من مظاهر لطف الله تعالى في حرب #غزة

مناقشة أصولية بين الصحابة جميلة ومفيدة

أبو موسى يستدل بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، ويستدل بخبر الآحاد.

وابن مسعود يستدل بسد الذريعة لتخصيص معنى الآية، لأن الشارع من وجهة نظره لا يفتح بابا لينحل الناس من الواجبات التي عليهم.

ويردّ خبر الآحاد لعلّة يراها، وهي عدم تذكّر عمر للحادثة، مع كونه مع عمّار.

ومع ذلك، يظلّ أبو موسى محترمًا لابن مسعود، مقدّرًا له، ويخاطبه بصيغة التعظيم.

أكثر شيء استفدتُه من مدرّبي التعليمي، الله يذكره بالخير:
جزِّئ المعلومة، وقسِّم المهمّة.
وهنا الأستاذ محمد يطبّق هذه القاعدة بحذافيرها. 👏
تواصلوا معنا عبر واتساب لحجز حصة مجانية:
https://wa.me/201289359861

من أكبر سبل قطيعة الرحم.

تقرير استحالة الكذب على المولى سبحانه بناء على الحسن والقبح العقلي

وفيه الجواب على إشكال: لماذا لا يكذب الله لحكمة ؟

جواب شبهة الملاحدة أنه لم لا يكون قد أيد سيدنا محمد بالمعجزات غير الله سبحانه؟

والجواب بإثبات أن الله الفاعل الوحيد في الكون

قد سبق نشره من قبل

🛑 في هذا الإنفوغرافيك، أبسّط دليلًا على أن ما لا ينتهي لا ينقضي، لنقض أضعف وأسخف نظرية واجهتُها في المعقول، وهي نظرية حوادث لا أول لها. ♾️

🎯 ولأُبيّن سخف الاعتراض القائل بانفكاك الجهة، بحجة أن الانتهاء كان في الحاضر، والمالانهاية في الماضي. ⏳♾️

الإمام شمس الدين الذهبي رحمه الله :
" ليس من شرط التواتر أن يصل إلى كل الأمة ، فعند القراء أشياء متواترة دون غيرهم ، وعند الفقهاء مسائل متواترة عن أئمتهم لا يدريها القراء ، وعند المحدثين أحاديث متواترة قد لا يكون سمعها الفقهاء ، أو أفادتهم ظنا فقط ، وعند النحاة مسائل قطعية، وكذلك اللغويون "
"سير أعلام النبلاء" (10 /171)

صوتية مهمة للشيخ محمد منير من إفريقيا

وقد تشيع فترة بسبب غزو إيران لإفريقيا ولله الحمد على هدايته، ولكن لا تزال إيران تدعم التشيع، وتبث الشبهات، وتستغل الوضع المادي للناس في إفريقيا لنشر التشيع.

والأخ يجاهدهم بالمناظرات، ويناظرهم في معاقلهم في القرى، وهو على تواصل معي منذ زمن ولديه قرى يقودها، ولكنه يحتاج إلى دعم مادي؛ لأن إيران تستغل الأوضاع المادية للناس هناك لنشر التشيع.

فأين أهل الخير؟ فهؤلاء في رقابنا فمن أحب أن يساعد فليتواصل معي عبر المعرف @YMHS251431

وسأجعله يتواصل مع الأخ الذي سيرسل له مقاطع وتوضيحات أكثر حول معاناتهم.

من المباحث اللطيفة في علم أصول الفقه دلالة اللفظ العام على ما اندرج تحته من المسميات، وهذا الاندراج ممكن تصوره على وجهين:

الأول:دلالة اللفظ العام على جزئياته أي أفراده، فيكون اللفظ العام كليا يصدق على أفراده، والضابط فيه أن يصح حمل الكلي على أفراده.

والثاني: دلالة اللفظ العام على أجزائه، فيكون اللفظ من قبيل الكل الذي تتألف منه أجزاء، والضابط فيه عدم صحة حمل الكل على جزئه لأن الجزء ليس هو الكل.

