأبى هذه الروايات».

وما هو البحث التاريخي؟ إنه النفايات من المعضلات، والمعلولات، والمكذوبات، والأوهام التي يحاكم القطعيات إليها فينسج بهواه عليها ويزيد فيحسب السراب ماء.

مناشدةُ عثمانَ للصحابةِ، التي تشهدُ له أنه مُبشَّرٌ بالجنة، وقد رواها ثلاثةٌ: الأحنفُ بنُ قيسٍ، وأبو عبد الرحمن السُّلَمي صاحبُ عليِّ بنِ أبي طالبٍ، وثُمامةُ بنُ زيدٍ.

وسأُخصِّصُ منشورًا يُبيِّنُ المضامينَ المشتركةَ في رواياتهم.

النص الأول عن أبي عبد الرحمن السلمي ينقل المناشدة عن عثمان، والذي تحته خط يفيد أن غير أبي عبد الرحمن السلمي شاركه في النقل نفس المضمون

عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَيْثُ حُوصِرَ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ : أَنْشُدُكُمْ، وَلَا أَنْشُدُ إِلَّا أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ حَفَرَ رُومَةَ فَلَهُ الْجَنَّةُ " ؟ فَحَفَرْتُهَا، أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ جَهَّزَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ فَلَهُ الْجَنَّةُ " ؟ فَجَهَّزْتُهُمْ. قَالَ : فَصَدَّقُوهُ بِمَا قَالَ.