لا خلاف في اعتبار الأول من قبيل العام لكن الخلاف في اعتبار الثاني من قبيل العام، ومما جعلني أتأمل هذه المسألة تحريم الفقهاء لأجزاء الميتة، فقالوا تحرم أجزاء الميتة؛ لأن الشارع حرم الميتة، والميتة لفظ عام يستغرق أجزائه.

فعلى الوجه الأول: أفراد العام تكون ميتة الإبل والبقر ونحوها، فيصح أن نقول ميتة الإبل ميتة، فصحة حمل الكلي على جزئياته دليل على أن الاندراج من قبيل اندراج الجزئيات تحت الكليات.

وعلى الوجه الثاني: لا يصح قولنا : جلد الميتة ميتة، فلا يصح حمل الكل على الجزء؛ لأن الجزء ليس هو الكل.

فالتطبيق الفقهي صالح لاعتبار الوجهين من عموم الألفاظ لكن يجب بحث المسألة أصوليا، ومن أراد زيادة تفصيل لهذا فليبحث عند الشيح القرافي رحمه الله.

وَلَقَدْ رَأَيْتُ النَّاسَ حَوْلَ كَلَامِ الْأَقْدَمِينَ أَحَدَ رَجُلَيْنِ: رَجُلٌ معتكف فِيمَا أشاده الْأَقْدَمُونَ، وَآخَرُ آخِذٌ بِمِعْوَلِهِ فِي هَدْمِ مَا مَضَتْ عَلَيْهِ الْقُرُونُ، وَفِي كِلْتَا الْحَالَتَيْنِ ضرّ كثير، وَهنا لَك حَالَةٌ أُخْرَى يَنْجَبِرُ بِهَا الْجَنَاحُ الْكَسِيرُ، وَهِيَ أَنْ نَعْمِدَ إِلَى مَا شاده الْأَقْدَمُونَ فَنُهَذِّبَهُ وَنَزِيدَهُ، وَحَاشَا أَنْ نَنْقُضَهُ أَوْ نُبِيدَهُ، عَالِمًا بِأَنَّ غَمْضَ فَضْلِهِمْ كُفْرَانٌ لِلنِّعْمَةِ، وَجَحْدَ مَزَايَا سَلَفِهَا لَيْسَ مِنْ حَمِيدِ خِصَالِ الْأُمَّةِ، فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَ الْأَمَلَ، وَيَسَّرَ إِلَى هَذَا الْخَيْرِ وَدَلَّ.

بدر البدور مولانا طاهر ابن عاشور في تفسيره العظيم التحرير والتنوير

أحد الاخوة والدته نصرانية، وترفض بشدة الدخول في الإسلام رغم أنها متزوجة من مسلمٍ قبل اكثر من خمسين سنة...
صديقنا هذا تعيش أمه معه في نفس البيت، ورغم أنه متدين ويحفظ القران الكريم ويؤدي الصلوات كاملة في المسجد، إلا أنه يحرص على خدمة والدته هو وزوجته على أكمل وجه..

قبل أشهر مرضت أمه مرضاً شديداً ونامت في المشفى مدة من الزمن، وفي كل يوم يمكث الشاب ساعات عند رأسها يتوسل إليها أن تسلم، وقد شاهده أحد الاصدقاء وهو يقبّل قدمي أمه استجداء لها للدخول في الإسلام!!

وسبحان الله دخلت خالته في الإسلام بعد أنْ شاهدَتْ برَّ ابن أختِها بأمه..

أما والدة زميلنا فأصرَّت على موقفها.. إلى قبل عشرة أيام حين اشتدّ على أمه المرض فطلبت رؤية ابنها وهي في العناية المكثفة.. فدخل عندها.. فأمسكت يده وقالت له: كيف أُصبح مسلمة؟

فانخرط صديقنا في البكاء هو وزوجته وأبناؤه في مشهد مؤثر..
وبعد أن أعلنت أمه إسلامها .. غسلها وطيبها وعلمها وهي على سريرها كيف تصلي.. حيث كان يصلي وهي تؤدي افعال الصلاة خلفه.. ثم توفيت رحمها الله بعد أن أدَّت أربعة فروض فقط بعد أن لقَّنها الشهادة...

تعازينا وتهانينا للأخ/ جواد محمود حمدان، في وفاة وإسلام والدته نورسين جرجس هدانة.. بمدينة أخن الألمانية..

كتبه د. مصطفى القليوبي

تحيّتي لذلك الإنسان الذي إذا رأى غلوًّا مستفزًّا من أي طرف، لم يخرج منه إلا الاتزان.

إذا رأى الغلوّ من حزبه ومذهبه وفريقه، لم يخرج منه إلا الاتزان.

لا يغلو في تحقير ما لا يستحق التحقير، ولا يغلو في تعظيم ما لا يستحق التعظيم فوق حقه، سواء أكان شخصًا أم دليلًا أم مذهبًا.

ذاك الإنسان، إذا عظَّم، فاعلم أنه عظَّم، وإذا حقَّر، فاعلم أنه حقَّر والناس ترقب ميزانه وحكمه.

تحيّة لذلك الإنسان. أنا لم أصل بعدُ إلى أن أكون ذلك الإنسان، لكنني أحاول أن أكون ذلك الإنسان.

تعلن منصة مراس عن حاجتها إلى معلم رياضيات
للتواصل
https://wa.me/201289359861

أدلجة المحدثين!!

طريقة تعامل صاحب كتاب "العتب الجميل" في إثبات انحياز المحدثين إلى النواصب، وتحايدهم عن أهل بيتِ عليٍّ وشيعتهم، تدل على فرط جهله بطريقة نقاد الحديث في معايير اختيار الرواة وجرحهم وتعديلهم.

ولإثبات ذلك، سأختار نموذجا من المحدثين لا يُشك بولائه لعلي وأهل بيته، حتى نُسب للتشيع، وطريقة احتجاجه بالرواة النواصب وإعراضه عن بعض أبناء علي وشيعتهم؛ ليعلم الجهال أن قوانين الرواية أوسع من عقولهم المؤدلجة الضيقة!

محدثنا هو: أبو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن.

فالنسائي الذي عُصرت خصيتاه لامتناعه عن رواية فضائل معاوية كما يفهمه المذكور ومن على شاكلته:

1- قد وثق واحتج في كتابه بأعيان النواصب البغضاء، ووثق رءوسَهم ومشاهيرهم والغلاة فيهم! فاحتج -مثلا- برأس النواصب: حَريز بن عثمان، الذي كان يلعنُ عليًا ويشتمه على المنابر ويتنقّصه، ويقول: لا أحبُّه، لا أحبُّه، قتل آبائي، قتل آبائي!

2- وروى عن شيخه إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني! المشهور بانحرافه عن علي وتحامله على الشيعة وغمزه لأجلّة الكوفيين الرفعاء كالأعمش وأبي إسحاق ومنصور وغيرهم لتشيعهم!

3- واحتج بأزهر بن عبد الله الحرازي! الذي كان يجلس مع أسد بن وداعة وجماعة من النواصب في المسجد ويشتمون عليًا، وكان ثور بن زيد في ناحيةٍ لا يسبُّ عليًا، فإذا لم يسب جرّوا برجله وأخرجوه من المسجد!

4- واحتج بجماعة من الرواة المنسوبين إلى النصب، منهم: أحمد بن عبده الضبي، وإسحاق بن سويد بن هبيرة، وأسد بن موسى بن عبد الملك بن مروان، وحُصين بن نمير، وزياد بن علاقة، ومحمد بن زياد الألهاني الحمصي، وعبد الله بن سالم الأشعري، ونُعيم بن أبي هند ... وغيرهم!

5- ومع احتجاجه برؤوس النواصب الغلاة وأعداء أهل البيت ولاعني علي وشاتميه؛ فإنه تنكّب الرواية عن كبار أئمة العترة وفقهائهم ورموزهم، كالإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وأبنائه عيسى ويحيى الشهيد والحسين بن زيد، وأعرض عن موسى الكاظم وعن علي العريضي، ابنَي جعفر الصادق! وعن علي بن موسى الرضا ... وأعرض عن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وعن محمد بن عبد الله النفس الزكية ... وعن غيرهم من أبناء علي!

وهكذا؛ فينبغي أن يكون النسائي وفق عقلية ابن عقيل الحضرمي الضيقة، ومن دار في فلكه كالغماريين ومقلديهم، ناصبيًا بغيضًا! وليس من الشيعة الموالين!